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<title>Friedrich Nietzsche</title>
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<div id="wx_article">
<wx:section level="1" title="Friedrich Nietzsche" id="wxsec1"><h1 class="pagetitle" id="wx1">Friedrich Nietzsche</h1>

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<table cellpadding="0" style="width:auto; background:none; margin-bottom:.5em; font-size:95%; color:#000; text-align:left" id="wx2">
<tr id="wx3">
<td style="padding:0 1.2em; vertical-align:top" id="wx4"/>
<td style="padding:0 1.2em 0 0" id="wx5"><span style="font-style:normal; font-size:125%;" id="wx6"><b id="wx7">«</b></span>
<p id="wx8"> Ciò che ci divide non è il fatto che noi non troviamo nessun Dio, né nella storia, né nella natura, né al di là della natura, ma che quello che è stato adorato come Dio noi non lo troviamo affatto "divino", ma al contrario pietoso, assurdo, dannoso; non solo perché è un errore, ma perché è un crimine contro la vita.  <span style="font-size:125%;" id="wx9"><b id="wx10">»</b></span></p>
</td>
</tr>

<tr id="wx11">
<td style="padding:0 1.2em" id="wx12"/>
<td style="padding:0 1.2em 0 0" id="wx13">
<div style="font-style:normal" id="wx14">
<p id="wx15">(<small id="wx16">Friedrich Nietzsche, L'Anticristo, cap.XLVII</small>)</p>
</div>
</td>
</tr>
</table>

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<table cellpadding="0" style="width:auto; background:none; margin-bottom:.5em; font-size:95%; color:#000; text-align:left" id="wx17">
<tr id="wx18">
<td style="padding:0 1.2em; vertical-align:top" id="wx19"/>
<td style="padding:0 1.2em 0 0" id="wx20"><span style="font-style:normal; font-size:125%;" id="wx21"><b id="wx22">«</b></span>
<p id="wx23"> Il Nietzsche che prediligo è il Nietzsche terreno, umano, presente nel tempo. È il Nietzsche intrepido esploratore del sottosuolo dell'uomo e dei disagi della civiltà. È il Nietzsche che fertilmente e sofferentemente (non narcisisticamente) vive e pensa il nichilismo: ma per andare oltre il nichilismo. È soprattutto il Nietzsche che - neo-illuminista forse malgrado lui - vuole conoscere, capire, dare un (nuovo) senso alle cose. <span style="font-size:125%;" id="wx24"><b id="wx25">»</b></span></p>
</td>
</tr>

<tr id="wx26">
<td style="padding:0 1.2em" id="wx27"/>
<td style="padding:0 1.2em 0 0" id="wx28">
<div style="font-style:normal" id="wx29">
<p id="wx30">(<small id="wx31"><a href="/wit/Sergio_Moravia" title="Sergio Moravia" wx:linktype="known" wx:pagename="Sergio_Moravia" wx:page_id="1503958" id="wx32">Sergio Moravia</a></small>)</p>
</div>
</td>
</tr>
</table>

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<table cellpadding="0" style="width:auto; background:none; margin-bottom:.5em; font-size:95%; color:#000; text-align:left" id="wx33">
<tr id="wx34">
<td style="padding:0 1.2em; vertical-align:top" id="wx35"/>
<td style="padding:0 1.2em 0 0" id="wx36"><span style="font-style:normal; font-size:125%;" id="wx37"><b id="wx38">«</b></span>
<p id="wx39"> Dio è morto! <span style="font-size:125%;" id="wx40"><b id="wx41">»</b></span></p>
</td>
</tr>

<tr id="wx42">
<td style="padding:0 1.2em" id="wx43"/>
<td style="padding:0 1.2em 0 0" id="wx44">
<div style="font-style:normal" id="wx45">
<p id="wx46">(<small id="wx47">Friedrich Nietzsche, La Gaia Scienza, Frammento 125</small>)</p>
</div>
</td>
</tr>
</table>

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<wx:template id="wx_t4" pagename="Template:Bio" page_id="468201"/>
<a href="/wit/Template:DEFAULTSORT:Nietzsche%2C_Friedrich_Wilhelm" class="new" title="Template:DEFAULTSORT:Nietzsche, Friedrich Wilhelm" wx:linktype="unknown" wx:pagename="Template:DEFAULTSORT:Nietzsche,_Friedrich_Wilhelm" id="wx48">Template:DEFAULTSORT:Nietzsche, Friedrich Wilhelm</a> 

<div style="width:200px; clear:right; float:right; border:solid #CCCCCC 1px; text-align:left; margin:0 1em .5em 1em; font-size:90%; background:#F9F9F9; padding:.3em;" id="wx49">
<div class="wx_image" wx:align="center" id="wx50"><a href="/wit/Immagine:Nietzsche1882.jpg" title="" wx:linktype="image" wx:pagename="Immagine:Nietzsche1882.jpg" id="wx51"><img src="/wit/Immagine:Nietzsche1882.jpg" alt="" width="200" id="wx52"/></a></div>

<p id="wx53">Friedrich Nietzsche</p>
</div>

<p id="wx54"><b id="wx55">Friedrich Wilhelm Nietzsche</b> (pronuncia <a href="/wit/International_Phonetic_Association" title="International Phonetic Association" wx:linktype="known" wx:pagename="International_Phonetic_Association" wx:page_id="42313" id="wx56">IPA</a>: <a href="/wit/Alfabeto_fonetico_internazionale" title="Alfabeto fonetico internazionale" wx:linktype="known" wx:pagename="Alfabeto_fonetico_internazionale" wx:page_id="44852" id="wx57"><span title="Questa è una trascrizione IPA della pronuncia. Vedere l'alfabeto fonetico internazionale." class="IPA" id="wx58">/ˈfridriç ˈvilhɛlm ˈnitʃə/</span></a>) (<a href="/wit/R%C3%B6cken" title="Röcken" wx:linktype="known" wx:pagename="Röcken" wx:page_id="1347033" id="wx59">Röcken</a>, <a href="/wit/15_ottobre" title="15 ottobre" wx:linktype="known" wx:pagename="15_ottobre" wx:page_id="5264" id="wx60">15 ottobre</a> <a href="/wit/1844" title="1844" wx:linktype="known" wx:pagename="1844" wx:page_id="5369" id="wx61">1844</a> – <a href="/wit/Weimar" title="Weimar" wx:linktype="known" wx:pagename="Weimar" wx:page_id="54663" id="wx62">Weimar</a>, <a href="/wit/25_agosto" title="25 agosto" wx:linktype="known" wx:pagename="25_agosto" wx:page_id="5198" id="wx63">25 agosto</a> <a href="/wit/1900" title="1900" wx:linktype="known" wx:pagename="1900" wx:page_id="4786" id="wx64">1900</a>) è stato  un <a href="/wit/Filosofo" title="Filosofo" wx:linktype="known" wx:pagename="Filosofo" wx:page_id="68289" id="wx65">filosofo</a> e <a href="/wit/Scrittore" title="Scrittore" wx:linktype="known" wx:pagename="Scrittore" wx:page_id="30440" id="wx66">scrittore</a> <a href="/wit/Germania" title="Germania" wx:linktype="known" wx:pagename="Germania" wx:page_id="1616657" id="wx67">tedesco</a>. <wx:templateend start="wx_t4"/>
</p>

<p id="wx68">Tra i maggiori filosofi occidentali di ogni tempo, ebbe un'influenza articolata e controversa sul pensiero filosofico e politico del <a href="/wit/XX_secolo" title="XX secolo" wx:linktype="known" wx:pagename="XX_secolo" wx:page_id="10118" id="wx69">Novecento</a>. Il pensiero di Nietzsche è considerato uno spartiacque della filosofia contemporanea ed è oggetto di divergenti interpretazioni.</p>

<div id="wx_toc"/>

<a id="Biografia" name="Biografia"/>
<wx:section level="2" title="Biografia" id="wxsec2"><h2 id="wx70">Biografia</h2>

<a id="Anni_giovanili" name="Anni_giovanili"/>
<wx:section level="3" title="Anni giovanili" id="wxsec18"><h3 id="wx71">Anni giovanili</h3>

<p id="wx72">Friedrich Wilhelm Nietzsche nasce a Röcken, nei pressi di <a href="/wit/Lipsia" title="Lipsia" wx:linktype="known" wx:pagename="Lipsia" wx:page_id="59038" id="wx73">Lipsia</a>, il 15 ottobre 1844. È il primogenito del pastore protestante Karl Ludwig, reazionario monarchico, già precettore alla corte di <a href="/wit/Altenburg" title="Altenburg" wx:linktype="known" wx:pagename="Altenburg" wx:page_id="378800" id="wx74">Altenburg</a>, e di Franziska Oehler, figlia anche lei di un pastore. Nel <a href="/wit/1846" title="1846" wx:linktype="known" wx:pagename="1846" wx:page_id="5371" id="wx75">1846</a> e nel <a href="/wit/1848" title="1848" wx:linktype="known" wx:pagename="1848" wx:page_id="5373" id="wx76">1848</a> nascono altri due figli, Elisabeth e Joseph (quest'ultimo morto nel <a href="/wit/1850" title="1850" wx:linktype="known" wx:pagename="1850" wx:page_id="4901" id="wx77">1850</a>).</p>

<p id="wx78">Il <a href="/wit/30_luglio" title="30 luglio" wx:linktype="known" wx:pagename="30_luglio" wx:page_id="5226" id="wx79">30 luglio</a> <a href="/wit/1849" title="1849" wx:linktype="known" wx:pagename="1849" wx:page_id="5374" id="wx80">1849</a> muore il padre, già affetto da disturbi psichici e la famiglia si trasferisce l'anno dopo a <a href="/wit/Naumburg" title="Naumburg" wx:linktype="known" wx:pagename="Naumburg" wx:page_id="1498304" id="wx81">Naumburg</a>, dove Friedrich inizia gli studi di lettere classiche e religione. In famiglia apprende la <a href="/wit/Musica" title="Musica" wx:linktype="known" wx:pagename="Musica" wx:page_id="2701" id="wx82">musica</a> e il <a href="/wit/Canto" title="Canto" wx:linktype="known" wx:pagename="Canto" wx:page_id="118395" id="wx83">canto</a>, compone <a href="/wit/Poesia" title="Poesia" wx:linktype="known" wx:pagename="Poesia" wx:page_id="33776" id="wx84">poesie</a>, legge <a href="/wit/Goethe" title="Goethe" wx:linktype="known" wx:pagename="Goethe" wx:page_id="73050" id="wx85">Goethe</a>, <a href="/wit/Holderlin" title="Holderlin" wx:linktype="known" wx:pagename="Holderlin" wx:page_id="349303" id="wx86">Holderlin</a> e <a href="/wit/Byron" title="Byron" wx:linktype="known" wx:pagename="Byron" wx:page_id="112961" id="wx87">Byron</a>; nel <a href="/wit/1858" title="1858" wx:linktype="known" wx:pagename="1858" wx:page_id="4894" id="wx88">1858</a> inizia a frequentare il <a href="/wit/Ginnasio" title="Ginnasio" wx:linktype="known" wx:pagename="Ginnasio" wx:page_id="46357" id="wx89">ginnasio</a> di <a href="/wit/Pforta" class="new" title="Pforta" wx:linktype="unknown" wx:pagename="Pforta" id="wx90">Pforta</a> e due anni dopo, con gli amici Gustav Krug e Wilhelm Pinder fonda l'associazione <i id="wx91">Germania</i>, con la quale si propone di sviluppare i suoi interessi letterari e musicali; per l'associazione scrive alcuni saggi, come <i id="wx92">Fato e volontà</i> e <i id="wx93">Libertà della volontà e fato</i>, visibilmente ispirati dalla lettura di "Fato" e altri saggi di <a href="/wit/Ralph_Waldo_Emerson" title="Ralph Waldo Emerson" wx:linktype="known" wx:pagename="Ralph_Waldo_Emerson" wx:page_id="53881" id="wx94">Emerson</a>, specie quelli inclusi in <i id="wx95">Conduct of Life</i> (1860).</p>

<p id="wx96">Conclusi gli studi secondari nel <a href="/wit/1864" title="1864" wx:linktype="known" wx:pagename="1864" wx:page_id="4888" id="wx97">1864</a>, entra nell'Università di <a href="/wit/Bonn" title="Bonn" wx:linktype="known" wx:pagename="Bonn" wx:page_id="17777" id="wx98">Bonn</a> come studente di <a href="/wit/Filologia" title="Filologia" wx:linktype="known" wx:pagename="Filologia" wx:page_id="97838" id="wx99">filologia</a> e s'iscrive nella corporazione studentesca <i id="wx100">Franconia</i>. Durante una gita a Colonia, avrebbe contratto (la notizia è incerta) la <a href="/wit/Sifilide" title="Sifilide" wx:linktype="known" wx:pagename="Sifilide" wx:page_id="1198018" id="wx101">sifilide</a>, alla quale si fa risalire l'origine della sua malattia mentale. Nel <a href="/wit/1865" title="1865" wx:linktype="known" wx:pagename="1865" wx:page_id="4887" id="wx102">1865</a> si iscrive all'Università di <a href="/wit/Lipsia" title="Lipsia" wx:linktype="known" wx:pagename="Lipsia" wx:page_id="59038" id="wx103">Lipsia</a>, per continuare a seguire le lezioni di filologia classica di <a href="/wit/Friedrich_Ritschl" class="new" title="Friedrich Ritschl" wx:linktype="unknown" wx:pagename="Friedrich_Ritschl" id="wx104">Friedrich Ritschl</a>, già suo insegnante a Bonn. Studia <a href="/wit/Teognide" title="Teognide" wx:linktype="known" wx:pagename="Teognide" wx:page_id="122619" id="wx105">Teognide</a> e <a href="/wit/Suida" title="Suida" wx:linktype="known" wx:pagename="Suida" wx:page_id="1530792" id="wx106">Suida</a>, ma rimane più affascinato da Platone e soprattutto da <a href="/wit/Ralph_Waldo_Emerson" title="Ralph Waldo Emerson" wx:linktype="known" wx:pagename="Ralph_Waldo_Emerson" wx:page_id="53881" id="wx107">Emerson</a> e <a href="/wit/Schopenhauer" title="Schopenhauer" wx:linktype="known" wx:pagename="Schopenhauer" wx:page_id="379227" id="wx108">Schopenhauer</a>, che influenzeranno tutta la sua produzione.</p>

<p id="wx109">Conosce nel <a href="/wit/1867" title="1867" wx:linktype="known" wx:pagename="1867" wx:page_id="4886" id="wx110">1867</a> <a href="/wit/Erwin_Rohde" title="Erwin Rohde" wx:linktype="known" wx:pagename="Erwin_Rohde" wx:page_id="1750684" id="wx111">Erwin Rohde</a>; approfondisce lo studio dell'opera di <a href="/wit/Diogene_Laerzio" title="Diogene Laerzio" wx:linktype="known" wx:pagename="Diogene_Laerzio" wx:page_id="93688" id="wx112">Diogene Laerzio</a>, di <a href="/wit/Omero" title="Omero" wx:linktype="known" wx:pagename="Omero" wx:page_id="726312" id="wx113">Omero</a>, <a href="/wit/Democrito" title="Democrito" wx:linktype="known" wx:pagename="Democrito" wx:page_id="17102" id="wx114">Democrito</a> e <a href="/wit/Kant" title="Kant" wx:linktype="known" wx:pagename="Kant" wx:page_id="16636" id="wx115">Kant</a>, mentre un saggio su Teognide appare nella rivista <i id="wx116">Rheinisches Museum</i> diretta da Ritschl. Il <a href="/wit/9_ottobre" title="9 ottobre" wx:linktype="known" wx:pagename="9_ottobre" wx:page_id="5288" id="wx117">9 ottobre</a> comincia il <a href="/wit/Servizio_militare" title="Servizio militare" wx:linktype="known" wx:pagename="Servizio_militare" wx:page_id="57431" id="wx118">servizio militare</a> nel <a href="/wit/Reggimento" title="Reggimento" wx:linktype="known" wx:pagename="Reggimento" wx:page_id="112276" id="wx119">reggimento</a> di <a href="/wit/Artiglieria" title="Artiglieria" wx:linktype="known" wx:pagename="Artiglieria" wx:page_id="42467" id="wx120">artiglieria</a> a <a href="/wit/Cavallo" title="Cavallo" wx:linktype="known" wx:pagename="Cavallo" wx:page_id="857875" id="wx121">cavallo</a> di stanza a <a href="/wit/Naumburg" title="Naumburg" wx:linktype="known" wx:pagename="Naumburg" wx:page_id="1498304" id="wx122">Naumburg</a>: nel marzo dell'anno successivo si infortuna seriamente cadendo da cavallo e a ottobre viene congedato. Tornato a Lipsia, l'Università lo premia per il suo saggio sulle fonti di Diogene Laerzio e lo assume come insegnante privato. L'<a href="/wit/8_novembre" title="8 novembre" wx:linktype="known" wx:pagename="8_novembre" wx:page_id="5318" id="wx123">8 novembre</a> conosce <a href="/wit/Richard_Wagner" title="Richard Wagner" wx:linktype="known" wx:pagename="Richard_Wagner" wx:page_id="59696" id="wx124">Richard Wagner</a> in casa dell'orientalista Hermann Brockhaus.</p>

<p id="wx125">Grazie all'appoggio di Ritschl, il <a href="/wit/13_febbraio" title="13 febbraio" wx:linktype="known" wx:pagename="13_febbraio" wx:page_id="4961" id="wx126">13 febbraio</a> <a href="/wit/1869" title="1869" wx:linktype="known" wx:pagename="1869" wx:page_id="4884" id="wx127">1869</a> ottiene la cattedra di lingua e letteratura greca dell'Università di <a href="/wit/Basilea" title="Basilea" wx:linktype="known" wx:pagename="Basilea" wx:page_id="242127" id="wx128">Basilea</a> tenendovi, il <a href="/wit/28_maggio" title="28 maggio" wx:linktype="known" wx:pagename="28_maggio" wx:page_id="5107" id="wx129">28 maggio</a>, la prolusione sul tema <i id="wx130">Omero e la filologia classica</i> mentre l'Università di Lipsia gli concede la laurea sulla base delle sue pubblicazioni nel <i id="wx131">Rheinisches Museum</i>; nella stessa Basilea conosce <a href="/wit/Jakob_Burckhardt" class="new" title="Jakob Burckhardt" wx:linktype="unknown" wx:pagename="Jakob_Burckhardt" id="wx132">Jakob Burckhardt</a>. In Basilea, all'età di 25 anni, Nietzsche chiede annullamento della cittadinanza prussiana. Ottiene la risposta ufficiale in un documento datato <a href="/wit/17_aprile" title="17 aprile" wx:linktype="known" wx:pagename="17_aprile" wx:page_id="5066" id="wx133">17 aprile</a> 1869, commentato da Curt Paul Janz (Friedrich Nietzsche: Biographie volume 1. Munich: Carl Hanser, 1978):</p>

<p id="wx134">Von diesem Tage an war Nietzsche also staatsrechtlich kein Preusse und kein Deutscher mehr, sondern ... staatenlos, oder, wie der Terminus damals in der Schweiz lautete, heimatlos, was auf Nietzsche besonders zutrifft, und er blieb es... Er wurde und blieb Europäer.</p>

<p id="wx135">[Traduzione:] D'ora in poi Nietzsche, in conformità alla legge internazionale, non è più prussiano e nemmeno tedesco, ma ... apolide, o secondo la terminologia usata in Svizzera a quel tempo, "senza-patria", particolarmente appropriata per Nietzsche; e così rimane... diventa e rimane un Europeo.</p>

<p id="wx136">Nietzsche non è mai stato cittadino dell'Impero germanico, proclamato nel 1871, in quanto si considera un polacco (secondo i racconti della nonna paterna, la famiglia proviene dalla Polonia e il loro cognome fu Nietzki)</p>

<p id="wx137">Dal <a href="/wit/17_maggio" title="17 maggio" wx:linktype="known" wx:pagename="17_maggio" wx:page_id="5096" id="wx138">17 maggio</a> aveva cominciato a frequentare, nella villa di <a href="/wit/Tribschen" class="new" title="Tribschen" wx:linktype="unknown" wx:pagename="Tribschen" id="wx139">Tribschen</a>, Richard e <a href="/wit/Cosima_Wagner" title="Cosima Wagner" wx:linktype="known" wx:pagename="Cosima_Wagner" wx:page_id="323838" id="wx140">Cosima Wagner</a>, rimanendone fortemente colpito: "ciò che imparo laggiù, che vedo e ascolto e intendo, è indescrivibile. Schopenhauer, Goethe, Eschilo e Pindaro vivono ancora".</p>

<p id="wx141">All'inizio del 1870, Nietzsche tiene a Basilea delle conferenze ("Il dramma musicale greco", "Socrate e la tragedia"), che anticipano il suo primo volume, "<a href="/wit/La_Nascita_della_Tragedia" title="La Nascita della Tragedia" wx:linktype="known" wx:pagename="La_Nascita_della_Tragedia" wx:page_id="1208449" id="wx142">La Nascita della Tragedia</a>" (1872). A Basilea stringe amicizia col professore di <a href="/wit/Teologia" title="Teologia" wx:linktype="known" wx:pagename="Teologia" wx:page_id="1468625" id="wx143">teologia</a> Franz Overbeck, che gli rimarrà vicino fino alla morte e sarà grande estimatore delle sue opere, nonostante che la sua posizione accademica rendesse la cosa alquanto imbarazzante, considerate le vedute di Nietzsche in materia di religione.</p>

<a id="L.27esperienza_della_guerra" name="L.27esperienza_della_guerra"/>
</wx:section><wx:section level="3" title="L'esperienza della guerra" id="wxsec19"><h3 id="wx144">L'esperienza della guerra</h3>

<p id="wx145">Allo scoppio della <a href="/wit/Guerra_franco-prussiana" title="Guerra franco-prussiana" wx:linktype="known" wx:pagename="Guerra_franco-prussiana" wx:page_id="88750" id="wx146">guerra franco-prussiana</a> (1870-1871) chiede di essere temporaneamente esonerato dall'insegnamento per partecipare come infermiere alla guerra. Dopo poche settimane al fronte si ammala di <a href="/wit/Difterite" title="Difterite" wx:linktype="known" wx:pagename="Difterite" wx:page_id="694113" id="wx147">difterite</a>, viene curato e congedato. Nel frattempo scrive "La visione dionisiaca del mondo" ed abbozza "La tragedia e gli spiriti liberi" ed un dramma intitolato "Empedocle", in cui vengono anticipati con molta chiarezza molti dei temi che verranno in seguito ripresi nelle opere della maturità.</p>

<p id="wx148">Fra il 1872 ed il 1876 scrive le quattro <i id="wx149"><a href="/wit/Sull%27utilit%C3%A0_e_il_danno_della_storia_per_la_vita" title="Sull'utilità e il danno della storia per la vita" wx:linktype="known" wx:pagename="Sull'utilità_e_il_danno_della_storia_per_la_vita" wx:page_id="1506908" id="wx150">Considerazioni Inattuali</a></i>.</p>

<p id="wx151">Per motivi forse di salute, oppure molto più probabilmente per dedicarsi assiduamente ai suoi pensieri filosofici e seguire i suoi dissidi culturari, Nietzsche abbandonò l'insegnamento e visse spostandosi continuamente da un luogo all'altro, in particolare sulla costa italiana a <a href="/wit/Genova" title="Genova" wx:linktype="known" wx:pagename="Genova" wx:page_id="2091" id="wx152">Genova</a>, <a href="/wit/Rapallo" title="Rapallo" wx:linktype="known" wx:pagename="Rapallo" wx:page_id="232478" id="wx153">Rapallo</a> e <a href="/wit/Taormina" title="Taormina" wx:linktype="known" wx:pagename="Taormina" wx:page_id="32753" id="wx154">Taormina</a>, dove frequentò "l'Arcadia" locale e dove iniziò a scrivere "Così parlò Zarathustra". Inoltre fu a <a href="/wit/Nizza" title="Nizza" wx:linktype="known" wx:pagename="Nizza" wx:page_id="1829597" id="wx155">Nizza</a> e in alta <a href="/wit/Engadina" title="Engadina" wx:linktype="known" wx:pagename="Engadina" wx:page_id="460571" id="wx156">Engadina</a>, a Sils Maria. Nel maggio del 1882, durante una gita sul <a href="/wit/Lago_d%27Orta" title="Lago d'Orta" wx:linktype="known" wx:pagename="Lago_d'Orta" wx:page_id="42832" id="wx157">lago d'Orta</a>, conobbe <a href="/wit/Lou_Von_Salom%C3%A9" title="Lou Von Salomé" wx:linktype="known" wx:pagename="Lou_Von_Salomé" wx:page_id="665118" id="wx158">Lou Andreas Salomé</a>, con la quale passò alcune ore di intimità personale. In seguito, la Salomé non ricordò se avesse baciato il filosofo, a cui comunque rifiutò una proposta di matrimonio (come del resto quella dell'amico di entrambi <a href="/wit/Paul_R%C3%A9e" title="Paul Rée" wx:linktype="known" wx:pagename="Paul_Rée" wx:page_id="589429" id="wx159">Paul Rée</a>, che le aveva presentato Nietzsche e con il quale si era formato una sorta di rapporto triadico filosofico-sentimentale). Questo incontro, proseguito poi attraverso due anni di intensi scambi affettivi e culturali, è molto particolare, in quanto si tratta di una delle rare esperienze sentimentali di Nietzsche di cui si abbia conoscenza.</p>

<a id="Il_collasso_mentale" name="Il_collasso_mentale"/>
</wx:section><wx:section level="3" title="Il collasso mentale" id="wxsec20"><h3 id="wx160">Il collasso mentale</h3>

<div class="wx_image" wx:align="left" wx:thumb="thumb" id="wx161"><a href="/wit/Immagine:NietzscheHouseTurin.jpg" title="La casa di Nietzsche, a Torino, in Piazza Carlo Alberto" wx:linktype="image" wx:pagename="Immagine:NietzscheHouseTurin.jpg" id="wx162"><img src="/wit/Immagine:NietzscheHouseTurin.jpg" alt="La casa di Nietzsche, a Torino, in Piazza Carlo Alberto" width="250" id="wx163"/></a> 

<div class="thumbcaption" id="wx164">
<p id="wx165">La casa di Nietzsche, a Torino, in <a href="/wit/Piazza_Carlo_Alberto" title="Piazza Carlo Alberto" wx:linktype="known" wx:pagename="Piazza_Carlo_Alberto" wx:page_id="1486387" id="wx166">Piazza Carlo Alberto</a></p>
</div>
</div>

<wx:template id="wx_t5" pagename="Template:Quote" page_id="224372"/>
<table cellpadding="0" style="width:auto; background:none; margin-bottom:.5em; font-size:95%; color:#000; text-align:left" id="wx167">
<tr id="wx168">
<td style="padding:0 1.2em; vertical-align:top" id="wx169"/>
<td style="padding:0 1.2em 0 0" id="wx170"><span style="font-style:normal; font-size:125%;" id="wx171"><b id="wx172">«</b></span>
<p id="wx173"> L'orrore che molti provano oggi all'idea di costringere altri esseri umani a lavorare sotto lo schiocco della frusta, come un tempo era costume in molte parti del mondo, è un orrore sincero, e un ritorno a quella pratica, nelle attuali condizioni sociali, non sarebbe mai approvato; ma non si prova alcun orrore all'idea di costringere un cavallo a lavorare a colpi di frusta, spettacolo a cui, anche in quest'epoca illuminata, si assiste in tutto il mondo civilizzato. Solo quando la fustigazione del cavallo-schiavo sarà universalmente e risolutamente messa al bando come quella dell'uomo-schiavo si potrà dire che la società sta davvero iniziando ad accorgersi di cosa realmente la crudeltà implichi, e qualche speranza della sua definitiva scomparsa sarà concepibile. <span style="font-size:125%;" id="wx174"><b id="wx175">»</b></span></p>
</td>
</tr>

<tr id="wx176">
<td style="padding:0 1.2em" id="wx177"/>
<td style="padding:0 1.2em 0 0" id="wx178">
<div style="font-style:normal" id="wx179">
<p id="wx180">(<small id="wx181"><a href="/wit/George_Riley_Scott" class="new" title="George Riley Scott" wx:linktype="unknown" wx:pagename="George_Riley_Scott" id="wx182">George Riley Scott</a></small>)</p>
</div>
</td>
</tr>
</table>

<wx:templateend start="wx_t5"/>
<p id="wx183">Nel <a href="/wit/1888" title="1888" wx:linktype="known" wx:pagename="1888" wx:page_id="4864" id="wx184">1888</a>, con già molte pubblicazioni alle spalle, si trasferì a <a href="/wit/Torino" title="Torino" wx:linktype="known" wx:pagename="Torino" wx:page_id="1241249" id="wx185">Torino</a>, città che apprezzò particolarmente, e dove scriverà <i id="wx186"><a href="/wit/L%27Anticristo" title="L'Anticristo" wx:linktype="known" wx:pagename="L'Anticristo" wx:page_id="42925" id="wx187">L'Anticristo</a></i>, <i id="wx188"><a href="/wit/Il_crepuscolo_degli_idoli" title="Il crepuscolo degli idoli" wx:linktype="known" wx:pagename="Il_crepuscolo_degli_idoli" wx:page_id="1230014" id="wx189">Il crepuscolo degli idoli</a></i> ed <i id="wx190"><a href="/wit/Ecce_Homo_%28Nietzsche%29" title="Ecce Homo (Nietzsche)" wx:linktype="known" wx:pagename="Ecce_Homo_(Nietzsche)" wx:page_id="234516" id="wx191">Ecce Homo</a></i> (pubblicato postumo).</p>

<p id="wx192">È datata <a href="/wit/3_gennaio" title="3 gennaio" wx:linktype="known" wx:pagename="3_gennaio" wx:page_id="700086" id="wx193">3 gennaio</a> <a href="/wit/1889" title="1889" wx:linktype="known" wx:pagename="1889" wx:page_id="4863" id="wx194">1889</a> la prima <a href="/wit/Crisi" title="Crisi" wx:linktype="known" wx:pagename="Crisi" wx:page_id="218377" id="wx195">crisi</a> di <a href="/wit/Follia" title="Follia" wx:linktype="known" wx:pagename="Follia" wx:page_id="232948" id="wx196">follia</a> in <a href="/wit/Pubblico" title="Pubblico" wx:linktype="known" wx:pagename="Pubblico" wx:page_id="232440" id="wx197">pubblico</a>: mentre si trovava in <a href="/wit/Piazza" title="Piazza" wx:linktype="known" wx:pagename="Piazza" wx:page_id="76255" id="wx198">piazza</a> <a href="/wit/Carignano" title="Carignano" wx:linktype="known" wx:pagename="Carignano" wx:page_id="38146" id="wx199">Carignano</a>, nei pressi della sua casa torinese, vedendo il cavallo adibito al traino di una <a href="/wit/Carrozza" title="Carrozza" wx:linktype="known" wx:pagename="Carrozza" wx:page_id="799405" id="wx200">carrozza</a> <a href="/wit/Flagellazione" title="Flagellazione" wx:linktype="known" wx:pagename="Flagellazione" wx:page_id="392337" id="wx201">fustigato</a> a <a href="/wit/Sangue" title="Sangue" wx:linktype="known" wx:pagename="Sangue" wx:page_id="13463" id="wx202">sangue</a> dal cocchiere, abbracciò l'<a href="/wit/Animale" title="Animale" wx:linktype="known" wx:pagename="Animale" wx:page_id="29423" id="wx203">animale</a> e pianse; in seguito cadde a terra urlando in preda a spasmi. <sup id="_ref-0" class="reference"><a href="#_note-0" title="" wx:fragment="_note-0" wx:linktype="note" id="wx204"/></sup> Sempre nello stesso periodo, Nietzsche scrisse delle lettere ad amici e conoscenti che sono solitamente classificate sotto il nome di "biglietti della follia" dove appare chiaramente la sua crisi mentale ormai in uno stato avanzato.</p>

<p id="wx205">Dalla crisi non si riprenderà più. Ricoverato prima in una clinica <a href="/wit/Psichiatria" title="Psichiatria" wx:linktype="known" wx:pagename="Psichiatria" wx:page_id="3352" id="wx206">psichiatrica</a> a <a href="/wit/Basilea" title="Basilea" wx:linktype="known" wx:pagename="Basilea" wx:page_id="242127" id="wx207">Basilea</a>, viene trasferito a Naumburg per essere invano curato dalla madre, prima, e dalla sorella Elisabeth Förster Nietzsche, poi. Trasferito nella casa di Weimar, dove la sorella ha fondato il Nietzsche-Archiv, vi muore il <a href="/wit/25_agosto" title="25 agosto" wx:linktype="known" wx:pagename="25_agosto" wx:page_id="5198" id="wx208">25 agosto</a> <a href="/wit/1900" title="1900" wx:linktype="known" wx:pagename="1900" wx:page_id="4786" id="wx209">1900</a>. La natura della sua follia resta ancora un mistero. Nei frammenti teorizzava l'autodistruzione della reputazione tramite una follia volontaria come una forma di ascesi superiore. Alcuni studiosi, fra cui <a href="/wit/Paul-Julius_Moebius" class="new" title="Paul-Julius Moebius" wx:linktype="unknown" wx:pagename="Paul-Julius_Moebius" id="wx210">Paul-Julius Moebius</a>, hanno attribuito l'origine della follia alla <a href="/wit/Sifilide" title="Sifilide" wx:linktype="known" wx:pagename="Sifilide" wx:page_id="1198018" id="wx211">sifilide</a> (contratta durante un incontro sessuale con una prostituta): si sarebbe trattato, quindi, di una sorta di paralisi progressiva del sistema nervoso, ma altri, come ad esempio <a href="/wit/Jaspers" title="Jaspers" wx:linktype="known" wx:pagename="Jaspers" wx:page_id="564600" id="wx212">Jaspers</a>, hanno sottolineato che causa del collasso nervoso avrebbe potuto essere anche l'enorme tensione dovuta allo sforzo creativo e filosofico svolto negli anni precedenti.</p>

<a id="Il_pensiero_di_Nietzsche" name="Il_pensiero_di_Nietzsche"/>
</wx:section></wx:section><wx:section level="2" title="Il pensiero di Nietzsche" id="wxsec3"><h2 id="wx213">Il pensiero di Nietzsche</h2>

<div class="wx_image" wx:align="right" wx:thumb="thumb" id="wx214"><a href="/wit/Immagine:Nietzsche1861.jpg" title="Nietzsche nel 1861" wx:linktype="image" wx:pagename="Immagine:Nietzsche1861.jpg" id="wx215"><img src="/wit/Immagine:Nietzsche1861.jpg" alt="Nietzsche nel 1861" width="220" id="wx216"/></a> 

<div class="thumbcaption" id="wx217">
<p id="wx218">Nietzsche nel 1861</p>
</div>
</div>

<p id="wx219">La filosofia di Nietzsche parte dalla rivalutazione delle filosofie pre-<a href="/wit/Socrate" title="Socrate" wx:linktype="known" wx:pagename="Socrate" wx:page_id="643318" id="wx220">socratiche</a>, in particolare la filosofia di <a href="/wit/Eraclito" title="Eraclito" wx:linktype="known" wx:pagename="Eraclito" wx:page_id="605973" id="wx221">Eraclito</a>, a sfavore del <a href="/wit/Periodo_classico" title="Periodo classico" wx:linktype="known" wx:pagename="Periodo_classico" wx:page_id="346821" id="wx222">periodo classico</a>, visto come affermazione della visione razionale e quindi decadente. La <a href="/wit/Tragedia" title="Tragedia" wx:linktype="known" wx:pagename="Tragedia" wx:page_id="93732" id="wx223">tragedia</a> greca fu interpretata come massima espressione dello slancio vitale o "momento <a href="/wit/Dioniso" title="Dioniso" wx:linktype="known" wx:pagename="Dioniso" wx:page_id="1740194" id="wx224">dionisiaco</a>" che si contrapponeva a quello <a href="/wit/Apollo_%28divinit%C3%A0%29" title="Apollo (divinità)" wx:linktype="known" wx:pagename="Apollo_(divinità)" wx:page_id="1109828" id="wx225">Apollineo</a>. Proprio per questo vedeva <a href="/wit/Socrate" title="Socrate" wx:linktype="known" wx:pagename="Socrate" wx:page_id="643318" id="wx226">Socrate</a> come il padre di quella filosofia che degradava l'uomo in quanto tale a favore della conoscenza razionale e del conseguimento della virtù: da qui le radicali critiche all'"intellettualismo etico" e alla <a href="/wit/Logica" title="Logica" wx:linktype="known" wx:pagename="Logica" wx:page_id="16531" id="wx227">logica</a>.</p>

<p id="wx228">Altrettanto forte fu l'avversità di Nietzsche nei confronti di <a href="/wit/Platone" title="Platone" wx:linktype="known" wx:pagename="Platone" wx:page_id="21380" id="wx229">Platone</a>, considerato l'istitutore della <a href="/wit/Metafisica" title="Metafisica" wx:linktype="known" wx:pagename="Metafisica" wx:page_id="325635" id="wx230">metafisica</a>, ovvero della concezione ontologica di un mondo immaginato vero e mitizzato in contrasto col mondo reale (considerato da Platone come il "volgare" mondo delle apparenze). Da Platone egli ritiene giustamente esservi una continuità ideale che giunge fino a <a href="/wit/Kant" title="Kant" wx:linktype="known" wx:pagename="Kant" wx:page_id="16636" id="wx231">Kant</a> e all'idealismo tedesco. Tutta l'opera di Nietzsche sarà la demolizione di ogni metafisica e la critica di ogni <a href="/wit/Idealismo" title="Idealismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Idealismo" wx:page_id="58368" id="wx232">idealismo</a>, anche se non si deve dimenticare il suo carattere esibizionista e narcisistico.</p>

<p id="wx233">Nietzsche criticò, quindi, i tradizionali valori fondamentali della società (<a href="/wit/Filosofia" title="Filosofia" wx:linktype="known" wx:pagename="Filosofia" wx:page_id="1817" id="wx234">filosofia</a>, <a href="/wit/Cristianesimo" title="Cristianesimo" wx:linktype="known" wx:pagename="Cristianesimo" wx:page_id="1489412" id="wx235">Cristianesimo</a> e <a href="/wit/Democrazia" title="Democrazia" wx:linktype="known" wx:pagename="Democrazia" wx:page_id="864859" id="wx236">democrazia</a>), giungendo a mostrare la natura meramente <a href="/wit/Metafora" title="Metafora" wx:linktype="known" wx:pagename="Metafora" wx:page_id="29713" id="wx237">metaforica</a> e prospettica di qualsiasi principio trascendente e della stessa morale, così come di ogni concezione tradizionale. Il suo obiettivo era di smascherare la falsità e l'ipocrisia del sistema culturale austro-germanico dell'epoca. Egli individua così la storia stessa come lungo processo di decadenza dell'uomo, come negazione della vita; l'affermazione della libertà è invece il destino dell'uomo. Destino che dovrà essere perseguito attraverso l'esercizio della <a href="/wit/Volont%C3%A0_di_potenza" title="Volontà di potenza" wx:linktype="known" wx:pagename="Volontà_di_potenza" wx:page_id="491448" id="wx238">volontà di potenza</a>, e che condurrà l'uomo alla condizione di <a href="/wit/Oltreuomo" title="Oltreuomo" wx:linktype="known" wx:pagename="Oltreuomo" wx:page_id="100156" id="wx239">Oltreuomo</a> (l'uomo in grado di oltrepassare sé stesso).</p>

<p id="wx240">Del pensiero dell'illustre pensatore si appropriò l'<a href="/wit/Ideologia" title="Ideologia" wx:linktype="known" wx:pagename="Ideologia" wx:page_id="227098" id="wx241">ideologia</a> <a href="/wit/Nazismo" title="Nazismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Nazismo" wx:page_id="335710" id="wx242">nazionalsocialista</a>, anche a causa delle manipolazioni svolte dalla sorella Elisabeth sul materiale inedito e postumo, in particolare sull'opera edita come "La volontà di potenza"; queste manipolazioni furono in realtà soprattutto di tipo filologico, piuttosto che schiettamente ideologizzate, ma favorirono l'uso che il nazismo fece, successivamente, di alcuni concetti nietzschiani. La concezione nazista di Oltreuomo comportò, infatti, l'attribuzione all'Oltreuomo della capacità di usare la violenza al di là del bene e del male, ovvero una concezione nichilistica dell'Oltreuomo che contraddice la teoria di Nietzsche, il quale intendeva invece l'Oltreuomo come creatore di nuovi valori ripresi dal mondo antico e non come mero distruttore. A conferma di tale pensiero possiamo trovare nell'Incipit di Ecce Homo la negazione da parte di Nietzsche della propria origine tedesca, facendo riferimento a fonti genealogiche che lo volevano discendente di una casata, forse nobile, del territorio polacco.</p>

<p id="wx243">Nietzsche mostra come i grandi valori della cultura occidentale, quali la verità, la scienza, il progresso, la religione, vadano smascherati nella loro mancanza di fondamento e nella loro natura di mera finzione. C'è nell'uomo una sostanziale paura della creatività della vita, che produce valori collettivi sotto la cui giurisdizione la vita viene disciplinata, regolata, schematizzata. Sono "valori che disprezzano la vita", che generano un processo di nullificazione del "vivere" appieno la vita a favore di un "sembrare" ipocrita e bacchettone. La storia della cultura occidentale è pertanto la storia del <a href="/wit/Nichilismo" title="Nichilismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Nichilismo" wx:page_id="111424" id="wx244">nichilismo</a>, e quindi la storia della decadenza.</p>

<p id="wx245">Il Nichilismo è visto da Nietzsche in maniera particolare, esso è il processo per cui i concetti capitali della metafisica (essere, verità, realtà, ecc…) si rivelano infondati e come tali si nullificano nella loro totale inconsistenza filosofica. Nietzsche afferma che il nichilismo passivo (<a href="/wit/Schopenhauer" title="Schopenhauer" wx:linktype="known" wx:pagename="Schopenhauer" wx:page_id="379227" id="wx246">Schopenhauer</a>) coincide con la perdita o sfiducia di fede nell'uomo europeo e nei valori della sua civiltà; coincide con la "<i id="wx247">diminuzione vitale</i>", con la massa di malattie, con la pazzia, con tare psichiche e fisiche che colpiscono l'umanità. Nel nichilismo viene meno anche la fiducia nella scienza, che ha ispirato il positivismo. L'uomo nichilista è caduto nell'angoscia per aver scoperto che i fini assoluti e le realtà trascendenti non esistono, ma insiste nel perseguirli per omologazione e mancanza di originalità.</p>

<p id="wx248">L'uomo ha dovuto illudersi per dare un senso all'esistenza (si pensi anche a Freud), in quanto ha avuto paura della verità, non essendo stato capace di accettare l'idea che "<i id="wx249">la vita non ha alcun senso</i>", che non c'è nessun "oltre" di essa e che va vissuta con desiderio e libero abbandono panico pieno di "fisicità". Se il mondo avesse un senso e se fosse costruito secondo criteri di razionalità, di giustizia e di bellezza, l'uomo non avrebbe bisogno di auto-illudersi per sopravvivere, costruendo metafisiche, religioni e morali. L'umanità occidentale è passata purtroppo attraverso il cristianesimo e percepisce un senso di vuoto, conseguente alla "morte di Dio", e cioè al venir meno di ogni certezza metafisica (perdita totale del senso di vita), conseguente alla scoperta che il mondo è un caos irrazionale. Fino a che non sorgerà l'<a href="/wit/Oltreuomo" title="Oltreuomo" wx:linktype="known" wx:pagename="Oltreuomo" wx:page_id="100156" id="wx250">Oltreuomo</a>, cioè un uomo in grado di sopportare l'idea che l'Universo non ha un senso assoluto, anche dopo la scoperta della morte di Dio, l'umanità continuerà a cercare dei valori assoluti rimpiazzando il vecchio Dio con dei sostituti idolatrici quali, ad esempio, lo Stato, la scienza, ecc…</p>

<p id="wx251">La mancanza, però, di un senso assoluto metafisico della vita e dell'universo fa rimanere l'uomo nel nichilismo passivo, o disperazione <a href="/wit/Nichilismo" title="Nichilismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Nichilismo" wx:page_id="111424" id="wx252">nichilista</a>. È tuttavia possibile uscire dal nichilismo superando questa visione e riconoscendo che è l'uomo stesso la sorgente di tutti i valori e delle virtù della volontà di potenza (nichilismo attivo). L'uomo, ergendosi al di sopra del caos della vita, impone i propri significati e la propria volontà. Costui è il superuomo, cioè l'uomo che ha compreso che è lui stesso a dare significato alla vita. Attraverso le tre metamorfosi dello spirito, di cui parla nel primo discorso del testo <a href="/wit/Cos%C3%AC_parl%C3%B2_Zarathustra" title="Così parlò Zarathustra" wx:linktype="known" wx:pagename="Così_parlò_Zarathustra" wx:page_id="42311" id="wx253">Così parlò Zarathustra</a>, Nietzsche mostra come il motto "Tu devi" vada trasformato dapprima nell'"Io voglio", ed infine in un sacro "Dire di sì", espresso dalla figura del fanciullo giocondo.</p>

<a id="Per_una_.22rinascita.22_del_tragico_in_Germania" name="Per_una_.22rinascita.22_del_tragico_in_Germania"/>
</wx:section><wx:section level="2" title="Per una &quot;rinascita&quot; del tragico in Germania" id="wxsec4"><h2 id="wx254">Per una "rinascita" del tragico in Germania</h2>

<p id="wx255">Nel primo testo filosofico di Nietzsche <i id="wx256"><a href="/wit/La_nascita_della_tragedia" title="La nascita della tragedia" wx:linktype="known" wx:pagename="La_nascita_della_tragedia" wx:page_id="1210145" id="wx257">La nascita della tragedia</a></i>, egli concentra la sua attenzione sulle origini del teatro nell'antica Grecia. Si serve di due concetti che diverranno poi "ideologici" per lo stesso autore e portatori di numerosi valori, lo <a href="/wit/Spirito_dionisiaco" title="Spirito dionisiaco" wx:linktype="known" wx:pagename="Spirito_dionisiaco" wx:page_id="253522" id="wx258">spirito dionisiaco</a> e lo <a href="/wit/Spirito_apollineo" title="Spirito apollineo" wx:linktype="known" wx:pagename="Spirito_apollineo" wx:page_id="1801921" id="wx259">spirito apollineo</a>.</p>

<p id="wx260">Il dionisiaco (dal dio <a href="/wit/Dioniso" title="Dioniso" wx:linktype="known" wx:pagename="Dioniso" wx:page_id="1740194" id="wx261">Dioniso</a>) in quanto “ebbrezza” rappresenta l'elemento dell'affermazione della vita, della spontaneità, dell'istinto umano, della giocosità, raffigurerà nelle successive opere la volontà di potenza. È l'impulso che esprime la forza vitale propria del superuomo, l'ebbrezza che trova la sua manifestazione più compiuta nella musica e nella danza. Il "Dionisiaco" gioca dialetticamente con il proprio contraltare, l'apollineo, ovvero il “sogno”. Quando Dioniso vive è Apollo a dormire, viceversa quando Apollo si rappresenta ed è in superficie, Dioniso è "sotterraneo". È un continuo ciclo "vita-morte-vita", attraverso il quale tutte le arti sono state create e si sono modificate.</p>

<p id="wx262">L'"Apollineo" rappresenta la "ratio" umana che porta equilibrio nell'uomo, che è capace di concepire l'essenza del mondo come ordine e che lo spinge a produrre forme armoniose rassicuranti e razionali. Senza di esso, nell'uomo ci sarebbe un'esplosione di emozioni incontrollate che hanno bisogno di essere controllate.</p>

<p id="wx263">Molto complesso è lo studio che il filologo Nietzsche fa delle arti greche e della tragedia in particolare. Nel "ditirambo" del coro tragico greco era insito lo spirito dionisiaco (Nietzsche lo chiama appunto "ditirambo dionisiaco"). Nella parola come sempre Nietzsche ricerca la chiave per l'interpretazione della realtà e per portare in luce ciò che i concetti hanno di arcano dentro. In quanto filologo, ancor prima che filosofo, è sempre il “verbo” il suo primo amore. Dal ditirambo che è il nucleo del “coro” al testo poetico in cui è scritto il dramma si svolge la continua alternanza dei due dèi greci Apollo e Dioniso, fino alla suprema e sublime armonia.</p>

<p id="wx264">L'analisi delle origini della tragedia greca, scorre lungo il testo nietzscheano attraversando tutta la storia di questo lungo percorso, da Archiloco a Euripide, passando per Eschilo e Sofocle fino alla sua stessa fine: la morte della tragedia avvenne per mano di Socrate ovvero di ciò che il filosofo ha rappresentato per la grecità e le sue espressioni artistiche.</p>

<p id="wx265">Ma come la tragedia ebbe origine dalla musica Nietzsche auspica che allo stesso modo possa rinascere. Da qui la critica profonda e sentita all'“Opera”, lui attuale, in quanto genere artistico in cui vivono inconciliabili contraddizioni di carattere estetico e filosofico. Forte è l'esortazione del filosofo ad ideali artisti della sua epoca affinché ritrovino e ridestino l'ebbrezza dionisiaca insita nella musica e su di essa, assieme al mito tragico, costruiscano una nuova epoca tragica:</p>

<wx:template id="wx_t6" pagename="Template:Quote" page_id="224372"/>
<table cellpadding="0" style="width:auto; background:none; margin-bottom:.5em; font-size:95%; color:#000; text-align:left" id="wx266">
<tr id="wx267">
<td style="padding:0 1.2em; vertical-align:top" id="wx268"/>
<td style="padding:0 1.2em 0 0" id="wx269"><span style="font-style:normal; font-size:125%;" id="wx270"><b id="wx271">«</b></span>
<p id="wx272"> Amici miei, voi che credete nella musica dionisiaca, sapete anche che cosa significhi per noi la tragedia. In essa noi abbiamo, rinato dalla musica, il mito tragico- e in questo potete sperare tutto e dimenticare ciò che è più doloroso! (…). <span style="font-size:125%;" id="wx273"><b id="wx274">»</b></span></p>
</td>
</tr>

<tr id="wx275">
<td style="padding:0 1.2em" id="wx276"/>
<td style="padding:0 1.2em 0 0" id="wx277">
<div style="font-style:normal" id="wx278">
<p id="wx279">(<small id="wx280">F. Nietzsche, “La nascita della tragedia”, ed. Adelphi - cap. 24</small>)</p>
</div>
</td>
</tr>
</table>

<wx:templateend start="wx_t6"/>
<a id="Contro_Socrate.2C_Platone_e_il_Cristianesimo" name="Contro_Socrate.2C_Platone_e_il_Cristianesimo"/>
</wx:section><wx:section level="2" title="Contro Socrate, Platone e il Cristianesimo" id="wxsec5"><h2 id="wx281">Contro Socrate, Platone e il Cristianesimo</h2>

<p id="wx282">Secondo Nietzsche la decadenza è il rifiuto della creatività, della spontaneità della vita, dunque dello spirito dionisiaco, e il suo annullamento di schemi e di ideali. Per Nietzsche colui che ha condizionato la civiltà occidentale verso questo annullamento della vita è stato <a href="/wit/Socrate" title="Socrate" wx:linktype="known" wx:pagename="Socrate" wx:page_id="643318" id="wx283">Socrate</a>; il peccato di Socrate è di aver sostituito alla vita il "<i id="wx284">pensare alla vita</i>" e la conseguenza di ciò è il <i id="wx285">non-vivere</i>. Anche <a href="/wit/Platone" title="Platone" wx:linktype="known" wx:pagename="Platone" wx:page_id="21380" id="wx286">Platone</a> ha indirizzato la vita verso un mondo astratto ed irreale, e in questo sviluppo della decadenza si inserisce anche il <a href="/wit/Cristianesimo" title="Cristianesimo" wx:linktype="known" wx:pagename="Cristianesimo" wx:page_id="1489412" id="wx287">Cristianesimo</a>. Questo ha prodotto, come Socrate e Platone, un tipo di uomo malato e represso, in preda a continui "<i id="wx288">sensi di colpa</i>" che avvelenano la sua esistenza. Perciò l'uomo cristiano, al di là della propria maschera di serenità, è psichicamente tormentato, nasconde dentro di sé un'aggressività rabbiosa contro la vita ed ha uno spirito di vendetta contro il prossimo.</p>

<p id="wx289">Più che contro la figura di <a href="/wit/Ges%C3%B9_Cristo" title="Gesù Cristo" wx:linktype="known" wx:pagename="Gesù_Cristo" wx:page_id="25885" id="wx290">Cristo</a> (verso cui per altro non nasconde simpatia, considerandolo un "<i id="wx291">santo anarchico, anche se un po' idiota</i>"), Nietzsche è polemico contro la Chiesa, le sue regole e i suoi dogmatismi. Infatti nel testo <i id="wx292"><a href="/wit/Cos%C3%AC_parl%C3%B2_Zarathustra" title="Così parlò Zarathustra" wx:linktype="known" wx:pagename="Così_parlò_Zarathustra" wx:page_id="42311" id="wx293">Così parlò Zarathustra</a></i> afferma: "<i id="wx294">vi scongiuro fratelli, rimanete fedeli alla terra e non credete a quelli che vi parlano di sovraterrene speranze, essi sono dispregiatori della vita, sono avvelenati, che siano maledetti!</i>" Da ciò la proposta di Nietzsche di una trasmutazione o inversione dei valori. Infatti si proclama lui stesso come il "<i id="wx295">primo immoralista</i>" della storia; egli non intende tuttavia proporre l'abolizione di ogni valore o soltanto l'esistenza di un tipo di uomo in preda al gioco sfrenato degli istinti, il che sarebbe indegno del superuomo, ma contrappone ai valori antivitali della morale tradizionale una nuova tavola di valori a misura del carattere terreno dell'uomo. Il superuomo di Nietzsche è nato per vivere sulla Terra, la sua esistenza è interamente corpo, realtà sensibile. Difatti Zarathustra afferma "<i id="wx296">io sono corpo tutto intero e nient'altro</i>". L'anima è solo una parola che indica qualcosa di interno al corpo, succube di questo, dominata e manovrata dalla ragione dello stesso: questa rivendicazione della natura terrestre dell'uomo è implicita nell'accettazione totale della vita che è propria dello spirito dionisiaco e del superuomo. La Terra non è più l'esilio e il deserto dell'uomo, ma la sua dimora gioiosa.</p>

<a id="Il_periodo_.22Illuministico.22" name="Il_periodo_.22Illuministico.22"/>
</wx:section><wx:section level="2" title="Il periodo &quot;Illuministico&quot;" id="wxsec6"><h2 id="wx297">Il periodo "Illuministico"</h2>

<p id="wx298">Questo periodo, che inizia con <i id="wx299">Umano, troppo umano</i> (1878-1880), coincide con l'avvento della scrittura aforistica, e risulta caratterizzato dal ripudio dei vecchi maestri, come <a href="/wit/Schopenhauer" title="Schopenhauer" wx:linktype="known" wx:pagename="Schopenhauer" wx:page_id="379227" id="wx300">Schopenhauer</a> e, in particolare, <a href="/wit/Richard_Wagner" title="Richard Wagner" wx:linktype="known" wx:pagename="Richard_Wagner" wx:page_id="59696" id="wx301">Wagner</a>. Nietzsche rinnega la stima e l'amicizia personale col musicista, di cui tanto aveva ammirato <i id="wx302"><a href="/wit/Tristano_e_Isotta_%28Wagner%29" title="Tristano e Isotta (Wagner)" wx:linktype="known" wx:pagename="Tristano_e_Isotta_(Wagner)" wx:page_id="516174" id="wx303">Tristano e Isotta</a></i> in quanto simbolo dell'umana lotta nel tentativo di convivere coi propri impulsi annullandosi nella materia, al di fuori da qualsiasi concetto religioso. Ora lo accusa di essere un tipico decadente, che col <i id="wx304"><a href="/wit/Parsifal_%28opera%29" title="Parsifal (opera)" wx:linktype="known" wx:pagename="Parsifal_(opera)" wx:page_id="685918" id="wx305">Parsifal</a></i> ricade nel più becero e arcaico misticismo, ridicola rappresentazione di un mondo fasullo.</p>

<p id="wx306">In questo periodo, il filosofo abbandona la "metafisica da artista", per privilegiare la scienza. Considererà l'arte come il residuo di una cultura mitica. Redentore della cultura non sarà più l'artista o il genio (come invece pensava Wagner) ma il filosofo educato dalla scienza. Sarà <a href="/wit/Illuminismo" title="Illuminismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Illuminismo" wx:page_id="273484" id="wx307">illuminista</a>, nel senso che si troverà impegnato in un'opera di critica della cultura tramite la scienza, che egli ritiene sia un metodo di pensiero, piuttosto che un insieme di tutte le scienze particolari. Un metodo critico di tipo storico e genealogico, perché non esistono realtà immutabili e statiche, ma ogni cosa è l'esito di un processo che va ricostruito.</p>

<p id="wx308">I concetti base di questo periodo sono lo <i id="wx309">spirito libero</i> e la <i id="wx310">filosofia del mattino</i>. Lo spirito libero si identifica con il viandante, cioè con colui che grazie alla scienza riesce ad emanciparsi dalle tenebre del passato, inaugurando una filosofia del mattino che si basa sulla concezione della vita come transitorietà e come libero esperimento senza certezze precostituite.</p>

<a id="La_morte_di_Dio" name="La_morte_di_Dio"/>
</wx:section><wx:section level="2" title="La morte di Dio" id="wxsec7"><h2 id="wx311">La morte di Dio</h2>

<p id="wx312">Nietzsche rifiuta la ricerca della metafisica e della <i id="wx313">cosa in sé</i> <a href="/wit/Immanuel_Kant" title="Immanuel Kant" wx:linktype="known" wx:pagename="Immanuel_Kant" wx:page_id="1488881" id="wx314">kantiana</a>. Secondo lui non ha alcun valore. Ritiene il <a href="/wit/Noumeno" title="Noumeno" wx:linktype="known" wx:pagename="Noumeno" wx:page_id="104598" id="wx315">noumeno</a> un qualcosa al di fuori della vita terrena e privo di qualsiasi significato. Cercare il noumeno è come cercare Dio. Critica quindi anche l'arte poiché vedeva nell'artista il <i id="wx316">genio</i>, colui che si innalza sopra gli altri uomini. Tutte queste cose che nascondono valori umani, concreti, sono secondo Nietzsche delle <i id="wx317">maschere</i>, di fronte alle quali l'uomo ha paura. I valori del Cristianesimo non sono altro che ipocrisia: l'altruismo nasconde l'<a href="/wit/Egoismo" title="Egoismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Egoismo" wx:page_id="474687" id="wx318">egoismo</a>, che socialmente è un valore negativo, la solidarietà l'interesse, ecc. Da ciò l'espressione "Gott ist tot", ovvero "Dio è morto".</p>

<p id="wx319">Probabilmente a seguito della riscoperta di un filosofo già amato in gioventù, <a href="/wit/Ralph_Waldo_Emerson" title="Ralph Waldo Emerson" wx:linktype="known" wx:pagename="Ralph_Waldo_Emerson" wx:page_id="53881" id="wx320">Emerson</a> (che si riteneva un "professore della gaia scienza" e si poneva agli antipodi di Schopenhauer), ne <i id="wx321"><a href="/wit/La_gaia_scienza" title="La gaia scienza" wx:linktype="known" wx:pagename="La_gaia_scienza" wx:page_id="1222874" id="wx322">La gaia scienza</a></i> Nietzsche delinea il tentativo di uscire dalla decadenza, teorizza una conoscenza che sia gaia, vitale ed evolutiva (<a href="/wit/Vitalismo" title="Vitalismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Vitalismo" wx:page_id="235446" id="wx323">vitalismo</a>), una conoscenza non più legata al sacrificio degli istinti e degli impulsi umani, ma tesa a liberare l'uomo da ogni schematismo, da ogni legame metafisico e morale, da ogni paura del futuro. Alle linee guida <a href="/wit/Ralph_Waldo_Emerson" title="Ralph Waldo Emerson" wx:linktype="known" wx:pagename="Ralph_Waldo_Emerson" wx:page_id="53881" id="wx324">emersoniane</a>, Nietzsche aggiunge una critica della religione che approfondisce, in sostanza, il lavoro di <a href="/wit/Voltaire" title="Voltaire" wx:linktype="known" wx:pagename="Voltaire" wx:page_id="32523" id="wx325">Voltaire</a>. Egli afferma che i valori morali nascondono l'incapacità dell'uomo di vivere secondo i valori terreni, spontanei e vitali; di conseguenza i valori che vengono affermati sono quelli degli <i id="wx326">schiavi</i>, dei <i id="wx327">vinti</i>, ovvero di coloro che sono incapaci di vivere, valori che si pongono quindi come rinunciatari, metafisici e non terreni.</p>

<a id="L.27Oltreuomo" name="L.27Oltreuomo"/>
</wx:section><wx:section level="2" title="L'Oltreuomo" id="wxsec8"><h2 id="wx328">L'Oltreuomo</h2>

<wx:template id="wx_t7" pagename="Template:Vedi_anche" page_id="201597"/>
<table style="margin-bottom:.5em; border:1px solid #CCC; text-align:left; font-size:95%; background:#ffffff" id="wx329">
<tr id="wx330">
<td style="padding:0 .5em" id="wx331"><a href="/wit/Immagine:Exquisite-kfind.png" title="" wx:linktype="image" wx:pagename="Immagine:Exquisite-kfind.png" id="wx332"><img src="/wit/Immagine:Exquisite-kfind.png" alt="" width="20" id="wx333"/></a> </td>
<td style="width:100%" id="wx334"><i id="wx335">Per approfondire, vedi la voce <b id="wx336"><a href="/wit/Oltreuomo" title="Oltreuomo" wx:linktype="known" wx:pagename="Oltreuomo" wx:page_id="100156" id="wx337">Oltreuomo</a></b>.</i> </td>
</tr>
</table>

<wx:templateend start="wx_t7"/>
<p id="wx338">Nietzsche, radicalizzando il "<i id="wx339">plus</i> man" <a href="/wit/Ralph_Waldo_Emerson" title="Ralph Waldo Emerson" wx:linktype="known" wx:pagename="Ralph_Waldo_Emerson" wx:page_id="53881" id="wx340">emersoniano</a> e la critica emersoniana del culto degli eroi di Carlyle, propugna l'avvento di un nuovo tipo di uomo, capace di liberarsi dai pregiudizi e dai vecchi schemi, di smascherare con il metodo genealogico l'origine <i id="wx341">umana troppo umana</i> dei valori, nonché di farsi consapevole creatore di valori nuovi. Non sarebbe corretto definire un uomo del genere <i id="wx342">superuomo</i>: <i id="wx343">super</i> indica <i id="wx344">sopra</i>, quindi "super-uomo" vuol dire "colui che è sopra gli uomini" e li schiaccia. Nietzsche parla piuttosto di "Oltre-uomo", (traduzione letterale dal tedesco <i id="wx345">Über-Mensch</i>): l'Oltreuomo non schiaccia gli altri, ha dei valori differenti dalla massa, quella massa che ha aderito alla filosofia dei sacerdoti e degli schiavi.</p>

<p id="wx346">L'Oltreuomo è colui che ha compreso che è lui stesso a dare significato alla vita, e che fa sua la cosiddetta "morale aristocratica" che dice "sì" alla vita e al mondo. L'Oltreuomo è discepolo di <a href="/wit/Dioniso" title="Dioniso" wx:linktype="known" wx:pagename="Dioniso" wx:page_id="1740194" id="wx347">Dioniso</a> poiché accetta la vita in tutte le sue manifestazioni, nel piacere del divenire inteso come alternanza di vita e morte. Affronta la vita con "<i id="wx348"><a href="/wit/Pessimismo" title="Pessimismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Pessimismo" wx:page_id="1238078" id="wx349">pessimismo</a> coraggioso</i>", unisce il <a href="/wit/Fatalismo" title="Fatalismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Fatalismo" wx:page_id="395931" id="wx350">fatalismo</a> alla fiducia, e si è liberato dai logori concetti del <a href="/wit/Bene" title="Bene" wx:linktype="known" wx:pagename="Bene" wx:page_id="48287" id="wx351">bene</a> e del <a href="/wit/Male" title="Male" wx:linktype="known" wx:pagename="Male" wx:page_id="84577" id="wx352">male</a>. Per lui ogni istante è il centro del suo tempo. L'<a href="/wit/Eterno_ritorno" title="Eterno ritorno" wx:linktype="known" wx:pagename="Eterno_ritorno" wx:page_id="148768" id="wx353">eterno ritorno</a>, cioè l'eterna ripetizione, è la dottrina che Nietzsche mette a capo della nuova concezione del mondo e dell'agire umano. Per Nietzsche ogni momento del tempo, cioè l'attimo presente, va vissuto in modo spontaneo, senza continuità con passato e futuro, perché passato e futuro sono illusori: infatti ogni momento si ripete identico nel passato e nel futuro, come un dado che, lanciato all'infinito (poiché il tempo è infinito), darà un numero infinito di volte gli stessi numeri, in quanto le sue scelte sono un numero finito. Il vero Oltreuomo è, in conclusione, colui che danza in catene liberamente e con leggiadria; è lo spirito libero <i id="wx354">tout court</i>.</p>

<a id="L.27Eterno_ritorno" name="L.27Eterno_ritorno"/>
</wx:section><wx:section level="2" title="L'Eterno ritorno" id="wxsec9"><h2 id="wx355">L'Eterno ritorno</h2>

<wx:template id="wx_t8" pagename="Template:Vedi_anche" page_id="201597"/>
<table style="margin-bottom:.5em; border:1px solid #CCC; text-align:left; font-size:95%; background:#ffffff" id="wx356">
<tr id="wx357">
<td style="padding:0 .5em" id="wx358"><a href="/wit/Immagine:Exquisite-kfind.png" title="" wx:linktype="image" wx:pagename="Immagine:Exquisite-kfind.png" id="wx359"><img src="/wit/Immagine:Exquisite-kfind.png" alt="" width="20" id="wx360"/></a> </td>
<td style="width:100%" id="wx361"><i id="wx362">Per approfondire, vedi la voce <b id="wx363"><a href="/wit/Eterno_ritorno" title="Eterno ritorno" wx:linktype="known" wx:pagename="Eterno_ritorno" wx:page_id="148768" id="wx364">Eterno ritorno</a></b>.</i> </td>
</tr>
</table>

<wx:templateend start="wx_t8"/>
<p id="wx365">La dottrina dell'eterno ritorno è presentata in <a href="/wit/Cos%C3%AC_parl%C3%B2_Zarathustra" title="Così parlò Zarathustra" wx:linktype="known" wx:pagename="Così_parlò_Zarathustra" wx:page_id="42311" id="wx366">Così parlò Zarathustra</a>, in cui uno <a href="/wit/Zarathustra" title="Zarathustra" wx:linktype="known" wx:pagename="Zarathustra" wx:page_id="112312" id="wx367">Zarathustra</a> immaginario, non storico, è presentato come "maestro dell'eterno ritorno"; tuttavia, non esiste un'esposizione chiara del concetto. Ciò che ritorna non è qualcosa in particolare, ma il carattere della <i id="wx368">conflittualità</i> , non solo della conflittualità empirica tra elementi materiali, ma anche tra Valori, <a href="/wit/Verit%C3%A0" title="Verità" wx:linktype="known" wx:pagename="Verità" wx:page_id="94878" id="wx369">Verità</a> e Scopi. Inoltre "eterno" significa <i id="wx370">senza inizio e senza fine</i>, non <i id="wx371">fissità</i> , <i id="wx372">immobilità</i> . "Ritorno" non può significare <i id="wx373">ripetizione</i>: se così fosse, infatti, bisognerebbe pensare ad una temporalità finita in cui siano determinabili un prima e un dopo, e quindi un punto <i id="wx374">a cui</i> e un punto <i id="wx375">da cui</i> qualcosa ritorna. Ma in tal modo "ritorno" non potrebbe stare insieme ad "eterno" nel senso in cui "eterno" significa <i id="wx376">senza inizio e fine</i>: <i id="wx377">senza inizio e fine</i>, infatti, esclude la possibilità di pensare la forma della successione e, quindi, di usare "ritorno" come sinonimo di <i id="wx378">ripetizione</i>. Pertanto "ritorno" va inteso come metafora del <i id="wx379">divenire</i>, ma un divenire che è anche "abbandono" alla vita e all'istinto. Nietzsche vede il comportamento del superuomo come la pietra che si lascia levigare dall'acqua. Heidegger partirà da ciò per il suo concetto di <i id="wx380">gelassenheit</i>.</p>

<p id="wx381">A questo punto è possibile sostituire la formula "eterno ritorno dell'uguale" (<i id="wx382">ewige Weiderkehr des Gleichen</i>) con quella "incessante divenire della conflittualità". Va necessariamente precisato che l' "eterno ritorno" non deve diventare oggetto o pretesto di una nuova <i id="wx383">religione</i>, inoltre che il pensiero di esso non ha nulla a che fare con i modelli ciclici, come ad esempio quello stoico. Infatti questa interpretazione ciclica è propria delle <i id="wx384">bestie</i> e del <i id="wx385">nano</i>, che nello <i id="wx386">Zarathustra</i> riducono il pensiero dell'eterno ritorno ad una <i id="wx387">canzone da organetto</i>.</p>

<p id="wx388">Le conseguenze dell'intendere e dell'esprimere l'eterno ritorno dell'uguale come incessante divenire della conflittualità sono rilevanti. In particolare, ne deriva la necessità di cogliere e vivere l'<i id="wx389">innocenza</i> del divenire, di abbracciare il presente, l'attimo nella sua interezza, piacere e dolore, vita e morte, un dire di sì a tutto: se infatti il carattere del divenire è proprio non solo delle <i id="wx390">cose</i> da valutare ma anche dei <i id="wx391">criteri</i> di valutazione, non è possibile cadere nella presunzione di dare un giudizio definitivo ed assoluto su alcunché. Perciò Nietzsche potrà affermare che il divenire "è giustificato in ogni attimo".</p>

<p id="wx392">Ma a loro volta, la comprensione e l'esperienza dell'innocenza del divenire portano a conseguenze altrettanto rilevanti: in primo luogo conducono all'emancipazione dal <i id="wx393">finalismo</i>: se tutto diviene, divengono anche i fini, e nessuno di essi può legittimamente pretendere di porsi come Fine Ultimo. Non solo: liberarsi dal finalismo significa guarire anche dalle sue complicazioni più pericolose: dalla superficie dell'<i id="wx394">intenzionalità</i> delle azioni; dalla credenza che la <i id="wx395">storia umana</i> abbia un fine supremo; dall'ipotesi che la <i id="wx396">natura</i> si sviluppi secondo qualche direzione. In secondo luogo, assumere pienamente l'innocenza del divenire significa liberarsi dall'illusione di poter intendere e definire ogni azione umana in modo netto e inequivocabile.</p>

<p id="wx397">Ma v'è anche un'altra importante conseguenza a cui porta l'esperienza dell'eterno ritorno: la guarigione dal <i id="wx398">risentimento</i> e dalla <i id="wx399">volontà di vendetta</i>. Entrambe queste malattie dipendono infatti dal considerare il <i id="wx400">passato</i> come uno stato di cose in cui è possibile individuare qualcuno responsabile di qualcosa; d'altra parte considerando in tal modo il passato, spesso si costruisce il <i id="wx401">futuro</i> come risposta risentita, come progetto di rivalsa e come occasione di vendette. In ciò risiede l'elemento fatalistico del pensiero nietzschiano che per quanto rifiuti lo stoicismo, per i suoi elementi razionalisti e per quelli moralistici, lo riprende abbastanza dal punto di vista ontologico.</p>

<a id="Osservazioni_critiche_e_confronti" name="Osservazioni_critiche_e_confronti"/>
</wx:section><wx:section level="2" title="Osservazioni critiche e confronti" id="wxsec10"><h2 id="wx402">Osservazioni critiche e confronti</h2>

<wx:template id="wx_t9" pagename="Template:Controlcopy" page_id="292270"/>
<div class="toccolours itwiki_template_avviso" style="margin-bottom: 0.5em;" id="wx403">
<div class="wx_image" wx:align="right" id="wx404"><a href="/wit/Immagine:Examine_copyright_icon.svg" title="" wx:linktype="image" wx:pagename="Immagine:Examine_copyright_icon.svg" id="wx405"><img src="/wit/Immagine:Examine_copyright_icon.svg" alt="" width="50" id="wx406"/></a></div>

<div class="wx_image" wx:align="right" id="wx407"><a href="/wit/Immagine:Nuvola_apps_important.svg" title="" wx:linktype="image" wx:pagename="Immagine:Nuvola_apps_important.svg" id="wx408"><img src="/wit/Immagine:Nuvola_apps_important.svg" alt="" width="50" id="wx409"/></a></div>

<p id="wx410">L'utente <a href="/wit/Utente:Xaura" class="new" title="Utente:Xaura" wx:linktype="unknown" wx:pagename="Utente:Xaura" id="wx411">Xaura</a> ha chiesto di verificare che questa voce non costituisca una violazione di <a href="/wit/Copyright" title="Copyright" wx:linktype="known" wx:pagename="Copyright" wx:page_id="926" id="wx412">copyright</a> perché <i id="wx413">fatto con OCR</i>.</p>

<div style="font-size:smaller; margin-left: 1em;" id="wx414">
<ul id="wx415">
<li id="wx416">
<p id="wx417">La voce è stata inserita nella categoria <a href="/wit/Categoria:Da_controllare_per_copyright_-_biografie" title="Categoria:Da controllare per copyright - biografie" wx:linktype="known" wx:pagename="Categoria:Da_controllare_per_copyright_-_biografie" wx:page_id="756441" id="wx418">Da controllare per copyright - biografie</a>.</p>
</li>

<li id="wx419">
<p id="wx420">Se puoi, <a href="http://wit/wit/index.php?title=Friedrich_Nietzsche&amp;action=edit" class="external text" wx:linktype="external" rel="nofollow" id="wx421">contribuisci</a> a riscriverla per assicurarne la compatibilità con la licenza <a href="http://www.gnu.org/copyleft/fdl.html" class="external text" wx:linktype="external" rel="nofollow" id="wx422">GFDL</a> (vedi <a href="/wit/Wikipedia:Copyright" title="Wikipedia:Copyright" wx:linktype="known" wx:pagename="Wikipedia:Copyright" id="wx423">Wikipedia:Copyright</a> per maggiori dettagli).</p>
</li>

<li id="wx424">
<p id="wx425">Per eventuali note usa la <a href="/wit/Discussione:Friedrich_Nietzsche" class="new" title="Discussione:Friedrich Nietzsche" wx:linktype="unknown" wx:pagename="Discussione:Friedrich_Nietzsche" id="wx426">pagina di discussione</a>.</p>
</li>

<li id="wx427">
<p id="wx428">Avvisa l'autore con il messaggio predefinito <i id="wx429">{{Avvisocontrolcopy|voce=Friedrich Nietzsche}}--~~~~</i></p>
</li>
</ul>
</div>
</div>

<wx:templateend start="wx_t9"/>
<div class="wx_image" wx:align="right" wx:thumb="thumb" id="wx430"><a href="/wit/Immagine:Nietzsche_paul-ree_lou-von-salome188.jpg" title="Lou Von Salomé, Paul Rée e Nietzsche nel 1882" wx:linktype="image" wx:pagename="Immagine:Nietzsche_paul-ree_lou-von-salome188.jpg" id="wx431"><img src="/wit/Immagine:Nietzsche_paul-ree_lou-von-salome188.jpg" alt="Lou Von Salomé, Paul Rée e Nietzsche nel 1882" width="250" id="wx432"/></a> 

<div class="thumbcaption" id="wx433"><a href="/wit/Lou_Von_Salom%C3%A9" title="Lou Von Salomé" wx:linktype="known" wx:pagename="Lou_Von_Salomé" wx:page_id="665118" id="wx434">Lou Von Salomé</a>
<p id="wx435">, <a href="/wit/Paul_R%C3%A9e" title="Paul Rée" wx:linktype="known" wx:pagename="Paul_Rée" wx:page_id="589429" id="wx436">Paul Rée</a> e Nietzsche nel 1882</p>
</div>
</div>

<p id="wx437">La filosofia di Nietzsche rappresenta in un certo senso una forte cesura rispetto al pensiero dominante precedente, per quanto sia possibile notare delle continuità tra il pensiero del filosofo tedesco e quello di alcuni suoi predecessori.</p>

<p id="wx438">Fondamentalmente il pensiero di Nietzsche si presenta come una forte negazione dell'<a href="/wit/Hegel" title="Hegel" wx:linktype="known" wx:pagename="Hegel" wx:page_id="41979" id="wx439">hegelismo</a>: egli, infatti, rifiuta di vedere il mondo come dominato dalle leggi fisse della <a href="/wit/Dialettica" title="Dialettica" wx:linktype="known" wx:pagename="Dialettica" wx:page_id="40298" id="wx440">dialettica</a>, rifiutando allo stesso modo la sistematicità all'interno del suo pensiero. La sua filosofia, anzi, la si può considerare come l'antitesi di una trattazione sistematica ed ordinata.</p>

<p id="wx441">Nella visione di Nietzsche, infatti, ogni tentativo di ordinare sistematicamente il reale uccide la forza vitale che è presente in ogni uomo. La filosofia di <a href="/wit/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel" title="Georg Wilhelm Friedrich Hegel" wx:linktype="known" wx:pagename="Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel" wx:page_id="30165" id="wx442">Hegel</a>, infatti, è vista dal filosofo tedesco come un tradimento nei confronti della vita, perché è un tentativo di fermare ciò che non si può fermare (la vita, per definizione intrisa di dinamismo) in un sistema di pensiero. Stessa sorte, nel giudizio di Nietzsche, ricevono i <a href="/wit/Positivismo" title="Positivismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Positivismo" wx:page_id="837656" id="wx443">positivisti</a>, che tentano di spiegare la realtà attraverso leggi <a href="/wit/Meccanicismo" title="Meccanicismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Meccanicismo" wx:page_id="446526" id="wx444">meccanicistiche</a> fisse, cadendo in questo modo nello stesso errore di Hegel e degli hegelisti.</p>

<p id="wx445">Nietzsche si contrappone al pensiero di Hegel anche per quanto riguarda la concezione di una forza puramente <a href="/wit/Razionalit%C3%A0" title="Razionalità" wx:linktype="known" wx:pagename="Razionalità" wx:page_id="26626" id="wx446">razionale</a> che agisce nella storia, che sfrutta come semplici mezzi gli uomini nella sua <i id="wx447">astuzia</i>. Egli, in verità, rifiuta quella che considera la tirannide della ragione sugli uomini, accusando <a href="/wit/Socrate" title="Socrate" wx:linktype="known" wx:pagename="Socrate" wx:page_id="643318" id="wx448">Socrate</a>, <a href="/wit/Platone" title="Platone" wx:linktype="known" wx:pagename="Platone" wx:page_id="21380" id="wx449">Platone</a>, <a href="/wit/Cartesio" title="Cartesio" wx:linktype="known" wx:pagename="Cartesio" wx:page_id="1805982" id="wx450">Cartesio</a>, gli <a href="/wit/Illuminismo" title="Illuminismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Illuminismo" wx:page_id="273484" id="wx451">illuministi</a> fino ad arrivare ai positivisti suoi contemporanei. Egli rifiuta ed accusa, cioè, quella che può essere considerata la spina dorsale del pensiero filosofico occidentale e della sua cultura.</p>

<p id="wx452">È possibile, tuttavia, trovare anche alcune analogie. Nonostante il suo pensiero fortemente antirazionalista, è possibile accostare il pensiero di Nietzsche all'illuminismo per ciò che riguarda il rifiuto di ogni <a href="/wit/Metafisica" title="Metafisica" wx:linktype="known" wx:pagename="Metafisica" wx:page_id="325635" id="wx453">metafisica</a> e dell'<a href="/wit/Ascesi" title="Ascesi" wx:linktype="known" wx:pagename="Ascesi" wx:page_id="625167" id="wx454">ascesi</a> (è sintomatico di questo aspetto il fatto che abbia dedicato la sua opera <i id="wx455">Umano, troppo umano</i> a <a href="/wit/Voltaire" title="Voltaire" wx:linktype="known" wx:pagename="Voltaire" wx:page_id="32523" id="wx456">Voltaire</a>, uno dei principali esponenti dell'illuminismo). Il filosofo tedesco, infatti, tende a non tradire mai la forza vitale che ritiene presente in ogni uomo, e che pensa sia messa in forte pericolo da un ideale ascetico.</p>

<p id="wx457">In questo senso si innesta la sua critica al <a href="/wit/Cattolicesimo" title="Cattolicesimo" wx:linktype="known" wx:pagename="Cattolicesimo" wx:page_id="475287" id="wx458">Cattolicesimo</a> e alla <a href="/wit/Religione" title="Religione" wx:linktype="known" wx:pagename="Religione" wx:page_id="1795510" id="wx459">religione</a>: anche queste concezioni rappresentano un tradimento verso la forza vitale insita in ogni uomo. Questa critica è rivolta anche ad <a href="/wit/Arthur_Schopenhauer" title="Arthur Schopenhauer" wx:linktype="known" wx:pagename="Arthur_Schopenhauer" wx:page_id="1723938" id="wx460">Arthur Schopenhauer</a>, le cui opere appassionarono il giovane Nietzsche. Quest'ultimo rimprovera al suo vecchio <i id="wx461">maestro</i> di aver costituito l'ennesima <a href="/wit/Morale" title="Morale" wx:linktype="known" wx:pagename="Morale" wx:page_id="265891" id="wx462">morale</a> basata sul concetto di <a href="/wit/Piet%C3%A0" title="Pietà" wx:linktype="known" wx:pagename="Pietà" wx:page_id="406189" id="wx463">pietà</a> e, in definitiva, di ascesi.</p>

<p id="wx464">Nietzsche, tuttavia, accetta il resto della filosofia di Schopenhauer, ribaltando il suo <a href="/wit/Pessimismo" title="Pessimismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Pessimismo" wx:page_id="1238078" id="wx465">pessimismo</a> in <a href="/wit/Ottimismo" title="Ottimismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Ottimismo" wx:page_id="1161408" id="wx466">ottimismo</a>: egli accetta l'idea di una forza <a href="/wit/Irrazionalit%C3%A0" title="Irrazionalità" wx:linktype="known" wx:pagename="Irrazionalità" wx:page_id="1057854" id="wx467">irrazionale</a> che guida il mondo, ma non la considera cieca e spietata. Egli rifiuta la descrizione negativa che ne aveva dato Schopenhauer e la chiama <i id="wx468">volontà di potenza</i>, elevandola a forza positiva. Il suo <i id="wx469">Oltreuomo</i>, infatti, ne è la rappresentazione più completa.</p>

<p id="wx470">Nietzsche, pur avendo rifiutato buona parte del positivismo, ne accetta il <a href="/wit/Darwinismo" title="Darwinismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Darwinismo" wx:page_id="522181" id="wx471">darwinismo</a>, cioè la dottrina della lotta per la vita, della <a href="/wit/Selezione_naturale" title="Selezione naturale" wx:linktype="known" wx:pagename="Selezione_naturale" wx:page_id="26266" id="wx472">selezione naturale</a> e del predominio del più forte sul più debole. Tuttavia egli amplia questo concetto non limitandolo solo all'ambito della sopravvivenza: secondo Nietzsche esiste un "<i id="wx473">darwinismo</i>" anche nella società degli uomini, i quali hanno come obiettivo principale il predominio e la supremazia, obbligati a questa ricerca dalla <i id="wx474">volontà di potenza</i>.</p>

<p id="wx475">Il pensiero di Nietzsche, tuttavia, non ha fini <a href="/wit/Politica" title="Politica" wx:linktype="known" wx:pagename="Politica" wx:page_id="1115090" id="wx476">politici</a>, ed in questo senso è molto vicino a <a href="/wit/S%C3%B8ren_Kierkegaard" title="Søren Kierkegaard" wx:linktype="known" wx:pagename="Søren_Kierkegaard" wx:page_id="17701" id="wx477">Søren Kierkegaard</a>, la cui filosofia era individualistica: essa, cioè, si occupava del solo individuo e del significato della sua vita, disinteressandosi dell'ambito sociale quanto del problema teoretico.</p>

<p id="wx478">Nietzsche ha influito notevolmente in molti ambienti e personaggi della letteratura e della politica del <a href="/wit/XX_secolo" title="XX secolo" wx:linktype="known" wx:pagename="XX_secolo" wx:page_id="10118" id="wx479">XX secolo</a>. Un esempio esplicativo può essere <a href="/wit/Gabriele_D%27Annunzio" title="Gabriele D'Annunzio" wx:linktype="known" wx:pagename="Gabriele_D'Annunzio" wx:page_id="49196" id="wx480">Gabriele D'Annunzio</a>, il quale accettò nelle sue opere il mito dell'<i id="wx481">Oltreuomo</i> e la sua esaltazione quasi titanica di orgoglio e volontà. Il pensiero di questo filosofo fu anche alla base del movimento politico del <a href="/wit/Nazismo" title="Nazismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Nazismo" wx:page_id="335710" id="wx482">nazismo</a>, per quanto fosse stato notevolmente frainteso nelle sue esposizioni.</p>

<p id="wx483">A detta del filosofo <a href="/wit/Gy%C3%B6rgy_Luk%C3%A1cs" title="György Lukács" wx:linktype="known" wx:pagename="György_Lukács" wx:page_id="429400" id="wx484">György Lukács</a>, il tentativo di Nietzsche di liberare l'uomo dalla "morale dei vinti", dal peso della storia e dal giogo della razionalità lo esponeva anche al rischio di smarrire la stessa realtà umana.</p>

<p id="wx485">Alcuni aspetti del pensiero di Nietzsche vennero interpretati in modo originale dalla metafisica concreta di <a href="/wit/Pavel_Aleksandrovi%C4%8D_Florenskij" title="Pavel Aleksandrovič Florenskij" wx:linktype="known" wx:pagename="Pavel_Aleksandrovič_Florenskij" wx:page_id="732431" id="wx486">Pavel Aleksandrovič Florenskij</a>.</p>

<a id="La_complessit.C3.A0_del_pensiero_di_Nietzsche_.3D" name="La_complessit.C3.A0_del_pensiero_di_Nietzsche_.3D"/>
</wx:section><wx:section level="2" title="La complessità del pensiero di Nietzsche =" id="wxsec11"><h2 id="wx487">La complessità del pensiero di Nietzsche =</h2>

<p id="wx488">La particolarità del pensiero di Nietzsche, la sua unicità, ha sempre generato nella critica degli interrogativi. Una delle domande che ci si è posti nella storia della critica a Nietzsche è la considerazione su qual è il "vero" Nietzsche, quale fosse il suo reale intento e cosa volesse comunicare nelle sue opere.</p>

<p id="wx489">La sua filosofia, infatti, è in bilico tra la negazione totale della cultura e del pensiero occidentale (si veda la sua critica al razionalismo, vera spina dorsale della filosofia occidentale) e la creazione di un nuovo sistema di valori, incentrati sulla figura dell'Oltreuomo, sull'eterno ritorno e sulla volontà di potenza. Nietzsche, infatti, voleva senza dubbio eliminare il campo da ogni "mito", che appartenesse alla morale religiosa (da lui definita "morale dei vinti") o alla filosofia, con i miti laici di progresso, razionalismo, positivismo e idealismo. Tuttavia è lecito domandarsi se questa volontà distruttrice dei valori sia solo fine a se stessa, frutto di un orientamento <a href="/wit/Nichilismo" title="Nichilismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Nichilismo" wx:page_id="111424" id="wx490">nichilista</a>, o sia la base necessaria da cui far partire la creazione di un nuovo sistema di valori.</p>

<p id="wx491">La filosofia di Nietzsche propone notevoli spunti di riflessione, che in parte spiegano la difficoltà di quest'autore di essere pienamente compreso nel suo tempo, nell'<a href="/wit/Ottocento" title="Ottocento" wx:linktype="known" wx:pagename="Ottocento" wx:page_id="115512" id="wx492">Ottocento</a>, e la sua successiva riscoperta nel <a href="/wit/XX_secolo" title="XX secolo" wx:linktype="known" wx:pagename="XX_secolo" wx:page_id="10118" id="wx493">XX secolo</a>.</p>

<p id="wx494">Il pensiero di Nietzsche, se da un lato è la negazione di quelle correnti di pensiero "ottimistiche" dell'idealismo hegeliano e del positivismo (incentrate sul "<i id="wx495">tutto è bene</i>" la prima e sull'ideale di <i id="wx496">progresso</i> la seconda), da un altro punto di vista non è neanche una semplice considerazione pessimistica della realtà, propria di Schopenhauer. La sua filosofia, cioè, rifiuta ogni passiva accettazione della realtà, sia nel senso positivo del "tutto è bene" sia in quello negativo esposto da Schopenhauer, rivelando la sua forza in una sorta di <a href="/wit/Titanismo" title="Titanismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Titanismo" wx:page_id="786230" id="wx497">titanismo</a> romantico.</p>

<p id="wx498">Nietzsche fu anche un grande uomo religioso, contro a ciò che solitamente si pensa... infatti nella sua giovinezza compose questa poesia, mai diventata molto famosa:<br id="wx499"/>
<br id="wx500"/>
</p>

<p id="wx501"><i id="wx502">Ancora una volta, prima che m'avvii<br id="wx503"/>
</i> <i id="wx504">lo sguardo rivolto innanzi<br id="wx505"/>
</i> <i id="wx506">io levo solitario a te le mani,<br id="wx507"/>
</i> <i id="wx508">chiedendoti rifugio,<br id="wx509"/>
</i> <i id="wx510">a te cui alzo nel profondo cuore<br id="wx511"/>
</i> <i id="wx512">grandi altari solenni<br id="wx513"/>
</i> <i id="wx514">perché la voce tua sempre mi chiami,<br id="wx515"/>
</i> <i id="wx516">lassù risplende profondamente incisa la parola:<br id="wx517"/>
</i> <i id="wx518">al Dio sconosciuto.<br id="wx519"/>
</i><br id="wx520"/>
<i id="wx521">Ed io son suo, anche se son rimasto<br id="wx522"/>
</i> <i id="wx523">fino a quest'ora fra le schiere empie;<br id="wx524"/>
</i> <i id="wx525">io son suo, e sento le catene<br id="wx526"/>
</i> <i id="wx527">che mi voglion portare alla battaglia,<br id="wx528"/>
</i> <i id="wx529">sicché, se fuggo, mi costringono a servirlo.<br id="wx530"/>
</i><br id="wx531"/>
<i id="wx532">Ti voglio conoscere, o Sconosciuto,<br id="wx533"/>
</i> <i id="wx534">che afferri la mia anima,<br id="wx535"/>
</i> <i id="wx536">che la mia vita sconvolgi come una tempesta,<br id="wx537"/>
</i> <i id="wx538">o Inafferrabile, eppure a me congiunto,<br id="wx539"/>
</i> <i id="wx540">voglio conoscerti e servirti.<br id="wx541"/>
<br id="wx542"/>
</i><br id="wx543"/>
e ancora alla fine della sua vita ritorna come assillante questa voglia irrefrenabile di conoscere il Mistero:<br id="wx544"/>
<br id="wx545"/>
<i id="wx546"><br id="wx547"/>
</i> <i id="wx548">No! Torna indietro!<br id="wx549"/>
</i> <i id="wx550">Con tutte le tue torture!<br id="wx551"/>
</i> <i id="wx552">Tutte le lacrime mie corrono a te<br id="wx553"/>
</i> <i id="wx554">e l'ultima fiamma del mio cuore<br id="wx555"/>
</i> <i id="wx556">s'accende per te.<br id="wx557"/>
</i> <i id="wx558">Oh torna indietro,<br id="wx559"/>
</i> <i id="wx560">mio Dio sconosciuto! Dolore mio! Felicità mia ultima!...</i><br id="wx561"/>
</p>

<a id="Dizionarietto_dei_termini_filosofici" name="Dizionarietto_dei_termini_filosofici"/>
</wx:section><wx:section level="2" title="Dizionarietto dei termini filosofici" id="wxsec12"><h2 id="wx562">Dizionarietto dei termini filosofici</h2>

<dl id="wx563">
<dt id="wx564">Amor fati</dt>

<dd id="wx565">
<p id="wx566">L'<i id="wx567">amor fati</i> (letteralmente dal <a href="/wit/Lingua_latina" title="Lingua latina" wx:linktype="known" wx:pagename="Lingua_latina" wx:page_id="12889" id="wx568">latino</a> "amore per il fato, per il destino") è quell'atteggiamento di accettazione attiva, non assimilabile alla rassegnazione, che consiste nella capacità di far coincidere la propria volontà con il corso degli eventi così come essi si verificano, ovvero assumendoli nella loro innocente casualità rifiutando in questo modo ogni concezione che tenta di "prevedere" il futuro rinchiudendolo in schemi concettuali che tradiscono il dinamismo proprio dell'esistenza. Questo concetto è strettamente legato all'idea di eterno ritorno. Il concetto di <i id="wx569">amor fati</i> è mutuato soprattutto da due autori ben noti a Nietzsche: <a href="/wit/Baruch_Spinoza" title="Baruch Spinoza" wx:linktype="known" wx:pagename="Baruch_Spinoza" wx:page_id="837529" id="wx570">Spinoza</a> (si veda la sua <i id="wx571">Ethica</i>) ed <a href="/wit/Ralph_Waldo_Emerson" title="Ralph Waldo Emerson" wx:linktype="known" wx:pagename="Ralph_Waldo_Emerson" wx:page_id="53881" id="wx572">Emerson</a> (si veda il crescendo finale del suo saggio "Fato").</p>
</dd>
</dl>

<dl id="wx573">
<dt id="wx574">Apollineo (spirito)</dt>

<dd id="wx575">
<p id="wx576">Lo <i id="wx577">spirito apollineo</i> è quel tentativo (propria soprattutto dell'<a href="/wit/Antica_Grecia" title="Antica Grecia" wx:linktype="known" wx:pagename="Antica_Grecia" wx:page_id="118067" id="wx578">Antica Grecia</a>) di spiegare la realtà tramite costruzioni mentali ordinate, negando il caos che è proprio della realtà e non considerando l'essenziale dinamismo della vita. Lo spirito apollineo, cioè, è la componente razionale e razionalizzante dell'individuo, contrapposta allo <i id="wx579">spirito dionisiaco</i>, che rappresenta il suo contrario.</p>
</dd>
</dl>

<dl id="wx580">
<dt id="wx581">Arte</dt>

<dd id="wx582">
<p id="wx583">Nella concezione di Nietzsche l'<i id="wx584">arte</i> assume un importante valore di liberazione dell'uomo dall'oppressione della razionalità, permettendo all'individuo di esprimere la propria creatività (e quindi la sua irrazionalità) in un mondo che tende a distruggerla.</p>
</dd>
</dl>

<dl id="wx585">
<dt id="wx586">Cristianesimo</dt>

<dd id="wx587">
<p id="wx588">Il <i id="wx589">cristianesimo</i> assume in Nietzsche un valore assolutamente negativo nella considerazione della sua morale. Il filosofo, infatti, vede nella morale cristiana la negazione della vita, soppiantata da una visione ascetica della stessa in quella che definisce la "morale dei vinti". La sua filosofia nasce anche come negazione di questa morale, ben descritta dalla "morte di Dio", dove "Dio" non è da intendere esclusivamente come la divinità personale, ma anche come il sistema di idee proprie anche del cristianesimo.</p>
</dd>

<dd id="wx590">
<p id="wx591">Secondo il filosofo anche i cristiani sono guidati dalla volontà di potenza. In particolare, non potendo sopraffare gli altri per potenza e forza, hanno creato una nuova morale che negasse i veri valori di forza ed esaltasse gli ideali opposti di ascesi e pietà.</p>
</dd>
</dl>

<dl id="wx592">
<dt id="wx593">Dionisiaco (spirito)</dt>

<dd id="wx594"><wx:template id="wx_t10" pagename="Template:Vedi_anche" page_id="201597"/>
</dd>
</dl>

<table style="margin-bottom:.5em; border:1px solid #CCC; text-align:left; font-size:95%; background:#ffffff" id="wx595">
<tr id="wx596">
<td style="padding:0 .5em" id="wx597"><a href="/wit/Immagine:Exquisite-kfind.png" title="" wx:linktype="image" wx:pagename="Immagine:Exquisite-kfind.png" id="wx598"><img src="/wit/Immagine:Exquisite-kfind.png" alt="" width="20" id="wx599"/></a> </td>
<td style="width:100%" id="wx600"><i id="wx601">Per approfondire, vedi la voce <b id="wx602"><a href="/wit/Spirito_dionisiaco" title="Spirito dionisiaco" wx:linktype="known" wx:pagename="Spirito_dionisiaco" wx:page_id="253522" id="wx603">Spirito dionisiaco</a></b>.</i> </td>
</tr>
</table>

<wx:templateend start="wx_t10"/>
<dl id="wx604">
<dd id="wx605">
<p id="wx606">Lo <i id="wx607">spirito dionisiaco</i> è la parte irrazionale dell'individuo e dell'esistenza, la parte caotica e non rinchiudibile all'interno di una trattazione sistematica e ordinata, vera parte dominante della vita vista come ebbrezza, sensualità, esaltazione ed entusiasmo. Dopo Socrate, questa parte dell'uomo viene negata per far posto esclusivamente alla parte razionale.</p>
</dd>
</dl>

<dl id="wx608">
<dt id="wx609">Nichilismo</dt>

<dd id="wx610">
<p id="wx611">Per il filosofo tedesco il <i id="wx612">nichilismo</i> assume diverse accezioni a seconda del contesto in cui lo utilizza.</p>
</dd>

<dd id="wx613">
<p id="wx614">In una prima accezione, il termine viene usato dal Filosofo per descrivere la decadenza cui va incontro la civiltà quando rifiuta la forza vitale e si sottomette alle concezioni razionalistiche ed alle morali ascetiche. Questa tendenza è propria di tutti i sistemi filosofico-morali che hanno negato la natura imprevedibile e casuale della vita e della realtà, e si sono tradotti pertanto in una sorta di rifugio, di protezione dell'uomo all'interno di un mondo "metafisico", inteso nel suo significato originario di mondo "oltre la realtà" (e ció vale sia per le concezioni religiose, sia per quelle razionalistiche tese a creare una sovrastruttura ordinata della realtà, com'è il caso dell'<a href="/wit/Iperuranio" title="Iperuranio" wx:linktype="known" wx:pagename="Iperuranio" wx:page_id="842796" id="wx615">Iperuranio</a> <a href="/wit/Platone" title="Platone" wx:linktype="known" wx:pagename="Platone" wx:page_id="21380" id="wx616">platonico</a>).</p>
</dd>

<dd id="wx617">
<p id="wx618">Per nichilismo, tuttavia, Nietzsche intende anche il percorso compiuto dall'uomo, a partire dall'<a href="/wit/Illuminismo" title="Illuminismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Illuminismo" wx:page_id="273484" id="wx619">illuminismo</a>, per giungere a smascherare i valori tradizionali mettendone in luce la falsità. Al contrario del precedente, questo nichilismo è esclusivamente distruttivo, e porta l'uomo ad un senso di impotenza e di smarrimento, ottimamente descritto dall'analisi di Schopenhauer.</p>
</dd>

<dd id="wx620">
<p id="wx621">Esiste, infine, un nichilismo "attivo" e positivo, proprio dello stesso autore, che consiste nell'accettazione del carattere casuale della realtà e della falsità di tutte le credenze. Questo atteggiamento è proprio dell'Oltreuomo.</p>
</dd>
</dl>

<dl id="wx622">
<dt id="wx623">Razionalismo</dt>

<dd id="wx624">
<p id="wx625">Il <i id="wx626">razionalismo</i> è quella tendenza a spiegare la realtà per mezzo di schemi concettuali, imprigionandola in essi. Questo concetto, dunque, si ricollega a quello di spirito apollineo. L'autore fa coincidere la nascita di questo orientamento con la filosofia di <a href="/wit/Socrate" title="Socrate" wx:linktype="known" wx:pagename="Socrate" wx:page_id="643318" id="wx627">Socrate</a>.</p>
</dd>
</dl>

<dl id="wx628">
<dt id="wx629"><a href="/wit/Volont%C3%A0_di_potenza" title="Volontà di potenza" wx:linktype="known" wx:pagename="Volontà_di_potenza" wx:page_id="491448" id="wx630">Volontà di potenza</a></dt>

<dd id="wx631">
<p id="wx632">La <i id="wx633">volontà di potenza</i> è quella forza creativa e creatrice propria dell'uomo e di ogni forma di vita, tale da trascendere ogni formalizzazione, che rappresenta l'essenza autentica della vita umana. L'Oltreuomo è colui che è capace di assumere su di sé tutto il peso, e la leggerezza, della piena espressione della volontà di potenza.</p>
</dd>
</dl>

<a id="Opere" name="Opere"/>
</wx:section><wx:section level="2" title="Opere" id="wxsec13"><h2 id="wx634">Opere</h2>

<p id="wx635">Le sue opere più significative rimangono:</p>

<ol id="wx636">
<li id="wx637"><i id="wx638"><a href="/wit/La_Nascita_della_Tragedia" title="La Nascita della Tragedia" wx:linktype="known" wx:pagename="La_Nascita_della_Tragedia" wx:page_id="1208449" id="wx639">La Nascita della Tragedia</a></i>
<p id="wx640">(<a href="/wit/1872" title="1872" wx:linktype="known" wx:pagename="1872" wx:page_id="4881" id="wx641">1872</a>)</p>
</li>

<li id="wx642"><i id="wx643"><a href="/wit/Umano%2C_troppo_umano" title="Umano, troppo umano" wx:linktype="known" wx:pagename="Umano,_troppo_umano" wx:page_id="1232521" id="wx644">Umano, troppo umano</a></i>
<p id="wx645">(<a href="/wit/1878" title="1878" wx:linktype="known" wx:pagename="1878" wx:page_id="4874" id="wx646">1878</a>–<a href="/wit/1880" title="1880" wx:linktype="known" wx:pagename="1880" wx:page_id="4872" id="wx647">1880</a>)</p>
</li>

<li id="wx648"><i id="wx649"><a href="/wit/Aurora_%28filosofia%29" title="Aurora (filosofia)" wx:linktype="known" wx:pagename="Aurora_(filosofia)" wx:page_id="1462017" id="wx650">Aurora</a></i>
<p id="wx651">(<a href="/wit/1881" title="1881" wx:linktype="known" wx:pagename="1881" wx:page_id="4871" id="wx652">1881</a>)</p>
</li>

<li id="wx653"><i id="wx654"><a href="/wit/La_gaia_scienza" title="La gaia scienza" wx:linktype="known" wx:pagename="La_gaia_scienza" wx:page_id="1222874" id="wx655">La gaia scienza</a></i>
<p id="wx656">(<a href="/wit/1882" title="1882" wx:linktype="known" wx:pagename="1882" wx:page_id="4870" id="wx657">1882</a>)</p>
</li>

<li id="wx658"><i id="wx659"><a href="/wit/Cos%C3%AC_parl%C3%B2_Zarathustra" title="Così parlò Zarathustra" wx:linktype="known" wx:pagename="Così_parlò_Zarathustra" wx:page_id="42311" id="wx660">Così parlò Zarathustra</a></i>
<p id="wx661">(<a href="/wit/1883" title="1883" wx:linktype="known" wx:pagename="1883" wx:page_id="4869" id="wx662">1883</a>–<a href="/wit/1885" title="1885" wx:linktype="known" wx:pagename="1885" wx:page_id="4867" id="wx663">1885</a>)</p>
</li>

<li id="wx664"><i id="wx665"><a href="/wit/Al_di_l%C3%A0_del_bene_e_del_male" title="Al di là del bene e del male" wx:linktype="known" wx:pagename="Al_di_là_del_bene_e_del_male" wx:page_id="281428" id="wx666">Al di là del bene e del male</a></i>
<p id="wx667">(<a href="/wit/1886" title="1886" wx:linktype="known" wx:pagename="1886" wx:page_id="4866" id="wx668">1886</a>)</p>
</li>

<li id="wx669"><i id="wx670"><a href="/wit/Genealogia_della_morale" title="Genealogia della morale" wx:linktype="known" wx:pagename="Genealogia_della_morale" wx:page_id="841944" id="wx671">Genealogia della morale</a></i>
<p id="wx672">(<a href="/wit/1887" title="1887" wx:linktype="known" wx:pagename="1887" wx:page_id="4865" id="wx673">1887</a>)</p>
</li>

<li id="wx674"><i id="wx675"><a href="/wit/Il_crepuscolo_degli_idoli" title="Il crepuscolo degli idoli" wx:linktype="known" wx:pagename="Il_crepuscolo_degli_idoli" wx:page_id="1230014" id="wx676">Il crepuscolo degli idoli</a></i>
<p id="wx677">(<a href="/wit/1888" title="1888" wx:linktype="known" wx:pagename="1888" wx:page_id="4864" id="wx678">1888</a>)</p>
</li>

<li id="wx679"><i id="wx680"><a href="/wit/L%27Anticristo" title="L'Anticristo" wx:linktype="known" wx:pagename="L'Anticristo" wx:page_id="42925" id="wx681">L'Anticristo</a></i>
<p id="wx682">(<a href="/wit/1888" title="1888" wx:linktype="known" wx:pagename="1888" wx:page_id="4864" id="wx683">1888</a>)</p>
</li>

<li id="wx684"><i id="wx685"><a href="/wit/Ecce_Homo_%28Nietzsche%29" title="Ecce Homo (Nietzsche)" wx:linktype="known" wx:pagename="Ecce_Homo_(Nietzsche)" wx:page_id="234516" id="wx686">Ecce Homo</a> (come si diventa ciò che si è)</i>
<p id="wx687">(<a href="/wit/1888" title="1888" wx:linktype="known" wx:pagename="1888" wx:page_id="4864" id="wx688">1888</a>)</p>
</li>
</ol>

<a id="Cronologia_delle_opere" name="Cronologia_delle_opere"/>
<wx:section level="3" title="Cronologia delle opere" id="wxsec21"><h3 id="wx689">Cronologia delle opere</h3>

<ul id="wx690">
<li id="wx691"><i id="wx692">Aus meinem Leben</i>
<p id="wx693">, 1858</p>
</li>

<li id="wx694"><i id="wx695">Über Musik</i>
<p id="wx696">, 1858</p>
</li>

<li id="wx697"><i id="wx698">Napoleon III als Praesident</i>
<p id="wx699">, 1862</p>
</li>

<li id="wx700"><i id="wx701">Fatum und Geschichte</i>
<p id="wx702">, 1862</p>
</li>

<li id="wx703"><i id="wx704">Willensfreiheit und Fatum</i>
<p id="wx705">, 1862</p>
</li>

<li id="wx706"><i id="wx707">Kann der Neidische je wahrhaft glücklich sein?</i>
<p id="wx708">, 1863</p>
</li>

<li id="wx709"><i id="wx710">Über Stimmungen</i>
<p id="wx711">, 1864</p>
</li>

<li id="wx712"><i id="wx713">Mein Leben</i>
<p id="wx714">, (<i id="wx715">La mia vita</i>), 1864</p>
</li>

<li id="wx716"><i id="wx717">Homer und die klassische Philologie</i>
<p id="wx718">, (<i id="wx719">Omero e la filologia classica</i>), 1868</p>
</li>

<li id="wx720"><i id="wx721">Über die Zukunft unserer Bildungsantstalten</i></li>

<li id="wx722"><i id="wx723">Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern</i>
<p id="wx724">, 1872 :</p>

<ul id="wx725">
<li id="wx726">
<p id="wx727">I <i id="wx728">Über das Pathos der Wahrheit</i><a href="http://sources.wikipedia.org/wiki/Über_das_Pathos_der_Wahrheit" class="external autonumber" wx:linktype="external" rel="nofollow" id="wx729"/></p>
</li>

<li id="wx730">
<p id="wx731">II <i id="wx732">Gedanken über die Zukunft unserer Bildungsantstalten</i></p>
</li>

<li id="wx733">
<p id="wx734">III <i id="wx735"><a href="http://en.wikisource.org/wiki/Der_griechische_Staat" class="extiw" title="wikisource:Der_griechische_Staat" wx:linktype="interwiki" wx:pagename="wikisource:Der_griechische_Staat" id="wx736">Der griechische Staat</a></i></p>
</li>

<li id="wx737">
<p id="wx738">IV <i id="wx739"><a href="http://en.wikisource.org/wiki/Das_Verh%C3%A4ltnis_der_Schopenhauerischen_Philosophie_zu_einer_deutschen_Cultur" class="extiw" title="wikisource:Das_Verhältnis_der_Schopenhauerischen_Philosophie_zu_einer_deutschen_Cultur" wx:linktype="interwiki" wx:pagename="wikisource:Das_Verhältnis_der_Schopenhauerischen_Philosophie_zu_einer_deutschen_Cultur" id="wx740">Das Verhältnis der Schopenhauerischen Philosophie zu einer deutschen Cultur</a></i></p>
</li>

<li id="wx741">
<p id="wx742">V <i id="wx743">Homer's Wettkampf</i></p>
</li>
</ul>
</li>

<li id="wx744"><i id="wx745">Die Geburt der Tragödie</i>
<p id="wx746">, (<i id="wx747"><a href="/wit/La_nascita_della_tragedia" title="La nascita della tragedia" wx:linktype="known" wx:pagename="La_nascita_della_tragedia" wx:page_id="1210145" id="wx748">La nascita della tragedia dallo spirito della musica ovvero Grecità e pessimismo</a></i>), 1872</p>
</li>

<li id="wx749"><i id="wx750">Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen</i>
<p id="wx751">, (<i id="wx752">La filosofia nell'epoca tragica dei Greci</i>), 1870-1873</p>
</li>

<li id="wx753"><i id="wx754">Über Wahrheit und Lüge im aussermoralischen Sinn</i>
<p id="wx755">, (<i id="wx756">Su verità e menzogna in senso extramorale</i>), 1873</p>
</li>

<li id="wx757"><i id="wx758">Unzeitgemässe Betrachtungen</i>
<p id="wx759">, (<i id="wx760">Considerazioni inattuali</i>), 1876</p>
</li>

<li id="wx761"><i id="wx762">Menschliches, Allzumenschliches</i>
<p id="wx763">, (<i id="wx764"><a href="/wit/Umano%2C_troppo_umano" title="Umano, troppo umano" wx:linktype="known" wx:pagename="Umano,_troppo_umano" wx:page_id="1232521" id="wx765">Umano, troppo umano</a></i>), 1878</p>
</li>

<li id="wx766"><i id="wx767">Morgenröte</i>
<p id="wx768">, (<i id="wx769"><a href="/wit/Aurora_%28filosofia%29" title="Aurora (filosofia)" wx:linktype="known" wx:pagename="Aurora_(filosofia)" wx:page_id="1462017" id="wx770">Aurora. Pensieri sui pregiudizi morali</a></i>), 1881</p>
</li>

<li id="wx771"><i id="wx772">Idyllen aus Messina</i>
<p id="wx773">, (<i id="wx774"><a href="/wit/Gli_Idilli_di_Messina" class="new" title="Gli Idilli di Messina" wx:linktype="unknown" wx:pagename="Gli_Idilli_di_Messina" id="wx775">Gli Idilli di Messina</a></i>), 1882</p>
</li>

<li id="wx776"><i id="wx777">Die fröhliche Wissenschaft</i>
<p id="wx778">, (<i id="wx779"><a href="/wit/La_gaia_scienza" title="La gaia scienza" wx:linktype="known" wx:pagename="La_gaia_scienza" wx:page_id="1222874" id="wx780">La gaia scienza</a></i>), 1882</p>
</li>

<li id="wx781"><i id="wx782">Also sprach Zarathustra</i>
<p id="wx783">, (<i id="wx784"><a href="/wit/Cos%C3%AC_parl%C3%B2_Zarathustra" title="Così parlò Zarathustra" wx:linktype="known" wx:pagename="Così_parlò_Zarathustra" wx:page_id="42311" id="wx785">Così parlo Zarathustra. Un libro per tutti e per nessuno</a></i>), 1885</p>
</li>

<li id="wx786"><i id="wx787">Jenseits von Gut und Böse</i>
<p id="wx788">, (<i id="wx789"><a href="/wit/Al_di_l%C3%A0_del_bene_e_del_male" title="Al di là del bene e del male" wx:linktype="known" wx:pagename="Al_di_là_del_bene_e_del_male" wx:page_id="281428" id="wx790">Al di là del bene e del male. Preludio di una filosofia dell'avvenire</a></i>), 1886</p>
</li>

<li id="wx791"><i id="wx792">Zur Genealogie der Moral</i>
<p id="wx793">, (<i id="wx794"><a href="/wit/La_genealogia_della_morale" class="new" title="La genealogia della morale" wx:linktype="unknown" wx:pagename="La_genealogia_della_morale" id="wx795">La genealogia della morale</a></i>), 1887</p>
</li>

<li id="wx796"><i id="wx797">Der Fall Wagner</i>
<p id="wx798">, (<i id="wx799">Il caso Wagner</i>), 1888</p>
</li>

<li id="wx800"><i id="wx801">Götzen-Dämmerung</i>
<p id="wx802">, (<i id="wx803"><a href="/wit/Il_crepuscolo_degli_idoli" title="Il crepuscolo degli idoli" wx:linktype="known" wx:pagename="Il_crepuscolo_degli_idoli" wx:page_id="1230014" id="wx804">Il crepuscolo degli idoli, ovvero Come filosofare a colpi di martello</a>)</i>, 1888</p>
</li>

<li id="wx805"><i id="wx806">Der Antichrist</i>
<p id="wx807">, (<a href="/wit/L%27anticristo" title="L'anticristo" wx:linktype="known" wx:pagename="L'anticristo" wx:page_id="42902" id="wx808">L'anticristo</a>), 1888</p>
</li>

<li id="wx809"><i id="wx810"><a href="/wit/Ecce_Homo_%28Nietzsche%29" title="Ecce Homo (Nietzsche)" wx:linktype="known" wx:pagename="Ecce_Homo_(Nietzsche)" wx:page_id="234516" id="wx811">Ecce Homo</a></i>
<p id="wx812">, (<i id="wx813">Ecce Homo. Come si diventa ciò che si è</i>), 1888</p>
</li>

<li id="wx814"><i id="wx815">Nietzsche contra Wagner</i>
<p id="wx816">, (<i id="wx817">Nietzsche contro Wagner. Documenti processuali di uno psicologo</i>), 1888</p>
</li>

<li id="wx818"><i id="wx819">Der Wille zur Macht</i>
<p id="wx820">, (<i id="wx821"><a href="/wit/La_volont%C3%A0_di_potenza" class="new" title="La volontà di potenza" wx:linktype="unknown" wx:pagename="La_volontà_di_potenza" id="wx822">La volontà di potenza. Saggio di una trasvalutazione di tutti i valori</a></i>), 1901</p>
</li>
</ul>

<a id="Note" name="Note"/>
</wx:section></wx:section><wx:section level="2" title="Note" id="wxsec14"><h2 id="wx823">Note</h2>

<ol class="references" id="wx824">
<li id="_note-0"><a href="#_ref-0" title="" wx:fragment="_ref-0" wx:linktype="noteref" id="wx825"><b id="wx826">^</b></a> <a href="/wit/Anacleto_Verrecchia" title="Anacleto Verrecchia" wx:linktype="known" wx:pagename="Anacleto_Verrecchia" wx:page_id="792450" id="wx827">Anacleto Verrecchia</a>
<p id="wx828">dubita che sia effettivamente avvenuto l'abbraccio: <i id="wx829">La catastrofe di Nietzsche a Torino</i> (Torino: Einaudi, 1978) alle p. 208 e 211 ricostruisce la genesi di questo mito, non riportandolo ad altra bibliografia precedente che a un anonimo articolista della <i id="wx830"><a href="/wit/Nuova_Antologia" title="Nuova Antologia" wx:linktype="known" wx:pagename="Nuova_Antologia" wx:page_id="666609" id="wx831">Nuova Antologia</a></i> del 16 settembre 1900, undici anni dopo il fatto.</p>
</li>
</ol>

<a id="Voci_correlate" name="Voci_correlate"/>
</wx:section><wx:section level="2" title="Voci correlate" id="wxsec15"><h2 id="wx832">Voci correlate</h2>

<ul id="wx833">
<li id="wx834"><a href="/wit/Stanley_Kubrick#Dioniso_vs._Apollo:_una_lettura_diversa_della_poetica_di_Kubrick" title="Stanley Kubrick" wx:linktype="known" wx:pagename="Stanley_Kubrick" wx:page_id="8820" wx:fragment="Dioniso_vs._Apollo:_una_lettura_diversa_della_poetica_di_Kubrick" id="wx835">Dioniso vs. Apollo: una lettura diversa della poetica di Stanley Kubrick</a></li>
</ul>

<a id="Altri_progetti" name="Altri_progetti"/>
</wx:section><wx:section level="2" title="Altri progetti" id="wxsec16"><h2 id="wx836">Altri progetti</h2>

<wx:template id="wx_t11" pagename="Template:Interprogetto" page_id="501098"/>
<div id="interProject" style="display:none; clear: both; border-top: 2px dotted #AAAAAA; margin-top: 2em;">
<div title="Collegamenti verso gli altri progetti Wikimedia" id="wx837">
<ul id="wx838">
<li id="wx839"><a href="http://it.wikiquote.org/wiki/Friedrich_Nietzsche" class="extiw" title="q:Friedrich_Nietzsche" wx:linktype="interwiki" wx:pagename="q:Friedrich_Nietzsche" id="wx840">Wikiquote</a></li>

<li id="wx841"><a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Friedrich_Nietzsche" class="extiw" title="commons:Category:Friedrich_Nietzsche" wx:linktype="interwiki" wx:pagename="commons:Category:Friedrich_Nietzsche" id="wx842">Commons</a></li>
</ul>
</div>
</div>

<ul class="noindent" id="wx843">
<li id="wx844"><a href="/wit/Immagine:Wikiquote-logo.svg" title="Collabora a Wikiquote" wx:linktype="image" wx:pagename="Immagine:Wikiquote-logo.svg" id="wx845"><img src="/wit/Immagine:Wikiquote-logo.svg" alt="Collabora a Wikiquote" width="18" id="wx846"/></a> <b id="wx847"><a href="http://it.wikiquote.org/wiki/Pagina_principale" class="extiw" title="q:Pagina_principale" wx:linktype="interwiki" wx:pagename="q:Pagina_principale" id="wx848">Wikiquote</a></b>
<p id="wx849">contiene citazioni di <b id="wx850"><a href="http://it.wikiquote.org/wiki/Friedrich_Nietzsche" class="extiw" title="q:Friedrich_Nietzsche" wx:linktype="interwiki" wx:pagename="q:Friedrich_Nietzsche" id="wx851">Friedrich Nietzsche</a></b></p>
</li>

<li id="wx852"><a href="/wit/Immagine:Commons-logo.svg" title="Collabora a Commons" wx:linktype="image" wx:pagename="Immagine:Commons-logo.svg" id="wx853"><img src="/wit/Immagine:Commons-logo.svg" alt="Collabora a Commons" width="18" id="wx854"/></a> <b id="wx855"><a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/Pagina_principale" class="extiw" title="commons:Pagina_principale" wx:linktype="interwiki" wx:pagename="commons:Pagina_principale" id="wx856">Wikimedia Commons</a></b>
<p id="wx857">contiene file multimediali su <b id="wx858"><a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Friedrich_Nietzsche" class="extiw" title="commons:Category:Friedrich_Nietzsche" wx:linktype="interwiki" wx:pagename="commons:Category:Friedrich_Nietzsche" id="wx859">Friedrich Nietzsche</a></b></p>
</li>
</ul>

<wx:templateend start="wx_t11"/>
<a id="Collegamenti_esterni" name="Collegamenti_esterni"/>
</wx:section><wx:section level="2" title="Collegamenti esterni" id="wxsec17"><h2 id="wx860">Collegamenti esterni</h2>

<ul id="wx861">
<li id="wx862"><wx:template id="wx_t12" pagename="Template:Lingue" page_id="510162"/>
<p id="wx863">(<span style="font-weight:bolder; font-size:80%" id="wx864"><a href="/wit/Lingua_inglese" title="Lingua inglese" wx:linktype="known" wx:pagename="Lingua_inglese" wx:page_id="2523" id="wx865">EN</a>, <a href="/wit/Lingua_tedesca" title="Lingua tedesca" wx:linktype="known" wx:pagename="Lingua_tedesca" wx:page_id="16756" id="wx866">DE</a>, <a href="/wit/Lingua_francese" title="Lingua francese" wx:linktype="known" wx:pagename="Lingua_francese" wx:page_id="16750" id="wx867">FR</a>, <a href="/wit/Lingua_italiana" title="Lingua italiana" wx:linktype="known" wx:pagename="Lingua_italiana" wx:page_id="650225" id="wx868">IT</a></span>)<wx:templateend start="wx_t12"/> <a href="http://www.hypernietzsche.org/" class="external text" wx:linktype="external" rel="nofollow" id="wx869">HyperNietzsche, infrastruttura di ricerca su Nietzsche, permette la consultazione di facsimile di opere e manoscritti e la pubblicazione di saggi critici</a></p>
</li>

<li id="wx870"><wx:template id="wx_t13" pagename="Template:Lingue" page_id="510162"/>
<p id="wx871">(<span style="font-weight:bolder; font-size:80%" id="wx872"><a href="/wit/Lingua_inglese" title="Lingua inglese" wx:linktype="known" wx:pagename="Lingua_inglese" wx:page_id="2523" id="wx873">EN</a>, <a href="/wit/Lingua_francese" title="Lingua francese" wx:linktype="known" wx:pagename="Lingua_francese" wx:page_id="16750" id="wx874">FR</a></span>)<wx:templateend start="wx_t13"/> <a href="http://www.hypernietzsche.org/nnc/" class="external text" wx:linktype="external" rel="nofollow" id="wx875">Nietzsche News Center (NNC), il portale dell'attualità nietzscheana</a></p>
</li>

<li id="wx876"><a href="http://www.centronietzsche.net/" class="external text" wx:linktype="external" rel="nofollow" id="wx877">Centro Interdipartimentale di studi 'Colli-Montinari' su Nietzsche</a></li>

<li id="wx878"><a href="http://www.geocities.com/Athens/3221/" class="external text" wx:linktype="external" rel="nofollow" id="wx879">Associazione Internazionale di Studi e Ricerche Federico Nietzsche</a></li>

<li id="wx880"><a href="http://www.friedrich-nietzsche.it/" class="external text" wx:linktype="external" rel="nofollow" id="wx881">www.friedrich-nietzsche.it</a>
<p id="wx882">: tesi di laurea su Nietzsche consultabili on-line.</p>
</li>

<li id="wx883"><a href="http://www.intratext.com/Catalogo/Autori/AUT275.HTM" class="external text" wx:linktype="external" rel="nofollow" id="wx884">Friedrich Nietzsche</a>
<p id="wx885">: testi con concordanze e liste di frequenza</p>
</li>

<li id="wx886"><a href="http://www.arthurrimbaud.it/critica18.html" class="external text" wx:linktype="external" rel="nofollow" id="wx887">Friedrich Nietzsche e Arthur Rimbaud</a></li>

<li id="wx888"><a href="http://www.isis-archimede.it/sito/materialididattici/filosofia/nietzfaq.htm#Section3" class="external text" wx:linktype="external" rel="nofollow" id="wx889">chiarimenti sulla filosofia di Nietzsche</a></li>

<li id="wx890"><wx:template id="wx_t14" pagename="Template:En" page_id="121878"/>
<p id="wx891">(<span style="font-weight:bolder; font-size:80%" id="wx892"><a href="/wit/Lingua_inglese" title="Lingua inglese" wx:linktype="known" wx:pagename="Lingua_inglese" wx:page_id="2523" id="wx893">EN</a></span>) <wx:templateend start="wx_t14"/> <a href="http://www.davemckay.co.uk/philosophy/nietzsche" class="external text" wx:linktype="external" rel="nofollow" id="wx894">Nietzsche Opere</a></p>
</li>
</ul>

<wx:template id="wx_t15" pagename="Template:Portale" page_id="949487"/>
<div style="margin-left:3px; margin-right:3px" id="wx895">
<ul style="display:block; clear:both; list-style-image:none; list-style-type:none; width:100%; vertical-align:middle; margin:0; margin-bottom:1em; padding:0; min-height:27px" id="wx896">
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<wx:templatearguments for="wx_t1"><wx:argument name="1">
<p id="wx1011">Ciò che ci divide non è il fatto che noi non troviamo nessun Dio, né nella storia, né nella natura, né al di là della natura, ma che quello che è stato adorato come Dio noi non lo troviamo affatto "divino", ma al contrario pietoso, assurdo, dannoso; non solo perché è un errore, ma perché è un crimine contro la vita.</p>
</wx:argument><wx:argument name="2">
<p id="wx1012">Friedrich Nietzsche, L'Anticristo, cap.XLVII</p>
</wx:argument></wx:templatearguments>
<wx:templatearguments for="wx_t2"><wx:argument name="1">
<p id="wx1013">Il Nietzsche che prediligo è il Nietzsche terreno, umano, presente nel tempo. È il Nietzsche intrepido esploratore del sottosuolo dell'uomo e dei disagi della civiltà. È il Nietzsche che fertilmente e sofferentemente (non narcisisticamente) vive e pensa il nichilismo: ma per andare oltre il nichilismo. È soprattutto il Nietzsche che - neo-illuminista forse malgrado lui - vuole conoscere, capire, dare un (nuovo) senso alle cose.</p>
</wx:argument><wx:argument name="2">
<a href="/wit/Sergio_Moravia" title="Sergio Moravia" wx:linktype="known" wx:pagename="Sergio_Moravia" wx:page_id="1503958" id="wx1014">Sergio Moravia</a>
</wx:argument></wx:templatearguments>
<wx:templatearguments for="wx_t3"><wx:argument name="1">
<p id="wx1015">Dio è morto!</p>
</wx:argument><wx:argument name="2">
<p id="wx1016">Friedrich Nietzsche, La Gaia Scienza, Frammento 125</p>
</wx:argument></wx:templatearguments>
<wx:templatearguments for="wx_t4"><wx:argument name="Nome">
<p id="wx1017">Friedrich Wilhelm</p>
</wx:argument><wx:argument name="Cognome">
<p id="wx1018">Nietzsche</p>
</wx:argument><wx:argument name="PostCognome">
<p id="wx1019">(pronuncia <a href="/wit/International_Phonetic_Association" title="International Phonetic Association" wx:linktype="known" wx:pagename="International_Phonetic_Association" wx:page_id="42313" id="wx1020">IPA</a>: <a href="/wit/Alfabeto_fonetico_internazionale" title="Alfabeto fonetico internazionale" wx:linktype="known" wx:pagename="Alfabeto_fonetico_internazionale" wx:page_id="44852" id="wx1021"><span title="Questa è una trascrizione IPA della pronuncia. Vedere l'alfabeto fonetico internazionale." class="IPA" id="wx1022">/ˈfridriç ˈvilhɛlm ˈnitʃə/</span></a>)</p>
</wx:argument><wx:argument name="Sesso">
<p id="wx1023">M</p>
</wx:argument><wx:argument name="LuogoNascita">
<p id="wx1024">Röcken</p>
</wx:argument><wx:argument name="GiornoMeseNascita">
<p id="wx1025">15 ottobre</p>
</wx:argument><wx:argument name="AnnoNascita">
<p id="wx1026">1844</p>
</wx:argument><wx:argument name="LuogoMorte">
<p id="wx1027">Weimar</p>
</wx:argument><wx:argument name="GiornoMeseMorte">
<p id="wx1028">25 agosto</p>
</wx:argument><wx:argument name="AnnoMorte">
<p id="wx1029">1900</p>
</wx:argument><wx:argument name="Attività">
<p id="wx1030">filosofo</p>
</wx:argument><wx:argument name="Epoca">
<p id="wx1031">1800</p>
</wx:argument><wx:argument name="Attività2">
<p id="wx1032">scrittore</p>
</wx:argument><wx:argument name="Nazionalità">
<p id="wx1033">tedesco</p>
</wx:argument><wx:argument name="Immagine">
<p id="wx1034">Nietzsche1882.jpg</p>
</wx:argument><wx:argument name="Didascalia">
<p id="wx1035">Friedrich Nietzsche</p>
</wx:argument></wx:templatearguments>
<wx:templatearguments for="wx_t5"><wx:argument name="1">
<p id="wx1036">L'orrore che molti provano oggi all'idea di costringere altri esseri umani a lavorare sotto lo schiocco della frusta, come un tempo era costume in molte parti del mondo, è un orrore sincero, e un ritorno a quella pratica, nelle attuali condizioni sociali, non sarebbe mai approvato; ma non si prova alcun orrore all'idea di costringere un cavallo a lavorare a colpi di frusta, spettacolo a cui, anche in quest'epoca illuminata, si assiste in tutto il mondo civilizzato. Solo quando la fustigazione del cavallo-schiavo sarà universalmente e risolutamente messa al bando come quella dell'uomo-schiavo si potrà dire che la società sta davvero iniziando ad accorgersi di cosa realmente la crudeltà implichi, e qualche speranza della sua definitiva scomparsa sarà concepibile.</p>
</wx:argument><wx:argument name="2">
<a href="/wit/George_Riley_Scott" class="new" title="George Riley Scott" wx:linktype="unknown" wx:pagename="George_Riley_Scott" id="wx1037">George Riley Scott</a>
</wx:argument></wx:templatearguments>
<wx:templatearguments for="wx_t6"><wx:argument name="1">
<p id="wx1038">Amici miei, voi che credete nella musica dionisiaca, sapete anche che cosa significhi per noi la tragedia. In essa noi abbiamo, rinato dalla musica, il mito tragico- e in questo potete sperare tutto e dimenticare ciò che è più doloroso! (…).</p>
</wx:argument><wx:argument name="2">
<p id="wx1039">F. Nietzsche, “La nascita della tragedia”, ed. Adelphi - cap. 24</p>
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<wx:templatearguments for="wx_t7"><wx:argument name="1">
<p id="wx1040">Oltreuomo</p>
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<wx:templatearguments for="wx_t8"><wx:argument name="1">
<p id="wx1041">Eterno ritorno</p>
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<wx:templatearguments for="wx_t9"><wx:argument name="firma">
<a href="/wit/Utente:Xaura" class="new" title="Utente:Xaura" wx:linktype="unknown" wx:pagename="Utente:Xaura" id="wx1042">Xaura</a>
</wx:argument><wx:argument name="motivo">
<p id="wx1043">fatto con OCR</p>
</wx:argument><wx:argument name="argomento">
<p id="wx1044">biografie</p>
</wx:argument><wx:argument name="mese">
<p id="wx1045">maggio 2006</p>
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<wx:templatearguments for="wx_t10"><wx:argument name="1">
<p id="wx1046">Spirito dionisiaco</p>
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<wx:templatearguments for="wx_t11"><wx:argument name="q">
<p id="wx1047">Friedrich Nietzsche</p>
</wx:argument><wx:argument name="q_preposizione">
<p id="wx1048">di</p>
</wx:argument><wx:argument name="commons">
<p id="wx1049">Category:Friedrich Nietzsche</p>
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<p id="wx1050">en</p>
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<p id="wx1051">de</p>
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<p id="wx1052">fr</p>
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<p id="wx1053">it</p>
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<p id="wx1056">filosofia</p>
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<p id="wx1057">Letteratura</p>
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<p id="wx1059">fr</p>
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<p id="wx1060">pl</p>
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