<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xmlns:wx="http://ilps.science.uva.nl/WikiXML/wx" xml:lang="it" lang="it">
<head>
<title>Fenomenologia dello spirito</title>
<meta name="wx_namespace" content="0"/>
<meta name="wx_pagename" content="Fenomenologia_dello_spirito"/>
<meta name="wx_page_id" content="1682862"/>
</head>
<body>
<div id="wx_article">
<wx:section level="1" title="Fenomenologia dello spirito" id="wxsec1"><h1 class="pagetitle" id="wx1">Fenomenologia dello spirito</h1>

<wx:template id="wx_t1" pagename="Template:Vedi_anche" page_id="201597"/>
<table style="margin-bottom:.5em; border:1px solid #CCC; text-align:left; font-size:95%; background:#ffffff" id="wx2">
<tr id="wx3">
<td style="padding:0 .5em" id="wx4"><a href="/wit/Immagine:Exquisite-kfind.png" title="" wx:linktype="image" wx:pagename="Immagine:Exquisite-kfind.png" id="wx5"><img src="/wit/Immagine:Exquisite-kfind.png" alt="" width="20" id="wx6"/></a> </td>
<td style="width:100%" id="wx7"><i id="wx8">Per approfondire, vedi le voci <b id="wx9"><a href="/wit/Pensiero_di_Hegel" title="Pensiero di Hegel" wx:linktype="known" wx:pagename="Pensiero_di_Hegel" wx:page_id="1065780" id="wx10">Pensiero di Hegel</a></b> e <b id="wx11"><a href="/wit/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel" title="Georg Wilhelm Friedrich Hegel" wx:linktype="known" wx:pagename="Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel" wx:page_id="30165" id="wx12">Georg Wilhelm Friedrich Hegel</a></b>.</i> </td>
</tr>
</table>

<wx:templateend start="wx_t1"/>
<p id="wx13">La <i id="wx14"><b id="wx15">Fenomenologia dello spirito</b></i> (<b id="wx16">Phänomenologie des Geistes</b>) è un'opera filosofica di <a href="/wit/Hegel" title="Hegel" wx:linktype="known" wx:pagename="Hegel" wx:page_id="41979" id="wx17">Hegel</a>, pubblicata per la prima volta nel <a href="/wit/1807" title="1807" wx:linktype="known" wx:pagename="1807" wx:page_id="5381" id="wx18">1807</a>.</p>

<div class="wx_image" wx:thumb="thumb" id="wx19"><a href="/wit/Immagine:Stuttgart-hegel-hegelhaus.jpg" title="George Wilhem Friedrich Hegel" wx:linktype="image" wx:pagename="Immagine:Stuttgart-hegel-hegelhaus.jpg" id="wx20"><img src="/wit/Immagine:Stuttgart-hegel-hegelhaus.jpg" alt="George Wilhem Friedrich Hegel" width="300" id="wx21"/></a> 

<div class="thumbcaption" id="wx22">
<p id="wx23">George Wilhem Friedrich Hegel</p>
</div>
</div>

<div class="wx_image" wx:align="right" wx:thumb="thumb" id="wx24"><a href="/wit/Immagine:Ph%C3%A4nomenologie_des_Geistes.jpg" title="Prima edizione della Fenomenologia dello Spirito" wx:linktype="image" wx:pagename="Immagine:Phänomenologie_des_Geistes.jpg" id="wx25"><img src="/wit/Immagine:Ph%C3%A4nomenologie_des_Geistes.jpg" alt="Prima edizione della Fenomenologia dello Spirito" width="300" id="wx26"/></a> 

<div class="thumbcaption" id="wx27">
<p id="wx28">Prima edizione della Fenomenologia dello Spirito</p>
</div>
</div>

<div id="wx_toc"/>

<a id="Le_partizioni_della_filosofia_hegeliana_:_Idea.2C_Natura.2C_Spirito" name="Le_partizioni_della_filosofia_hegeliana_:_Idea.2C_Natura.2C_Spirito"/>
<wx:section level="2" title="Le partizioni della filosofia hegeliana : Idea, Natura, Spirito" id="wxsec2"><h2 id="wx29">Le partizioni della filosofia hegeliana : Idea, Natura, Spirito</h2>

<p id="wx30">Il farsi dinamico dell'Assoluto passa attraverso tre fasi fondamentali:</p>

<ul id="wx31">
<li id="wx32"><i id="wx33"><a href="/wit/Idea" title="Idea" wx:linktype="known" wx:pagename="Idea" wx:page_id="506305" id="wx34">idea</a> in sé e per sé</i>
<p id="wx35">, che può essere identificata con il Dio prima della creazione dell'entità finita (il mondo), o, per meglio dire, quando il mondo è solo un programma ed è presente soltanto l'ossatura razionale del finito.</p>
</li>

<li id="wx36"><i id="wx37">idea fuori di sé</i>
<p id="wx38">, cioè la <a href="/wit/Natura" title="Natura" wx:linktype="known" wx:pagename="Natura" wx:page_id="96116" id="wx39">Natura</a>;</p>
</li>

<li id="wx40"><i id="wx41">idea che ritorna in sé</i>
<p id="wx42">, cioè lo <a href="/wit/Spirito" title="Spirito" wx:linktype="known" wx:pagename="Spirito" wx:page_id="344352" id="wx43">Spirito</a>, ovvero l'idea che ritorna al suo stadio iniziale, gonfia di concretezza, dopo il passaggio attraverso la Natura.</p>
</li>
</ul>

<p id="wx44">Queste tre fasi non s'hanno da intendere in senso <a href="/wit/Cronologia" title="Cronologia" wx:linktype="known" wx:pagename="Cronologia" wx:page_id="628976" id="wx45">cronologico</a>, bensì solo in senso ideale: infatti lo Spirito è coeterno sia all'Idea, sia al suo opposto, la Natura.<br id="wx46"/>
</p>

<p id="wx47">A queste tre partizioni, corrispondono tre diverse branche della filosofia hegeliana:</p>

<ul id="wx48">
<li id="wx49">
<p id="wx50">La <i id="wx51"><a href="/wit/Logica" title="Logica" wx:linktype="known" wx:pagename="Logica" wx:page_id="16531" id="wx52">logica</a></i>, suddivisa a sua volta in <i id="wx53">dottrina dell'<a href="/wit/Essere" title="Essere" wx:linktype="known" wx:pagename="Essere" wx:page_id="17259" id="wx54">essere</a></i>, <i id="wx55">dottrina dell'<a href="/wit/Essenza_%28filosofia%29" title="Essenza (filosofia)" wx:linktype="known" wx:pagename="Essenza_(filosofia)" wx:page_id="626652" id="wx56">essenza</a></i> e <i id="wx57">dottrina del <a href="/wit/Concetto" title="Concetto" wx:linktype="known" wx:pagename="Concetto" wx:page_id="102143" id="wx58">concetto</a></i>;</p>
</li>

<li id="wx59">
<p id="wx60">La <i id="wx61">filosofia della natura</i>, ripartita in <i id="wx62">meccanica</i>, <i id="wx63">fisica</i> e <i id="wx64">organica;</i></p>
</li>

<li id="wx65">
<p id="wx66">La <i id="wx67">filosofia dello spirito</i>, che studia lo spirito <i id="wx68">soggettivo</i>, <i id="wx69">oggettivo</i> e <i id="wx70">assoluto</i>.</p>
</li>
</ul>

<p id="wx71">La manifestazione dell'Assoluto, la sua discesa nel <a href="/wit/Mondo" title="Mondo" wx:linktype="known" wx:pagename="Mondo" wx:page_id="50625" id="wx72">mondo</a> è rappresentata nella Fenomenologia che secondo il primo progetto dell'autore, doveva essere un'introduzione alla <i id="wx73">Logica</i>: la coscienza umana, partendo dallo stadio della conoscenza <a href="/wit/Empirismo" title="Empirismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Empirismo" wx:page_id="190527" id="wx74">empirica</a>, si evolve gradualmente al <a href="/wit/Scienza" title="Scienza" wx:linktype="known" wx:pagename="Scienza" wx:page_id="3842" id="wx75">sapere scientifico</a>.</p>

<p id="wx76">Con l'ampliarsi della materia trattata, il testo si trasformò in un'esposizione dell'intero sistema; di qui, le confusioni e le oscurità che caratterizzano l'opera.</p>

<p id="wx77">La Fenomenologia è un'indagine, non solo della coscienza teoretica, ma anche della coscienza <a href="/wit/Morale" title="Morale" wx:linktype="known" wx:pagename="Morale" wx:page_id="265891" id="wx78">morale</a>, <a href="/wit/Societ%C3%A0" title="Società" wx:linktype="known" wx:pagename="Società" wx:page_id="407126" id="wx79">sociale</a>, <a href="/wit/Politica" title="Politica" wx:linktype="known" wx:pagename="Politica" wx:page_id="1115090" id="wx80">politica</a> e <a href="/wit/Religione" title="Religione" wx:linktype="known" wx:pagename="Religione" wx:page_id="1795510" id="wx81">religiosa</a>.</p>

<a id="La_Fenomenologia_dello_spirito" name="La_Fenomenologia_dello_spirito"/>
</wx:section><wx:section level="2" title="La Fenomenologia dello spirito" id="wxsec3"><h2 id="wx82">La Fenomenologia dello spirito</h2>

<div class="wx_image" wx:align="right" id="wx83"><a href="/wit/Immagine:Fenomenologia.svg" title="" wx:linktype="image" wx:pagename="Immagine:Fenomenologia.svg" wx:page_id="1611034" id="wx84"><img src="/wit/Immagine:Fenomenologia.svg" alt="" width="300" id="wx85"/></a></div>

<p id="wx86">Hegel sviluppa il tema della risoluzione del finito nell'<a href="/wit/Infinito" title="Infinito" wx:linktype="known" wx:pagename="Infinito" wx:page_id="772113" id="wx87">infinito</a> nella Fenomenologia dello Spirito (laddove fenomenologia significa <i id="wx88">Scienza di ciò che appare</i>). La fenomenologia è la <i id="wx89">storia romanzata</i> della <a href="/wit/Coscienza" title="Coscienza" wx:linktype="known" wx:pagename="Coscienza" wx:page_id="136045" id="wx90">coscienza</a> individuale che esce dalla sua individualità per farsi universalità: in pratica è come se nella dottrina hegeliana esistessero due piani separati che s'intersecano e sovrappongono quando l'Assoluto s'incarna nello Spirito soggettivo.</p>

<ul id="wx91">
<li id="wx92">
<p id="wx93">La prima <i id="wx94">via all'in su</i> è quella della coscienza individuale verso il possesso dell'Assoluto ed è questa la strada indicata nella <i id="wx95">Fenomenologia</i>.</p>
</li>

<li id="wx96">
<p id="wx97">La seconda <i id="wx98">via all'in giù</i> è quella dell'Assoluto che attraverso gli stadi dialettici dello sviluppo logico di <a href="/wit/Idea" title="Idea" wx:linktype="known" wx:pagename="Idea" wx:page_id="506305" id="wx99">Idea</a> (con la corrispondente dottrina della Logica) - <a href="/wit/Natura" title="Natura" wx:linktype="known" wx:pagename="Natura" wx:page_id="96116" id="wx100">Natura</a> (studiata dalla Filosofia della Natura) - <a href="/wit/Spirito" title="Spirito" wx:linktype="known" wx:pagename="Spirito" wx:page_id="344352" id="wx101">Spirito</a> (descritto nella Filosofia dello Spirito)) si manifesta come Spirito soggettivo nell'individuo e, da questo punto coincidendo con la prima via giunge, passando attraverso lo Spirito oggettivo, su se stesso, gonfio di realtà, come Spirito assoluto.</p>
</li>
</ul>

<p id="wx102">Hegel riproporrà infine l'intero percorso, sia quello individuale che quello dello stesso Assoluto, nella "<a href="/wit/Enciclopedia_delle_scienze_filosofiche" class="new" title="Enciclopedia delle scienze filosofiche" wx:linktype="unknown" wx:pagename="Enciclopedia_delle_scienze_filosofiche" id="wx103">Enciclopedia delle scienze filosofiche</a>".</p>

<p id="wx104">La Coscienza individuale ripercorre tutte le tappe dello Spirito Assoluto, e dopo molti travagli, viene ad identificarsi con esso. Da ciò prende l'avvio una delle più famose <a href="/wit/Figura" title="Figura" wx:linktype="known" wx:pagename="Figura" wx:page_id="518659" id="wx105">figure</a><sup id="_ref-0" class="reference"><a href="#_note-0" title="" wx:fragment="_note-0" wx:linktype="note" id="wx106"/></sup> della <i id="wx107">Fenomenologia dello Spirito</i>, vale a dire quella della <i id="wx108">Coscienza infelice</i> cioè quella coscienza che non sa di essere tutta la <a href="/wit/Realt%C3%A0" title="Realtà" wx:linktype="known" wx:pagename="Realtà" wx:page_id="203951" id="wx109">realtà</a> , e che pertanto viene dilaniata da opposizioni interne che riesce a superare solo comprendendo di essere il tutto. Inconsapevole di essere tutta la Realtà, versa in uno stato di scissione con l'Intero, sperimentando le lacerazioni, le opposizioni, i conflitti che si possono risolvere soltanto con la certezza che, su ogni singola realtà, questa stessa coscienza vi potrà scorgere la sua piena realizzazione come <a href="/wit/Ragione" title="Ragione" wx:linktype="known" wx:pagename="Ragione" wx:page_id="101826" id="wx110">Ragione</a>, ritrovando la piena armonia con l'<a href="/wit/Assoluto" title="Assoluto" wx:linktype="known" wx:pagename="Assoluto" wx:page_id="41153" id="wx111">Assoluto</a>.</p>

<p id="wx112"><br id="wx113"/>
Sono quattro i momenti dello sviluppo fenomenologico: la <a href="/wit/Coscienza" title="Coscienza" wx:linktype="known" wx:pagename="Coscienza" wx:page_id="136045" id="wx114">coscienza</a>, l'<a href="/wit/Autocoscienza" title="Autocoscienza" wx:linktype="known" wx:pagename="Autocoscienza" wx:page_id="1265612" id="wx115">autocoscienza</a>, la <a href="/wit/Ragione" title="Ragione" wx:linktype="known" wx:pagename="Ragione" wx:page_id="101826" id="wx116">ragione</a> e lo <a href="/wit/Spirito" title="Spirito" wx:linktype="known" wx:pagename="Spirito" wx:page_id="344352" id="wx117">spirito</a>.</p>

<a id="La_coscienza" name="La_coscienza"/>
<wx:section level="3" title="La coscienza" id="wxsec12"><h3 id="wx118">La coscienza</h3>

<p id="wx119">Il momento da cui inizia la consapevolezza di sé (<i id="wx120">coscienza</i>) è rappresentato dall'incontro dell'individuo con l'<a href="/wit/Oggetto_%28filosofia%29" title="Oggetto (filosofia)" wx:linktype="known" wx:pagename="Oggetto_(filosofia)" wx:page_id="627287" id="wx121">oggetto</a>. È attraverso il confronto <a href="/wit/Sensazione" title="Sensazione" wx:linktype="known" wx:pagename="Sensazione" wx:page_id="772619" id="wx122">sensibile</a> con gli oggetti che ci rendiamo conto della nostra <a href="/wit/Esistenza" title="Esistenza" wx:linktype="known" wx:pagename="Esistenza" wx:page_id="114466" id="wx123">esistenza</a>. L'incontro con l'oggetto si sviluppa attraverso tre fasi:</p>

<ul id="wx124">
<li id="wx125"><i id="wx126">certezza sensibile</i>
<p id="wx127">: in cui si è certi che esiste l'oggetto rivelato dai sensi. Nasce però la difficoltà di capire come riportare la certezza sensibile di <i id="wx128">questo</i> oggetto a tutti gli altri oggetti che mi si presentano nella loro diversità sensibile.</p>
</li>
</ul>

<ul id="wx129">
<li id="wx130"><i id="wx131">percezione</i>
<p id="wx132">: in questa fase la mia attenzione si volge a fare in modo che le diverse proprietà degli oggetti possono essere riportate ad un unico punto di riferimento che mi permetta di avere una visione unitaria della realtà. La soluzione sembra essere quella di riportare tutta la varietà delle qualità sensibili a un punto fisso di riferimento: il sostrato, la <a href="/wit/Sostanza_%28filosofia%29" title="Sostanza (filosofia)" wx:linktype="known" wx:pagename="Sostanza_(filosofia)" wx:page_id="916618" id="wx133">sostanza</a> presente in tutte le cose allo stesso modo. Ma la ricerca travagliata della sostanza ha dimostrato che l'uomo non riesce a coglierla.</p>
</li>
</ul>

<ul id="wx134">
<li id="wx135"><i id="wx136">intelletto</i>
<p id="wx137">: visto che non siamo in grado di conoscere questo sostrato sul quale ineriscono le qualità dobbiamo pensare che l'unità non stia nell'oggetto, ma nel <a href="/wit/Soggetto_%28filosofia%29" title="Soggetto (filosofia)" wx:linktype="known" wx:pagename="Soggetto_(filosofia)" wx:page_id="481984" id="wx138">soggetto</a> che unifica le sensazioni tramite l'<a href="/wit/Intelletto" title="Intelletto" wx:linktype="known" wx:pagename="Intelletto" wx:page_id="441912" id="wx139">intelletto</a>. La consistenza <a href="/wit/Fenomeno" title="Fenomeno" wx:linktype="known" wx:pagename="Fenomeno" wx:page_id="103815" id="wx140">fenomenica</a> della realtà viene superata non ricercandola nella sostanza ma riportandola alla funzione dell'intelletto. (Ogni fatto, secondo l'<a href="/wit/Idealismo" title="Idealismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Idealismo" wx:page_id="58368" id="wx141">idealismo</a>, rimanda all'<a href="/wit/Atto" title="Atto" wx:linktype="known" wx:pagename="Atto" wx:page_id="82460" id="wx142">atto</a> che lo pone.)</p>
</li>
</ul>

<p id="wx143">A questo punto la coscienza ha interiorizzato l'oggetto in sé stessa ed è diventata coscienza di sé, ovvero autocoscienza che non ha più bisogno di riferirsi agli oggetti per avere coscienza di sè, Ha capito che la certezza della propria esistenza è data dalla sua attività intellettuale.</p>

<a id="L.27Autocoscienza" name="L.27Autocoscienza"/>
</wx:section><wx:section level="3" title="L'Autocoscienza" id="wxsec13"><h3 id="wx144">L'Autocoscienza</h3>

<p id="wx145">L'autocoscienza non ha più in Hegel il significato di essere coscienti di sé, che aveva avuto sinora, ma acquista un valore <a href="/wit/Societ%C3%A0" title="Società" wx:linktype="known" wx:pagename="Società" wx:page_id="407126" id="wx146">sociale</a> e <a href="/wit/Politica" title="Politica" wx:linktype="known" wx:pagename="Politica" wx:page_id="1115090" id="wx147">politico</a>. L'autocoscienza si raggiunge infatti solo se si riesce a confrontarci nella nostra particolare esistenza con quella degli altri. Il riconoscimento delle altre autocoscienze non avviene, come si potrebbe pensare e come in effetti Hegel aveva inizialmente sostenuto nella fase giovanile (vedi: <a href="/wit/Pensiero_di_Hegel" title="Pensiero di Hegel" wx:linktype="known" wx:pagename="Pensiero_di_Hegel" wx:page_id="1065780" id="wx148">Pensiero di Hegel</a>), attraverso l'<a href="/wit/Amore" title="Amore" wx:linktype="known" wx:pagename="Amore" wx:page_id="1524941" id="wx149">amore</a>, bensì attraverso la lotta, il confronto per cui, addirittura, alcuni individui arrivano a sfidare la <a href="/wit/Morte" title="Morte" wx:linktype="known" wx:pagename="Morte" wx:page_id="57743" id="wx150">morte</a> per potersi affermare su quelli che hanno paura e finiscono per subordinarsi ai primi. È questo il rapporto di <i id="wx151"><a href="/wit/Signore" title="Signore" wx:linktype="known" wx:pagename="Signore" wx:page_id="1042907" id="wx152">signoria</a>-<a href="/wit/Schiavo" title="Schiavo" wx:linktype="known" wx:pagename="Schiavo" wx:page_id="146905" id="wx153">servitù</a></i>.</p>

<a id="Signoria_e_servit.C3.B9" name="Signoria_e_servit.C3.B9"/>
<wx:section level="4" title="Signoria e servitù" id="wxsec25"><h4 id="wx154"><i id="wx155">Signoria e servitù</i></h4>

<p id="wx156">Il signore, nel rischiare la propria vita proteggendo quella dei deboli, ha raggiunto il suo scopo, e si è affermato su quello che è divenuto il suo servo. Anche il servo però diventa importante per il signore poiché dal <a href="/wit/Lavoro" title="Lavoro" wx:linktype="known" wx:pagename="Lavoro" wx:page_id="2642" id="wx157">lavoro</a> di quello dipende il suo stesso mantenimento in vita. È il servo che lo nutre, lo accudisce e gli fornisce gli oggetti di cui ha bisogno. Il <a href="/wit/Padrone" title="Padrone" wx:linktype="known" wx:pagename="Padrone" wx:page_id="1192838" id="wx158">padrone</a> non riesce più a fare a meno del servo. Dunque la subordinazione si rovescia. Il padrone diviene servo (nel senso che ha bisogno di lui) del servo, e il servo diviene padrone (con la sua attività produttiva) del padrone.</p>

<p id="wx159">Da notare che non vanno perduti i ruoli originari, ma se ne aggiunge ad entrambi uno nuovo, l'opposto. Il passato di servo e padrone non viene eliminato del tutto ma in ognuno è in parte tolto e nello stesso tempo conservato il ruolo originario. È il classico rapporto di <i id="wx160">Aufheben</i> (togliere e conservare) che si stabilisce tra i vari momenti dello sviluppo dialettico (vedi <a href="/wit/Pensiero_di_Hegel" title="Pensiero di Hegel" wx:linktype="known" wx:pagename="Pensiero_di_Hegel" wx:page_id="1065780" id="wx161">Pensiero di Hegel</a>) che nella dialettica del servo sono</p>

<ul id="wx162">
<li id="wx163"><i id="wx164">paura della <a href="/wit/Morte" title="Morte" wx:linktype="known" wx:pagename="Morte" wx:page_id="57743" id="wx165">morte</a></i>
<p id="wx166">,</p>
</li>

<li id="wx167"><i id="wx168"><a href="/wit/Servizio" title="Servizio" wx:linktype="known" wx:pagename="Servizio" wx:page_id="200455" id="wx169">servizio</a></i>
<p id="wx170">,</p>
</li>

<li id="wx171"><i id="wx172"><a href="/wit/Indipendenza" title="Indipendenza" wx:linktype="known" wx:pagename="Indipendenza" wx:page_id="572564" id="wx173">indipendenza</a></i>
<p id="wx174">.</p>
</li>
</ul>

<p id="wx175">Inoltre, il lavoro è formativo e creativo, poiché il servo, in ciò che produce, mette tutto se stesso e non solo la sua forza materiale, mentre il padrone si limita ad utilizzare gli oggetti prodotti.<sup id="_ref-1" class="reference"><a href="#_note-1" title="" wx:fragment="_note-1" wx:linktype="note" id="wx176"/></sup> E poi, poiché le cose non sono di sua proprietà, il servo riesce a dominare i propri <a href="/wit/Desiderio" title="Desiderio" wx:linktype="known" wx:pagename="Desiderio" wx:page_id="228695" id="wx177">desideri</a>: dunque, attraverso il lavoro, l'autocoscienza acquisisce anche la dignità.</p>

<a id="Stoicismo_e_scetticismo" name="Stoicismo_e_scetticismo"/>
</wx:section><wx:section level="4" title="Stoicismo e scetticismo" id="wxsec26"><h4 id="wx178"><i id="wx179">Stoicismo e scetticismo</i></h4>

<p id="wx180">Il raggiungimento dell' <i id="wx181">indipendenza</i>, ultimo dei tre momenti della dialettica servo-padrone, coincide con lo <i id="wx182"><a href="/wit/Stoicismo" title="Stoicismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Stoicismo" wx:page_id="93699" id="wx183">stoicismo</a></i>, ossia quella visione del saggio che ritiene di poter fare a meno delle cose raggiungendo così l'autosufficienza. Tuttavia, in questo modo lo stoico s'illude di eliminare la realtà che continua invece a sussistere e ad influenzare la sua vita.</p>

<p id="wx184">Chi invece riesce ad ignorare totalmente la realtà è lo <i id="wx185"><a href="/wit/Scetticismo" title="Scetticismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Scetticismo" wx:page_id="102276" id="wx186">scettico</a></i>. Tuttavia lo scetticismo si contraddice, poiché da un lato lo scettico dubita della realtà e dichiara che tutto è vano e incerto, mentre dall'altro vorrebbe poter sostenere qualcosa di reale e vero. Questa scissione tra l'uno e il Tutto, tra l'individuo e la totalità del mondo, si ripropone nella figura della <i id="wx187">coscienza infelice religiosa</i> tra il soggetto e la totalità di Dio.</p>

<a id="La_coscienza_infelice_religiosa" name="La_coscienza_infelice_religiosa"/>
</wx:section><wx:section level="4" title="La coscienza infelice religiosa" id="wxsec27"><h4 id="wx188"><i id="wx189">La coscienza infelice religiosa</i></h4>

<p id="wx190">La scissione diventa esplicita in quella spaccatura che l'uomo avverte fra se stesso e <a href="/wit/Dio" title="Dio" wx:linktype="known" wx:pagename="Dio" wx:page_id="1835358" id="wx191">Dio</a>. Questa scissione appare evidente nell'<a href="/wit/Ebraismo" title="Ebraismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Ebraismo" wx:page_id="1710" id="wx192">ebraismo</a>, dove il Dio è visto come un essere totalmente <a href="/wit/Trascendenza" title="Trascendenza" wx:linktype="known" wx:pagename="Trascendenza" wx:page_id="542034" id="wx193">trascendente</a>, padrone della vita e della morte: vi sarebbe dunque un rapporto di signoria-servitù fra Dio e l'uomo.(cfr. <a href="/wit/Pensiero_di_Hegel" title="Pensiero di Hegel" wx:linktype="known" wx:pagename="Pensiero_di_Hegel" wx:page_id="1065780" id="wx194">Pensiero di Hegel</a>: il periodo di Jena).</p>

<p id="wx195">In un secondo momento, con il <a href="/wit/Cristianesimo" title="Cristianesimo" wx:linktype="known" wx:pagename="Cristianesimo" wx:page_id="1489412" id="wx196">cristianesimo</a> medioevale, questa scissione sembra sanarsi quando Dio si assimila all'uomo incarnandosi.</p>

<p id="wx197">Tuttavia, nulla viene veramente risolto: <a href="/wit/Cristo" title="Cristo" wx:linktype="known" wx:pagename="Cristo" wx:page_id="1583327" id="wx198">Cristo</a>, da un lato, con la propria <a href="/wit/Resurrezione" title="Resurrezione" wx:linktype="known" wx:pagename="Resurrezione" wx:page_id="1564700" id="wx199">resurrezione</a>, ritorna ad allontanarsi dall'uomo, superando la sua stessa incarnazione e, per altro verso, essendo Cristo vissuto storicamente in tempi anteriori, i molti che gli sono succeduti non hanno potuto assistere al <a href="/wit/Miracolo" title="Miracolo" wx:linktype="known" wx:pagename="Miracolo" wx:page_id="1488959" id="wx200">miracolo</a> dell'incarnazione di un Dio che ormai è separato dalla storia e lontano dai credenti.</p>

<p id="wx201">Pertanto la scissione è tutt'altro che risolta, e la coscienza, sentendosi ancora separata dall'Assoluto, permane nell'infelicità.<br id="wx202"/>
</p>

<p id="wx203">La presa di coscienza del proprio valore, dopo aver toccato il punto più basso con la mortificazione di sé nei confronti della divinità, avviene nel <a href="/wit/Rinascimento" title="Rinascimento" wx:linktype="known" wx:pagename="Rinascimento" wx:page_id="726262" id="wx204">Rinascimento</a>, quando l'uomo riprende coscienza della propria forza ed inizia il cammino per raggiungere l'<a href="/wit/Assoluto" title="Assoluto" wx:linktype="known" wx:pagename="Assoluto" wx:page_id="41153" id="wx205">Assoluto</a>.</p>

<a id="Ragione" name="Ragione"/>
</wx:section></wx:section><wx:section level="3" title="Ragione" id="wxsec14"><h3 id="wx206">Ragione</h3>

<a id="Ragione_osservativa" name="Ragione_osservativa"/>
<wx:section level="4" title="Ragione osservativa" id="wxsec28"><h4 id="wx207"><i id="wx208">Ragione osservativa</i></h4>

<p id="wx209">Nel <a href="/wit/Rinascimento" title="Rinascimento" wx:linktype="known" wx:pagename="Rinascimento" wx:page_id="726262" id="wx210">Rinascimento</a> l'uomo riacquista la <a href="/wit/Ragione" title="Ragione" wx:linktype="known" wx:pagename="Ragione" wx:page_id="101826" id="wx211">ragione</a> che gli indica come sia inutile la ricerca di un Dio <a href="/wit/Trascendente" title="Trascendente" wx:linktype="known" wx:pagename="Trascendente" wx:page_id="827075" id="wx212">trascendente</a> mentre questo è vivo e presente nella <a href="/wit/Natura" title="Natura" wx:linktype="known" wx:pagename="Natura" wx:page_id="96116" id="wx213">natura</a> stessa. Nasce così la pretesa della scienza di conquistare l'<a href="/wit/Assoluto" title="Assoluto" wx:linktype="known" wx:pagename="Assoluto" wx:page_id="41153" id="wx214">Assoluto</a> tramite l'osservazione scientifica della realtà. Ma la descrizione che la scienza fa del mondo non vuol dire impossessarsi del mondo tramite la <a href="/wit/Scienza" title="Scienza" wx:linktype="known" wx:pagename="Scienza" wx:page_id="3842" id="wx215">legge</a> e l'<a href="/wit/Esperimento" title="Esperimento" wx:linktype="known" wx:pagename="Esperimento" wx:page_id="239881" id="wx216">esperimento</a>. Ancora una volta la totalità sfugge al potere dell'uomo.</p>

<a id="Ragione_attiva" name="Ragione_attiva"/>
</wx:section><wx:section level="4" title="Ragione attiva" id="wxsec29"><h4 id="wx217"><i id="wx218">Ragione attiva</i></h4>

<p id="wx219">Allora dalla ragione osservativa si passa a quella attiva, alla descrizione del mondo si sostituisce l'<a href="/wit/Azione_%28filosofia%29" title="Azione (filosofia)" wx:linktype="known" wx:pagename="Azione_(filosofia)" wx:page_id="1104692" id="wx220">azione</a> sul mondo, la <a href="/wit/Volont%C3%A0" title="Volontà" wx:linktype="known" wx:pagename="Volontà" wx:page_id="1229698" id="wx221">volontà</a> di usarlo e goderne. Ma tale intento fallisce come testimoniano le tre <a href="/wit/Figura" title="Figura" wx:linktype="known" wx:pagename="Figura" wx:page_id="518659" id="wx222">figure</a> della ragione <a href="/wit/Azione_%28filosofia%29" title="Azione (filosofia)" wx:linktype="known" wx:pagename="Azione_(filosofia)" wx:page_id="1104692" id="wx223">attiva</a>:</p>

<ul id="wx224">
<li id="wx225"><i id="wx226">"il piacere e la necessità"</i>
<p id="wx227">: l'individuo deluso dalla scienza e dalla ricerca naturalistica si getta nella vita alla ricerca del proprio godimento. Ma nel piacere l'individuo inevitabilmente incontrerà il suo <a href="/wit/Destino" title="Destino" wx:linktype="known" wx:pagename="Destino" wx:page_id="328420" id="wx228">destino</a> che metterà fine a ogni piacere.</p>
</li>

<li id="wx229">
<p id="wx230">L'individuo cercherà allora di opporsi al corso ostile del mondo appellandosi alla <i id="wx231">"legge del cuore"</i>. Nuovo <a href="/wit/Don_Chisciotte" title="Don Chisciotte" wx:linktype="known" wx:pagename="Don_Chisciotte" wx:page_id="106806" id="wx232">don Chisciotte</a> dopo avere cercato di individuare e abbattere i mali del mondo entrerà il conflitto con altri combattenti che perseguono un loro progetto di <a href="/wit/Morale" title="Morale" wx:linktype="known" wx:pagename="Morale" wx:page_id="265891" id="wx233">bene</a> e <a href="/wit/Verit%C3%A0" title="Verità" wx:linktype="known" wx:pagename="Verità" wx:page_id="94878" id="wx234">vero</a> universali.</p>
</li>

<li id="wx235">
<p id="wx236">l'individuo allora prenderà come sua guida <i id="wx237">"la <a href="/wit/Virt%C3%B9" title="Virtù" wx:linktype="known" wx:pagename="Virtù" wx:page_id="95851" id="wx238">virtù</a>"</i>, ossia un agire in grado di procedere oltre l'immediatezza del <a href="/wit/Sentimento" title="Sentimento" wx:linktype="known" wx:pagename="Sentimento" wx:page_id="493636" id="wx239">sentimento</a> e delle inclinazioni soggettive. Ma il contrasto tra la virtù, il bene concepito astrattamente, e la realtà del mondo, si concluderà con la sconfitta del "<i id="wx240">cavaliere della virtù</i>".</p>
</li>
</ul>

<a id="Individualit.C3.A0_in_s.C3.A9_e_per_s.C3.A8" name="Individualit.C3.A0_in_s.C3.A9_e_per_s.C3.A8"/>
</wx:section><wx:section level="4" title="Individualità in sé e per sè" id="wxsec30"><h4 id="wx241"><i id="wx242">Individualità in sé e per sè</i></h4>

<p id="wx243">In questa fase <a href="/wit/Sintesi" title="Sintesi" wx:linktype="known" wx:pagename="Sintesi" wx:page_id="918234" id="wx244">sintetica</a> dello sviluppo <a href="/wit/Dialettica" title="Dialettica" wx:linktype="known" wx:pagename="Dialettica" wx:page_id="40298" id="wx245">dialettico</a> della ragione Hegel mostra come l'individualità,pur mirando a raggiungere la propria realizzazione, rimane tuttavia, astratta e inadeguata. Per mostrarlo egli si serve ancora delle <i id="wx246">"figure"</i>:</p>

<ul id="wx247">
<li id="wx248">
<p id="wx249">La prima figura è quella che Hegel denomina <i id="wx250">"il regno <a href="/wit/Animale" title="Animale" wx:linktype="known" wx:pagename="Animale" wx:page_id="29423" id="wx251">animale</a> dello spirito"</i>: agli sforzi e alle ambizioni di una virtù che dovrebbe realizzare il bene di tutti ma che fallisce, succede l'atteggiamento dell'onesta dedizione ai propri compiti particolari. Ma c'è un inganno. L'individuo tende a spacciare la sua opera come il dovere morale stesso, mentre essa esprime soltanto il proprio interesse personale. Non esiste vera <a href="/wit/Morale" title="Morale" wx:linktype="known" wx:pagename="Morale" wx:page_id="265891" id="wx252">morale</a> se non è universale.</p>
</li>

<li id="wx253">
<p id="wx254">La figura della <i id="wx255">"la ragione <a href="/wit/Legislazione" title="Legislazione" wx:linktype="known" wx:pagename="Legislazione" wx:page_id="962585" id="wx256">legislatrice</a>"</i> : l'autocoscienza avvertendo l'inganno, cerca in se stessa delle leggi che valgano per tutti. Tuttavia tali leggi che pretendono d'essere universali in effetti nascono dalla propria volontà individuale.</p>
</li>

<li id="wx257">
<p id="wx258">Infine la figura della <i id="wx259">"ragione esaminatrice delle leggi"</i>: l'autocoscienza cerca delle leggi assolutamente valide che s'impongano a tutti nessuno escluso. Ma così facendo l'individuo si deve porre al di sopra delle leggi stesse, riducendone quindi, la validità e l'incondizionatezza.</p>
</li>
</ul>

<p id="wx260">Con tutte queste figure Hegel vuole dirci che se ci si pone dal punto di vista dell'individuo si è inevitabilmente costretti a non raggiungere mai l'universalità. Quest'ultima si trova soltanto nella fase dello "Spirito". <sup id="_ref-2" class="reference"><a href="#_note-2" title="" wx:fragment="_note-2" wx:linktype="note" id="wx261"/></sup></p>

<a id="La_Logica" name="La_Logica"/>
</wx:section></wx:section></wx:section><wx:section level="2" title="La Logica" id="wxsec4"><h2 id="wx262">La Logica</h2>

<wx:template id="wx_t2" pagename="Template:Quote" page_id="224372"/>
<table cellpadding="0" style="width:auto; background:none; margin-bottom:.5em; font-size:95%; color:#000; text-align:left" id="wx263">
<tr id="wx264">
<td style="padding:0 1.2em; vertical-align:top" id="wx265"/>
<td style="padding:0 1.2em 0 0" id="wx266"><span style="font-style:normal; font-size:125%;" id="wx267"><b id="wx268">«</b></span>
<p id="wx269"> La Logica é l'esposizione di Dio, come egli è nella sua eterna essenza prima della creazione della natura e di uno spirito infinito <span style="font-size:125%;" id="wx270"><b id="wx271">»</b></span></p>
</td>
</tr>

<tr id="wx272">
<td style="padding:0 1.2em" id="wx273"/>
<td style="padding:0 1.2em 0 0" id="wx274">
<div style="font-style:normal" id="wx275">
<p id="wx276">(<small id="wx277">Hegel</small>)</p>
</div>
</td>
</tr>
</table>

<wx:templateend start="wx_t2"/>
<p id="wx278">Iniziamo da questo momento ad inserire la trattazione di quella che abbiamo chiamato la "via all'in giu" dell'Assoluto che lo porterà, nel momento dello Spirito soggettivo, a coincidere con la storia individuale del soggetto, iniziata con la coscienza, che abbiamo interrotto alla fase della ragione.(Vedi schema)</p>

<a id="Logica_dell.27essere" name="Logica_dell.27essere"/>
<wx:section level="3" title="Logica dell'essere" id="wxsec15"><h3 id="wx279"><i id="wx280">Logica dell'essere</i></h3>

<a id="Essere_indeterminato_e_nulla" name="Essere_indeterminato_e_nulla"/>
<wx:section level="4" title="Essere indeterminato e nulla" id="wxsec31"><h4 id="wx281"><i id="wx282">Essere indeterminato e nulla</i></h4>

<p id="wx283">Il pensiero comincia analizzando l'<a href="/wit/Essere" title="Essere" wx:linktype="known" wx:pagename="Essere" wx:page_id="17259" id="wx284">essere</a> più puro, privo di ogni caratteristica che possa esistere che si può chiamare : l'<i id="wx285">Essere immediato e indeterminato</i> (Hegel si rifà all'essere parmenideo). Accettare questa definizione però equivale a pensare il <a href="/wit/Nulla" title="Nulla" wx:linktype="known" wx:pagename="Nulla" wx:page_id="1224562" id="wx286">Nulla</a> in quanto non si indica niente né di determinato né di particolare. A sua volta però il Nulla, che deriva dalla totale assenza di particolarità dell'Essere, non è un nulla assoluto perché deriva da quell'Essere indeterminato che è comunque qualcosa.</p>

<a id="Divenire" name="Divenire"/>
</wx:section><wx:section level="4" title="Divenire" id="wxsec32"><h4 id="wx287"><i id="wx288"><a href="/wit/Divenire" title="Divenire" wx:linktype="known" wx:pagename="Divenire" wx:page_id="279295" id="wx289">Divenire</a></i></h4>

<p id="wx290">Questo continuo passaggio dall'Essere al Nulla porta al tradizionale concetto di Divenire, inteso come passaggio dall'essere al non-essere e viceversa. Infatti non possiamo pensare i primi due elementi separatamente perché l'uno rimanda sempre all'altro.<sup id="_ref-3" class="reference"><a href="#_note-3" title="" wx:fragment="_note-3" wx:linktype="note" id="wx291"/></sup></p>

<a id="Essere_determinato" name="Essere_determinato"/>
</wx:section><wx:section level="4" title="Essere determinato" id="wxsec33"><h4 id="wx292"><i id="wx293">Essere determinato</i></h4>

<p id="wx294">Se esiste il Divenire deve esserci qualcosa che diviene ossia l'Essere Determinato (o Qualcosa). Questo Qualcosa, per essere tale,deve avere determinate <a href="/wit/Qualit%C3%A0" title="Qualità" wx:linktype="known" wx:pagename="Qualità" wx:page_id="55585" id="wx295">qualità</a> :</p>

<ul id="wx296">
<li id="wx297">
<p id="wx298">esso ha determinate qualità che lo rendono "unico" (passaggio dalla categoria Qualità a <i id="wx299"><a href="/wit/Quantit%C3%A0" title="Quantità" wx:linktype="known" wx:pagename="Quantità" wx:page_id="539739" id="wx300">Quantità</a></i> )</p>
</li>

<li id="wx301">
<p id="wx302">ma esso è quello che è perché ha un tot di caratteristiche (passaggio dalla Quantità alla <i id="wx303">Qualità</i> )</p>
</li>
</ul>

<p id="wx304">Questo continuo passaggio tra queste due categorie crea la categoria della <i id="wx305"><a href="/wit/Misura" title="Misura" wx:linktype="known" wx:pagename="Misura" wx:page_id="92261" id="wx306">Misura</a></i></p>

<a id="Logica_dell.27essenza" name="Logica_dell.27essenza"/>
</wx:section></wx:section><wx:section level="3" title="Logica dell'essenza" id="wxsec16"><h3 id="wx307"><i id="wx308">Logica dell'essenza</i></h3>

<p id="wx309">Le categorie dell'Essere (ossia quantità,qualità,misura) lo analizzano solo nell'aspetto superficiale ma non possiamo pensarlo solo da questo punto di vista, ma anche in profondità. Ciò che dà senso alle caratteristiche superficiali è l' <i id="wx310"><a href="/wit/Essenza_%28filosofia%29" title="Essenza (filosofia)" wx:linktype="known" wx:pagename="Essenza_(filosofia)" wx:page_id="626652" id="wx311">Essenza</a></i>. Ogni categoria infatti non avrebbe senso se non la riferissimo a un essere nella sua essenza fondamentale. Dire che "è grande, è bello ecc." (categorie di quantità, qualità) non avrebbe senso se non lo riferissimo a quell'essere che nella sua essenza è "un uomo bello, grande ecc."</p>

<a id="Logica_del_concetto" name="Logica_del_concetto"/>
</wx:section><wx:section level="3" title="Logica del concetto" id="wxsec17"><h3 id="wx312"><i id="wx313">Logica del concetto</i></h3>

<ul id="wx314">
<li id="wx315"><i id="wx316">soggettività</i></li>

<li id="wx317"><i id="wx318">oggettività</i></li>

<li id="wx319"><i id="wx320">idea</i></li>
</ul>

<p id="wx321">Il supremo risultato della attività logica è il concetto che non va inteso,com'era in <a href="/wit/Kant" title="Kant" wx:linktype="known" wx:pagename="Kant" wx:page_id="16636" id="wx322">Kant</a>, una semplice attività formale dell'intelletto (soggettività) e neppure, come nel <a href="/wit/Realismo" title="Realismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Realismo" wx:page_id="293549" id="wx323">realismo</a> qualcosa che la nostra mente ricavava dalla realtà (oggettività). La sintesi di queste due visioni contrapposte è l' <i id="wx324"><a href="/wit/Idea" title="Idea" wx:linktype="known" wx:pagename="Idea" wx:page_id="506305" id="wx325">idea</a></i> che dall'idealismo in poi si considera come la trasfusione della realtà nell'attività di pensiero ("<i id="wx326">ogni fatto rimanda all'atto che lo pone</i>").</p>

<a id="La_filosofia_della_natura" name="La_filosofia_della_natura"/>
</wx:section></wx:section><wx:section level="2" title="La filosofia della natura" id="wxsec5"><h2 id="wx327">La filosofia della natura</h2>

<p id="wx328">Hegel non condivide l'ammirazione della natura tipica dei <a href="/wit/Romanticismo" title="Romanticismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Romanticismo" wx:page_id="1445320" id="wx329">Romantici</a>, perché egli la vede solo come un momento incompleto, di passaggio. La natura è l' <i id="wx330">idea fuori di sé</i>, e pertanto la sua caratteristica è l'esteriorità. Ma se la natura è esteriorità, la natura non possiede alcuna <a href="/wit/Libert%C3%A0" title="Libertà" wx:linktype="known" wx:pagename="Libertà" wx:page_id="293412" id="wx331">libertà</a> , ed è pertanto il momento più lontano dalla razionalità. La natura è il regno di necessità e <a href="/wit/Accidente" title="Accidente" wx:linktype="known" wx:pagename="Accidente" wx:page_id="378469" id="wx332">accidentalità</a> , e pur essendo regolata da leggi, non si può elevare ad un momento superiore, proprio perché la natura non è consapevole di quelle leggi e i <a href="/wit/Fenomeno" title="Fenomeno" wx:linktype="known" wx:pagename="Fenomeno" wx:page_id="103815" id="wx333">fenomeni</a> si susseguono <a href="/wit/Meccanismo" title="Meccanismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Meccanismo" wx:page_id="888537" id="wx334">meccanicamente</a> sempre uguali. Qualsiasi azione dell'uomo, anche la più perversa, è superiore alla natura, proprio perché l'uomo, nel bene come nel male, è consapevole delle proprie azioni.<br id="wx335"/>
 La filosofia della natura viene divisa da Hegel in <a href="/wit/Meccanica_%28fisica%29" title="Meccanica (fisica)" wx:linktype="known" wx:pagename="Meccanica_(fisica)" wx:page_id="1163969" id="wx336">meccanica</a>, <a href="/wit/Fisica" title="Fisica" wx:linktype="known" wx:pagename="Fisica" wx:page_id="806005" id="wx337">fisica</a> e <a href="/wit/Organismo" title="Organismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Organismo" wx:page_id="273662" id="wx338">fisica organica</a>.</p>

<a id="La_filosofia_dello_spirito" name="La_filosofia_dello_spirito"/>
</wx:section><wx:section level="2" title="La filosofia dello spirito" id="wxsec6"><h2 id="wx339">La filosofia dello spirito</h2>

<p id="wx340">Nel <a href="/wit/Sistema" title="Sistema" wx:linktype="known" wx:pagename="Sistema" wx:page_id="18546" id="wx341">sistema</a> hegeliano, è lo spirito a produrre le più alte realizzazioni umane, dalle <a href="/wit/Istituzione" title="Istituzione" wx:linktype="known" wx:pagename="Istituzione" wx:page_id="106194" id="wx342">istituzioni</a> alla <a href="/wit/Filosofia" title="Filosofia" wx:linktype="known" wx:pagename="Filosofia" wx:page_id="1817" id="wx343">filosofia</a>. Come ogni altro momento della filosofia hegeliana, lo spirito si dialettizza in tre momenti: <i id="wx344">spirito soggettivo, spirito oggettivo, spirito assoluto</i>.</p>

<a id="Spirito_soggettivo" name="Spirito_soggettivo"/>
<wx:section level="3" title="Spirito soggettivo" id="wxsec18"><h3 id="wx345">Spirito soggettivo</h3>

<p id="wx346">È il momento di transizione in cui lo Spirito emerge dalla Natura e attraverso essa passa nell'uomo cosciente e infine nella sua attività di pensiero e azione.</p>

<ul id="wx347">
<li id="wx348">
<p id="wx349">L'<i id="wx350">antropologia</i> si occupa dello studio dell'<a href="/wit/Anima" title="Anima" wx:linktype="known" wx:pagename="Anima" wx:page_id="119050" id="wx351">anima</a>, la quale non è altro che quel legame tra spirito e natura inteso da Hegel come <i id="wx352"><a href="/wit/Carattere" title="Carattere" wx:linktype="known" wx:pagename="Carattere" wx:page_id="305268" id="wx353">carattere</a></i>.</p>
</li>

<li id="wx354">
<p id="wx355">La <i id="wx356">fenomenologia</i> studia lo spirito come</p>

<ul id="wx357">
<li id="wx358">
<p id="wx359">"coscienza",</p>
</li>

<li id="wx360">
<p id="wx361">"autocoscienza", e</p>
</li>

<li id="wx362">
<p id="wx363">"ragione".</p>
</li>
</ul>
</li>

<li id="wx364">
<p id="wx365">La <i id="wx366"><a href="/wit/Psicologia" title="Psicologia" wx:linktype="known" wx:pagename="Psicologia" wx:page_id="3255" id="wx367">psicologia</a></i> studia lo spirito nelle sue manifestazioni ossia: Conoscere teoretico, attività pratica e volere libero.</p>

<ul id="wx368">
<li id="wx369">
<p id="wx370">Il conoscere teoretico è quel processo tramite cui la ragione trova se stessa dentro di sè.</p>
</li>

<li id="wx371">
<p id="wx372">L'attività pratica è quell'unità di manifestazioni tramite cui lo spirito giunge in possesso di se stesso dall'esterno.</p>
</li>

<li id="wx373">
<p id="wx374">Il volere libero non è altro che la sintesi dei primi due momenti in quanto lo spirito, dopo aver trovato se stesso sia interiormente che esteriormente, si rende conto di essere libero.</p>
</li>
</ul>
</li>
</ul>

<p id="wx375">L'individuo in cui si è incarnato lo Spirito soggettivo ha raggiunto la sua completezza e quindi riprende quel compito di una ricerca del vero e del bene universali andata delusa nelle fasi precedenti. A questo punto il soggetto individuale si rende conto di dover affrontare un compito infinito con forze finite. Lo soccorrerà lo spirito oggettivo che incarnandosi in forme e istituzioni superindividuali potenzierà le sue forze finite. Questo avverrà in un primo grado nella Legge esteriore che indicherà il vero e il bene a tutti coloro che la riconosceranno come tale.</p>

<a id="Spirito_oggettivo" name="Spirito_oggettivo"/>
</wx:section><wx:section level="3" title="Spirito oggettivo" id="wxsec19"><h3 id="wx376">Spirito oggettivo</h3>

<p id="wx377">Se lo spirito soggettivo è lo spirito individuale, la sua <a href="/wit/Antitesi" title="Antitesi" wx:linktype="known" wx:pagename="Antitesi" wx:page_id="52022" id="wx378">antitesi</a> non può essere che lo spirito collettivo, vale a dire quello spirito che si oggettiva, si manifesta nelle istituzioni <a href="/wit/Societ%C3%A0" title="Società" wx:linktype="known" wx:pagename="Società" wx:page_id="407126" id="wx379">sociali</a> e <a href="/wit/Politica" title="Politica" wx:linktype="known" wx:pagename="Politica" wx:page_id="1115090" id="wx380">politiche</a> che regolano la vita dell'uomo. Al termine della formazione dell'individuo , nell'individualità in sé e per sè, ultimo grado della Ragione, l'individuo tentava di dare completezza alla sua raggiunta maturità razionale cercando di realizzare un vero e un bene che potessero essere condivisi da tutti; ma il suo tentativo falliva perché si scontrava con i progetti di altri individui che anche loro cercavano di realizzare il loro ideale di vero e di bene (problema della libertà) e perché l'individuo si rendeva conto che le sue forze finite erano inadeguate a realizzare un compito infinito come quello del vero e del bene universali. Adesso sarà lo Spirito oggettivo a risolvere le difficoltà. Sarà la legge ad indicare coattivamente il vero e il bene universali e nel contempo lo stesso diritto risolverà il problema della libertà riconoscendo a ciascuno tanta libertà quanta questi è disposto a riconoscerne agli altri.</p>

<a id="Diritto" name="Diritto"/>
<wx:section level="4" title="Diritto" id="wxsec34"><h4 id="wx381">Diritto</h4>

<ul id="wx382">
<li id="wx383"><i id="wx384"><a href="/wit/Legge" title="Legge" wx:linktype="known" wx:pagename="Legge" wx:page_id="2519" id="wx385">Legge</a></i>
<p id="wx386">: il <a href="/wit/Diritto" title="Diritto" wx:linktype="known" wx:pagename="Diritto" wx:page_id="1556" id="wx387">diritto</a> è l'insieme delle <a href="/wit/Norma_%28diritto%29" title="Norma (diritto)" wx:linktype="known" wx:pagename="Norma_(diritto)" wx:page_id="21727" id="wx388">norme</a> che regolano la vita esteriore di ogni individuo. La legge esteriore indica quale deve essere il vero e il bene a cui devono adeguare la loro vita regolando nel contempo le singole libertà limitandole ma anche garantendole. La libertà si esprime attraverso la <a href="/wit/Propriet%C3%A0_%28diritto%29" title="Proprietà (diritto)" wx:linktype="known" wx:pagename="Proprietà_(diritto)" wx:page_id="866145" id="wx389">proprietà</a> assicurata dalla legge a condizione che ci sia il riconoscimento reciproco dei diritti e il rispetto fra gli uomini tramite il <a href="/wit/Contratto" title="Contratto" wx:linktype="known" wx:pagename="Contratto" wx:page_id="1718810" id="wx390">contratto</a>. La caratteristica fondamentale della legge è quella della universalità: essa deve valere allo stesso modo per tutti quelli che la riconoscono come tale.</p>
</li>
</ul>

<ul id="wx391">
<li id="wx392"><i id="wx393"><a href="/wit/Delitto" title="Delitto" wx:linktype="known" wx:pagename="Delitto" wx:page_id="239310" id="wx394">Delitto</a></i>
<p id="wx395"> : la violazione della legge, la negazione, l'<a href="/wit/Antitesi" title="Antitesi" wx:linktype="known" wx:pagename="Antitesi" wx:page_id="52022" id="wx396">antitesi</a> del diritto verificata dalla realtà dei <a href="/wit/Reato" title="Reato" wx:linktype="known" wx:pagename="Reato" wx:page_id="1459994" id="wx397">reati</a>. Ma come sappiamo l'antitesi nega ma anche invera il momento precedente per cui il delitto dà senso e realtà alla legge. Una legge senza delitti è inutile ed inesistente e così delitti non previsti dalla legge non sono più tali. Il delitto inoltre deve conservare il carattere di universalità che caratterizza la legge: nel senso che il delitto non è mai qualcosa che riguarda la singola vittima del reato, ma la violazione della legge deve essere sentita come qualcosa che ha offeso tutta la collettività regolata da quella legge.</p>
</li>
</ul>

<ul id="wx398">
<li id="wx399"><i id="wx400"><a href="/wit/Pena" title="Pena" wx:linktype="known" wx:pagename="Pena" wx:page_id="273953" id="wx401">Pena</a></i>
<p id="wx402">: la <a href="/wit/Sintesi" title="Sintesi" wx:linktype="known" wx:pagename="Sintesi" wx:page_id="918234" id="wx403">sintesi</a> il momento che nega il delitto e lo invera (<i id="wx404">aufheben</i>), poiché se non vi è condanna è come se il delitto non fosse stato commesso e quindi come se la legge nonfosse mai esistita. La pena inoltre restaura il diritto violato e nello stesso tempo fa sì che la legge, proprio attraverso la gradazione delle pene a seconda delle mutate sensibilità della società, possa, come nuova tesi, progredire ed evolversi. La pena inoltre esprime ancora l'universalità, nel senso che deve essere sentita come giusta ed adeguata non solo da colui che ha subito il delitto ma da tutta la società. Per Hegel quindi ad esempio la pena di morte può essere considerata giusta se la società che la pretende la ritiene conforme al delitto commesso.Come le leggi così anche le pene rappresentano le società che le esprimono.</p>
</li>
</ul>

<a id="Moralit.C3.A0" name="Moralit.C3.A0"/>
</wx:section><wx:section level="4" title="Moralità" id="wxsec35"><h4 id="wx405">Moralità</h4>

<p id="wx406">La volontà impersonale che si concreta nella legge può entrare in contrasto con la volontà individuale che ha trovato una sua norma di condotta. Il diritto infatti non è garanzia di vita morale. La contraddizione verrà superata dalla <i id="wx407">moralità</i> o <i id="wx408">legge interiore</i> in cui la coscienza individuale riconosce l'universalità di una <i id="wx409">legge del <a href="/wit/Dovere" title="Dovere" wx:linktype="known" wx:pagename="Dovere" wx:page_id="779037" id="wx410">dovere</a></i> che impone un bene sentito come obbligatorio, che impone di fare <i id="wx411">il dovere per il dovere</i>. Ritorna qui l'insegnamento della morale <a href="/wit/Kant" title="Kant" wx:linktype="known" wx:pagename="Kant" wx:page_id="16636" id="wx412">kantiana</a> (cfr. <a href="/wit/Critica_della_ragion_pratica" title="Critica della ragion pratica" wx:linktype="known" wx:pagename="Critica_della_ragion_pratica" wx:page_id="1087870" id="wx413">Critica della ragion pratica</a>) che però Hegel giudica sterile nel suo aspetto formale poiché lascia all'arbitrio e alla fantasia individuale stabilire il bene concreto che ciascuno deve operare. Il bene concreto che ciascuno deve realizzare sarà quello indicato dagli organismi sociali o da quelle <a href="/wit/Comunit%C3%A0" title="Comunità" wx:linktype="known" wx:pagename="Comunità" wx:page_id="216904" id="wx414">comunità</a> spirituali i cui interessi e i cui fini saranno per gli individui, che gli attribuiscono la loro rappresentanza, la legge a cui devono obbedire e il bene che devono realizzare. Insomma è pur vero che la legge esteriore m'impone di non uccidere ma appunto mi costringe a non farlo mentre la morale di una comunità spirituale, come ad esempio quella cristiana, mi indicherà lo stesso comportamento ma in base alla mia intima convinzione di non uccidere. Rimane sempre acclarato che per Hegel il valore dell'individuo è nullo al di fuori della collettività di diritto o morale in cui esso vive.</p>

<a id="Eticit.C3.A0" name="Eticit.C3.A0"/>
</wx:section><wx:section level="4" title="Eticità" id="wxsec36"><h4 id="wx415">Eticità</h4>

<p id="wx416">L'<a href="/wit/Ethos" title="Ethos" wx:linktype="known" wx:pagename="Ethos" wx:page_id="622686" id="wx417">ethos</a> o costume rappresenta per Hegel la moralità sociale, lo spirito di un popolo dove convivono spontaneamente il dover essere, l'ideale, e l'essere, la realtà vivente.</p>

<p id="wx418">In particolare l'ethos è la sintesi della legge esteriore e della legge interiore, della necessità e della libertà per cui l'individuo è veramente libero ed insieme "necessitato". Nel costume di un popolo, nelle sue abitudini di comportamento , vi è una legge non scritta che ha le stesse caratteristiche della legge scritta, vale a dire viene sentita come impositiva da tutti ma allo steso tempo risponde all'intima persuasione di tutti. L'eticità si presenta come sintesi di diritto e moralità: infatti se il diritto è esteriorità e la moralità è interiorità, l'eticità riassume in sé entrambi questi valori, in quanto il soggetto non segue più dei valori interiori, bensì dei valori interiorizzati. L'eticità, dunque, concilia il diritto e la moralità, supera la spaccatura tra l'interiorità propria della morale e l'esteriorità del diritto, in quanto il bene non è più un ideale, un dover essere, ma trova un contenuto concreto nei compiti etici che attendono ciascun individuo e che sono determinati dal proprio <a href="/wit/Ruolo" title="Ruolo" wx:linktype="known" wx:pagename="Ruolo" wx:page_id="1353710" id="wx419">ruolo</a> <a href="/wit/Famiglia" title="Famiglia" wx:linktype="known" wx:pagename="Famiglia" wx:page_id="68035" id="wx420">familiare</a>, <a href="/wit/Societ%C3%A0" title="Società" wx:linktype="known" wx:pagename="Società" wx:page_id="407126" id="wx421">sociale</a> e <a href="/wit/Politica" title="Politica" wx:linktype="known" wx:pagename="Politica" wx:page_id="1115090" id="wx422">politico</a>. D'altra parte il singolo non avverte il dovere (la legge) come un qualcosa di estraneo, un obbligo imposto dall'esterno, bensì come partecipazione intima e consapevole di quella condizione in cui ciascuno è posto.<sup id="_ref-4" class="reference"><a href="#_note-4" title="" wx:fragment="_note-4" wx:linktype="note" id="wx423"/></sup> Le istituzioni in cui si relizza l'ethos sono:</p>

<a id="Famiglia" name="Famiglia"/>
<wx:section level="5" title="Famiglia" id="wxsec44"><h5 id="wx424"><i id="wx425">Famiglia</i></h5>

<p id="wx426">La <a href="/wit/Famiglia" title="Famiglia" wx:linktype="known" wx:pagename="Famiglia" wx:page_id="68035" id="wx427">famiglia</a> è caratterizzata da legami non solo <a href="/wit/Biologia" title="Biologia" wx:linktype="known" wx:pagename="Biologia" wx:page_id="620" id="wx428">biologici</a>, ma anche da sentimenti di fiducia, cioè da un'unità spirituale. Si articola anch'essa in tre momenti:</p>

<ul id="wx429">
<li id="wx430"><a href="/wit/Matrimonio" title="Matrimonio" wx:linktype="known" wx:pagename="Matrimonio" wx:page_id="1432335" id="wx431">matrimonio</a>
<p id="wx432">, la costituzione della famiglia, momento fondato sul <a href="/wit/Consenso" title="Consenso" wx:linktype="known" wx:pagename="Consenso" wx:page_id="249884" id="wx433">consenso</a> libero e spirituale delle persone;</p>
</li>

<li id="wx434"><a href="/wit/Patrimonio" title="Patrimonio" wx:linktype="known" wx:pagename="Patrimonio" wx:page_id="187320" id="wx435">patrimonio</a>
<p id="wx436">,i beni materiali appartenenti alla famiglia, che devono assicurarle stabilità e ai figli mantenimento ed educazione;</p>
</li>

<li id="wx437"><a href="/wit/Educazione" title="Educazione" wx:linktype="known" wx:pagename="Educazione" wx:page_id="1662" id="wx438">educazione</a>
<p id="wx439">dei figli, il momento più importante della famiglia, secondo Hegel, poiché è con l'educazione che si realizza la famiglia. La <a href="/wit/Procreazione" title="Procreazione" wx:linktype="known" wx:pagename="Procreazione" wx:page_id="1079019" id="wx440">procreazione</a> fisica dei figli è in un certo senso ininfluente: i figli sono veramente tali quando sono oggetto delle cure materiali e spirituali dei gentori.</p>
</li>
</ul>

<a id="Societ.C3.A0_civile" name="Societ.C3.A0_civile"/>
</wx:section><wx:section level="5" title="Società civile" id="wxsec45"><h5 id="wx441">Società civile</h5>

<p id="wx442">Con l'educazione e l'allontanamento progressivo, le famiglie originarie si sciolgono. I figli abbandonano la famiglia per andare a formarne delle nuove. Queste nuove famiglie non sono più legate da un legame spirituale, e perciò giungono ad un momento in cui sussiste una perenne conflittualità. La <a href="/wit/Societ%C3%A0" title="Società" wx:linktype="known" wx:pagename="Società" wx:page_id="407126" id="wx443">società</a> civile è il sistema dei bisogni e la cura degli interessi, come Hegel la definisce. La funzione è dunque simile a quella della famiglia, ma questa volta l'intervento avviene a livello giuridico, in cui bisogni e interessi vengono difesi dagli apparati <a href="/wit/Stato" title="Stato" wx:linktype="known" wx:pagename="Stato" wx:page_id="44119" id="wx444">statali</a>, quali la polizia, la giustizia e le <a href="/wit/Corporazione" title="Corporazione" wx:linktype="known" wx:pagename="Corporazione" wx:page_id="615949" id="wx445">corporazioni</a>. Nella società civile l'uomo diviene un uomo, poiché può soddisfare i propri bisogni, attraverso il <a href="/wit/Lavoro" title="Lavoro" wx:linktype="known" wx:pagename="Lavoro" wx:page_id="2642" id="wx446">lavoro</a>, e vede i propri diritti e doveri riconosciuti attraverso la legge.<br id="wx447"/>
Uno dei compiti fondamentali della società civile è l'educazione dei giovani. Essa deve distaccarli dall'educazione familiare, nell'intento di creare una famiglia universale di tutti gli individui. Un altro compito è dato dal controllo degli egoismi privati, in cui la società deve intervenire su coloro che concentrano nelle mani troppa <a href="/wit/Ricchezza" title="Ricchezza" wx:linktype="known" wx:pagename="Ricchezza" wx:page_id="1201405" id="wx448">ricchezza</a> a scapito degli altri. Al fine di tutelare tutti gli individui, la società deve promuovere la formazione di <a href="/wit/Sindacato" title="Sindacato" wx:linktype="known" wx:pagename="Sindacato" wx:page_id="75054" id="wx449">organizzazioni sindacali</a> e di corporazioni professionali.<br id="wx450"/>
Hegel suddivide la società civile in tre classi:</p>

<ul id="wx451">
<li id="wx452">
<p id="wx453">agricoltori, coloro, cioè, che dispongono del patrimonio naturale che viene loro fornito dalla terra in cui lavorano;</p>
</li>

<li id="wx454">
<p id="wx455">lavoratori dell'<a href="/wit/Industria" title="Industria" wx:linktype="known" wx:pagename="Industria" wx:page_id="10347" id="wx456">industria</a> e del <a href="/wit/Commercio" title="Commercio" wx:linktype="known" wx:pagename="Commercio" wx:page_id="34669" id="wx457">commercio</a>, cioè chi elabora il prodotto naturale per trasformarlo, vivendo quindi soltanto del proprio lavoro;</p>
</li>

<li id="wx458">
<p id="wx459">funzionari pubblici, che curano gli apparati statali e sono pertanto di fondamentale importanza ed esentati da ogni altro tipo di lavoro.</p>
</li>
</ul>

<p id="wx460">Da ciò scaturisce la necessità di un <a href="/wit/Diritto_pubblico" title="Diritto pubblico" wx:linktype="known" wx:pagename="Diritto_pubblico" wx:page_id="43851" id="wx461">diritto pubblico</a>, vale a dire un diritto valido per tutti e noto a tutti, diritto che deve essere fatto rispettare dalla <a href="/wit/Magistratura" title="Magistratura" wx:linktype="known" wx:pagename="Magistratura" wx:page_id="92262" id="wx462">magistratura</a> e dalla polizia. In questo senso, grande importanza hanno le corporazioni, le quali sono abilitate alla costituzione di una propria polizia, sul modello delle corporazioni <a href="/wit/Medioevo" title="Medioevo" wx:linktype="known" wx:pagename="Medioevo" wx:page_id="1688759" id="wx463">medioevali</a>, al fine di proteggere i propri iscritti. Per questo motivo la corporazione si risolve come una seconda famiglia, che si prende cura dei propri iscritti in base al loro lavoro.<br id="wx464"/>
</p>

<a id="Stato" name="Stato"/>
</wx:section><wx:section level="5" title="Stato" id="wxsec46"><h5 id="wx465">Stato</h5>

<p id="wx466">Lo Stato rappresenta la sintesi di famiglia e società civile, ed il momento più alto dell'eticità. Lo stato si colloca <a href="/wit/Cronologia" title="Cronologia" wx:linktype="known" wx:pagename="Cronologia" wx:page_id="628976" id="wx467">cronologicamente</a> alla fine dell'ethos ma in realtà è presente <a href="/wit/Logica" title="Logica" wx:linktype="known" wx:pagename="Logica" wx:page_id="16531" id="wx468">logicamente</a> fin dall'inizio nel senso che è già presente idealmente nella formazione della famiglie e della società civile che perderebbero di significato e di realtà se non mirassero sin dal principio alla formazione dello stato.</p>

<p id="wx469">Hegel definisce lo Stato <i id="wx470">la realtà dell'idea etica</i>,la prima manifestazione dell'assoluto, in quanto in esso si realizza l'intera eticità. Lo stato etico non è una somma di volontà individiduali è <i id="wx471">Spirito vivente</i>, è la Ragione che con un'opera millenaria si è incarnata in un'<a href="/wit/Istituzione" title="Istituzione" wx:linktype="known" wx:pagename="Istituzione" wx:page_id="106194" id="wx472">istituzione</a> al di sopra dei singoli.</p>

<p id="wx473">«<i id="wx474">Lo Stato è l'ingresso di Dio nel mondo, certo esso sta nel mondo ed è quindi soggetto a svisamenti e ad errori . Ma come l'uomo più odioso, un delinquente, uno storpio, un ammalato sono pur sempre uomini, così è dello Stato. Il positivo, la vita esiste malgrado il difetto ed è questo positivo che importa</i>»</p>

<p id="wx475">Lo stato nasce non da un <a href="/wit/Contratto" title="Contratto" wx:linktype="known" wx:pagename="Contratto" wx:page_id="1718810" id="wx476">contratto</a> stipulato fra gli individui, poiché non sono gli individui a formare lo Stato, bensì è lo Stato a formare gli individui.</p>

<ul id="wx477">
<li id="wx478"><i id="wx479">Lo stato né liberale né democratico</i></li>
</ul>

<p id="wx480">È infatti impossibile, per Hegel, pensare uno stato di modello <a href="/wit/Liberalismo" title="Liberalismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Liberalismo" wx:page_id="764254" id="wx481">liberale</a>, che altrimenti finirebbe per perdere ogni sua funzione nel semplice compito di tutelare gli interessi delle parti, ma anche di stampo <a href="/wit/Democrazia" title="Democrazia" wx:linktype="known" wx:pagename="Democrazia" wx:page_id="864859" id="wx482">democratico</a>, in quanto la <a href="/wit/Sovranit%C3%A0" title="Sovranità" wx:linktype="known" wx:pagename="Sovranità" wx:page_id="132128" id="wx483">sovranità</a> non può appartenere al <a href="/wit/Popolo" title="Popolo" wx:linktype="known" wx:pagename="Popolo" wx:page_id="73248" id="wx484">popolo</a>, perché il popolo senza lo Stato altro non è che una <a href="/wit/Massa_%28filosofia%29" title="Massa (filosofia)" wx:linktype="known" wx:pagename="Massa_(filosofia)" wx:page_id="899160" id="wx485">massa</a> informe.</p>

<p id="wx486">D'altra parte lo Stato è un'idea che non può esistere senza una materia reale, che è il popolo. Lo Stato è tutt'uno con il popolo. Per questo Hegel rigetta sia il <a href="/wit/Contratto_sociale" title="Contratto sociale" wx:linktype="known" wx:pagename="Contratto_sociale" wx:page_id="320603" id="wx487">contrattualismo</a>, che il <a href="/wit/Giusnaturalismo" title="Giusnaturalismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Giusnaturalismo" wx:page_id="107726" id="wx488">giusnaturalismo</a>, in quanto per Hegel è inaccettabile che esista un diritto prima e oltre lo Stato. Tuttavia, lo Stato hegeliano non è da vedersi come <a href="/wit/Dispotismo" title="Dispotismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Dispotismo" wx:page_id="11342" id="wx489">dispotico</a>, in quanto esiste pur sempre un <a href="/wit/Sistema" title="Sistema" wx:linktype="known" wx:pagename="Sistema" wx:page_id="18546" id="wx490">sistema</a> di leggi attraverso cui è lo stato a governare, non il popolo.</p>

<p id="wx491">Lo Stato si costituisce autonomamente e nel modo migliore sviluppando una <a href="/wit/Triade" title="Triade" wx:linktype="known" wx:pagename="Triade" wx:page_id="218949" id="wx492">triadica</a> divisione dei poteri: il <a href="/wit/Potere_legislativo" title="Potere legislativo" wx:linktype="known" wx:pagename="Potere_legislativo" wx:page_id="74151" id="wx493">potere legislativo</a>, suddiviso in due <a href="/wit/Camera" title="Camera" wx:linktype="known" wx:pagename="Camera" wx:page_id="215481" id="wx494">Camere</a>, l'una conservatrice, l'altra progressista, il <a href="/wit/Potere_esecutivo" title="Potere esecutivo" wx:linktype="known" wx:pagename="Potere_esecutivo" wx:page_id="122470" id="wx495">potere esecutivo</a>, che comprende <a href="/wit/Magistratura" title="Magistratura" wx:linktype="known" wx:pagename="Magistratura" wx:page_id="92262" id="wx496">magistratura</a> e polizia, e il potere <a href="/wit/Sovrano" title="Sovrano" wx:linktype="known" wx:pagename="Sovrano" wx:page_id="337201" id="wx497">sovrano</a>, che si identifica con il <a href="/wit/Re" title="Re" wx:linktype="known" wx:pagename="Re" wx:page_id="617720" id="wx498">re</a>, che è contemporaneamente individualità (in quanto il re è unico) e universalità (in quanto il re rappresenta l'intero Stato e quindi l'intero popolo). Il re, tuttavia, non ha un potere assoluto e per quanto possa operare liberamente dovrà sempre attenersi alla situazione legislativa vigente, che viene approvata ed emanata dagli altri due poteri.<br id="wx499"/>
</p>

<p id="wx500">Essendo lo Stato la più alta manifestazione dell'eticità, ed essendo lo Stato formato da un solo popolo, per Hegel appare impossibile e inaccettabile che possa esistere qualcosa che sia superiore allo stato, nemmeno un organismo di coordinamento sovranazionale. Pertanto il <a href="/wit/Diritto_internazionale" title="Diritto internazionale" wx:linktype="known" wx:pagename="Diritto_internazionale" wx:page_id="1604" id="wx501">diritto internazionale</a> non viene affatto contemplato da Hegel, che vede solo nei trattati fra gli Stati un semplice momento di <a href="/wit/Comunicazione" title="Comunicazione" wx:linktype="known" wx:pagename="Comunicazione" wx:page_id="100780" id="wx502">comunicazione</a> fra di loro. Trattati che gli stati possono, nella loro piena sovranità, sottoscrivere ed infrangere.</p>

<ul id="wx503">
<li id="wx504"><i id="wx505">La guerra</i></li>
</ul>

<p id="wx506">Conseguenza di ciò, è che la <a href="/wit/Guerra" title="Guerra" wx:linktype="known" wx:pagename="Guerra" wx:page_id="2075" id="wx507">guerra</a> viene vista come un atto necessario per determinare i rapporti di forza, e stabilire le misure dei diritti dell'uno sull'altro. Pertanto, la guerra, questa è l' <i id="wx508">astuzia della ragione</i>, gli uomini credono sia semplicente motivata da interessi materiali, in realtà ogni guerra è una guerra di <a href="/wit/Idea" title="Idea" wx:linktype="known" wx:pagename="Idea" wx:page_id="506305" id="wx509">idee</a> in cui saranno sempre le migliori a prevalere.</p>

<a id="La_filosofia_della_storia" name="La_filosofia_della_storia"/>
</wx:section><wx:section level="5" title="La filosofia della storia" id="wxsec47"><h5 id="wx510">La <a href="/wit/Filosofia_della_storia" title="Filosofia della storia" wx:linktype="known" wx:pagename="Filosofia_della_storia" wx:page_id="251476" id="wx511">filosofia della storia</a></h5>

<p id="wx512">La storia, prima di Hegel, veniva sempre vista come un susseguirsi <a href="/wit/Caos" title="Caos" wx:linktype="known" wx:pagename="Caos" wx:page_id="135601" id="wx513">caotico</a> di eventi, suddivisibili in <a href="/wit/Epoca" title="Epoca" wx:linktype="known" wx:pagename="Epoca" wx:page_id="96647" id="wx514">epoche</a> dominate dalla <a href="/wit/Ragione" title="Ragione" wx:linktype="known" wx:pagename="Ragione" wx:page_id="101826" id="wx515">ragione</a> ed in epoche oscure: tale era la concezione propria dell'<a href="/wit/Illuminismo" title="Illuminismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Illuminismo" wx:page_id="273484" id="wx516">illuminismo</a>, che aveva giudicato, per esempio, l'età di <a href="/wit/Pericle" title="Pericle" wx:linktype="known" wx:pagename="Pericle" wx:page_id="131407" id="wx517">Pericle</a> un'era illuminata e il <a href="/wit/Medioevo" title="Medioevo" wx:linktype="known" wx:pagename="Medioevo" wx:page_id="1688759" id="wx518">Medioevo</a> un'epoca buia, senza però considerare mai i rapporti che potevano sussistere fra due evi, anche se distanti fra loro. Hegel, invece, rigetta l'idea della <a href="/wit/Casualit%C3%A0" title="Casualità" wx:linktype="known" wx:pagename="Casualità" wx:page_id="1014891" id="wx519">casualità</a> a favore della <a href="/wit/Causalit%C3%A0" title="Causalità" wx:linktype="known" wx:pagename="Causalità" wx:page_id="442112" id="wx520">causalità</a> . Se l'Assoluto è ragione, allora essa dominerà anche la <a href="/wit/Storia" title="Storia" wx:linktype="known" wx:pagename="Storia" wx:page_id="829927" id="wx521">Storia</a>: ma dire che la storia è razionale, significa che essa non è un succedersi casuale di eventi, bensì è basata su un rapporto di causa-effetto, in base al quale la distinzione fra <i id="wx522">essere</i> e <i id="wx523">dover essere</i> svanisce. La storia, in pratica è già come dovrebbe essere, e non potrebbe essere altrimenti.<br id="wx524"/>
</p>

<p id="wx525">La storia è un succedersi di popoli, divisi in coloro che dominano il mondo e coloro che vengono dominati, allo stesso modo che fra gli individui, suddivisi in dominatori e dominati (in base al rapporto <i id="wx526">schiavo-padrone</i>). E come gli individui, anche i popoli nascono, crescono e muoiono, per lasciare spazio a nuovi individui e nuovi popoli che continueranno a perseguire quell'obiettivo che è l'autocoscienza dello Spirito.<br id="wx527"/>
</p>

<p id="wx528">Il fine della storia è la <a href="/wit/Libert%C3%A0" title="Libertà" wx:linktype="known" wx:pagename="Libertà" wx:page_id="293412" id="wx529">libertà</a> dello spirito, che per Hegel si manifesta nello Stato. I mezzi per conseguire questo fine sono gli individui e le loro <a href="/wit/Passione" title="Passione" wx:linktype="known" wx:pagename="Passione" wx:page_id="228732" id="wx530">passioni</a>: queste spingono ogni individuo ad imprimere al mondo, alla realtà e alla storia, questa o quella direzione, in modo sempre necessario e in progressione. I grandi uomini della storia sono la più alta manifestazione di questa idea: con una sorta di <i id="wx531">astuzia</i>, la Ragione spinge i grandi <i id="wx532"><a href="/wit/Eroe" title="Eroe" wx:linktype="known" wx:pagename="Eroe" wx:page_id="794174" id="wx533">eroi</a></i> della storia (come <a href="/wit/Gaio_Giulio_Cesare" title="Gaio Giulio Cesare" wx:linktype="known" wx:pagename="Gaio_Giulio_Cesare" wx:page_id="766332" id="wx534">Giulio Cesare</a> o <a href="/wit/Napoleone_Bonaparte" title="Napoleone Bonaparte" wx:linktype="known" wx:pagename="Napoleone_Bonaparte" wx:page_id="3005" id="wx535">Napoleone</a>) a seguire e realizzare le proprie passioni e ambizioni. Ma se prima o poi essi sono destinati a perire o a soccombere, non è così per la Storia universale, che invece continua il suo progresso grazie alla caduta di questi grandi uomini. Dunque, per Hegel, gli uomini non agiscono, ma sono mossi da una forza più grande di loro.<br id="wx536"/>
</p>

<p id="wx537">I momenti in cui si realizza la storia universale sono tre:</p>

<ul id="wx538">
<li id="wx539"><a href="/wit/Storia" title="Storia" wx:linktype="known" wx:pagename="Storia" wx:page_id="829927" id="wx540">storia</a> <a href="/wit/Oriente" title="Oriente" wx:linktype="known" wx:pagename="Oriente" wx:page_id="475597" id="wx541">orientale</a>
<p id="wx542">: in cui a essere libero è uno solo, il re, mentre gli altri dipendono dal suo arbitrio;</p>
</li>

<li id="wx543"><a href="/wit/Storia" title="Storia" wx:linktype="known" wx:pagename="Storia" wx:page_id="829927" id="wx544">storia</a> <a href="/wit/Grecia" title="Grecia" wx:linktype="known" wx:pagename="Grecia" wx:page_id="698940" id="wx545">greco</a>
<p id="wx546">-<a href="/wit/Roma" title="Roma" wx:linktype="known" wx:pagename="Roma" wx:page_id="1241206" id="wx547">romana</a>: in cui sono alcuni ad essere liberi;</p>
</li>

<li id="wx548"><a href="/wit/Storia" title="Storia" wx:linktype="known" wx:pagename="Storia" wx:page_id="829927" id="wx549">storia</a> <a href="/wit/Cristianesimo" title="Cristianesimo" wx:linktype="known" wx:pagename="Cristianesimo" wx:page_id="1489412" id="wx550">cristiano</a>
<p id="wx551">-<a href="/wit/Germania" title="Germania" wx:linktype="known" wx:pagename="Germania" wx:page_id="1616657" id="wx552">germanica</a>: in cui, attraverso la <a href="/wit/Riforma_protestante" title="Riforma protestante" wx:linktype="known" wx:pagename="Riforma_protestante" wx:page_id="729069" id="wx553">Riforma protestante</a> e la <a href="/wit/Rivoluzione_francese" title="Rivoluzione francese" wx:linktype="known" wx:pagename="Rivoluzione_francese" wx:page_id="1842615" id="wx554">rivoluzione francese</a>, tutti gli uomini diventano liberi.</p>
</li>
</ul>

<p id="wx555">Hegel vede infatti nello <a href="/wit/Prussia" title="Prussia" wx:linktype="known" wx:pagename="Prussia" wx:page_id="27781" id="wx556">Stato prussiano</a>, e nella sua abolizione dei <a href="/wit/Privilegio" title="Privilegio" wx:linktype="known" wx:pagename="Privilegio" wx:page_id="625413" id="wx557">privilegi</a> <a href="/wit/Nobilt%C3%A0" title="Nobiltà" wx:linktype="known" wx:pagename="Nobiltà" wx:page_id="510561" id="wx558">nobiliari</a>, la migliore realizzazione dello Stato. Infatti solo l'<a href="/wit/Uguaglianza" title="Uguaglianza" wx:linktype="known" wx:pagename="Uguaglianza" wx:page_id="42043" id="wx559">uguaglianza</a> fra tutti i <a href="/wit/Cittadino" title="Cittadino" wx:linktype="known" wx:pagename="Cittadino" wx:page_id="554472" id="wx560">cittadini</a> fa si che il singolo individuo possa sentirsi parte del tutto.</p>

<a id="Spirito_assoluto" name="Spirito_assoluto"/>
</wx:section></wx:section></wx:section><wx:section level="3" title="Spirito assoluto" id="wxsec20"><h3 id="wx561">Spirito assoluto</h3>

<p id="wx562">Lo spirito assoluto rappresenta il momento in cui l'idea giunge alla coscienza di sé stessa, della propria infinità e assolutezza, ovvero del fatto che tutto è Spirito, e che il finito è la stessa vita dell'Assoluto. L'individuo ha a questo punto la possibilità di cogliere l'Assoluto e può farlo in tre diversi modi.</p>

<a id="Arte" name="Arte"/>
<wx:section level="4" title="Arte" id="wxsec37"><h4 id="wx563">Arte</h4>

<p id="wx564">Con l'arte si ha l' <i id="wx565"><a href="/wit/Intuizione" title="Intuizione" wx:linktype="known" wx:pagename="Intuizione" wx:page_id="50091" id="wx566">intuizione</a></i> dell'<a href="/wit/Infinito" title="Infinito" wx:linktype="known" wx:pagename="Infinito" wx:page_id="772113" id="wx567">infinito</a> nel finito (il <a href="/wit/Bello" title="Bello" wx:linktype="known" wx:pagename="Bello" wx:page_id="45650" id="wx568">bello</a>). Hegel suddivide l'arte in tre momenti:</p>

<ul id="wx569">
<li id="wx570"><i id="wx571"><a href="/wit/Simbolo" title="Simbolo" wx:linktype="known" wx:pagename="Simbolo" wx:page_id="1101138" id="wx572">simbolica</a></i>
<p id="wx573">: ovvero quando contenuto e forma convivono in modo squilibrato, vale a dire, il messaggio spirituale non viene espresso in forme adeguate alla sua altezza, ma attraverso il simbolo;</p>
</li>

<li id="wx574"><i id="wx575"><a href="/wit/Classicismo" title="Classicismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Classicismo" wx:page_id="369150" id="wx576">classica</a></i>
<p id="wx577">: contenuto e forma sono in uno stretto equilibrio, che raggiunge il suo apice nella rappresentazione della figura umana, vista come la più armonica.</p>
</li>

<li id="wx578"><i id="wx579"><a href="/wit/Romanticismo" title="Romanticismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Romanticismo" wx:page_id="1445320" id="wx580">romantica</a></i>
<p id="wx581">: in cui si rompe nuovamente l'equilibrio tra contenuto e forma, in quanto nessuna forma può più esprimere la compiutezza dell'Assoluto, che cerca altre strade per esprimersi al meglio.</p>
</li>
</ul>

<p id="wx582">Nonostante l'arte greca sia il momento antitetico del processo triadico dell'arte,è ritenuta da Hegel la forma più completa, dal momento che c'è un connubio perfetto fra contenuto e forma. Perché allora è l'antitesi di questa triade? Perché Hegel, nello sviluppo dell'Assoluto (e quindi,come in questo caso,della sua manifestazione o fenomenologia) considera elemento decisivo quello del progresso, dell'evoluzione. L'arte greca quindi non può essere la sintesi, il momento conclusivo della storia dell'arte, perché quell' equilibrio tra forma e contenuto che caratterizzava l'arte greca si è ormai rotto ed è superato dall'arte romantica che si presenta come negazione della negazione ossia sintesi.</p>

<a id="Religione" name="Religione"/>
</wx:section><wx:section level="4" title="Religione" id="wxsec38"><h4 id="wx583">Religione</h4>

<p id="wx584">Con la <a href="/wit/Religione" title="Religione" wx:linktype="known" wx:pagename="Religione" wx:page_id="1795510" id="wx585">religione</a> si raggiunge l'unità dell'infinito con il finito, l'unione dell'<a href="/wit/Anima" title="Anima" wx:linktype="known" wx:pagename="Anima" wx:page_id="119050" id="wx586">anima</a> con il <a href="/wit/Dio" title="Dio" wx:linktype="known" wx:pagename="Dio" wx:page_id="1835358" id="wx587">divino</a>. Questa unità si coglie però nella forma della <i id="wx588">rappresentazione</i> o del <i id="wx589"><a href="/wit/Sentimento" title="Sentimento" wx:linktype="known" wx:pagename="Sentimento" wx:page_id="493636" id="wx590">sentimento</a></i>. La forma <a href="/wit/Immaginazione" title="Immaginazione" wx:linktype="known" wx:pagename="Immaginazione" wx:page_id="128265" id="wx591">immaginativa</a> della vita <a href="/wit/Religione" title="Religione" wx:linktype="known" wx:pagename="Religione" wx:page_id="1795510" id="wx592">religiosa</a> fa sì che questa unione dell'infinito col finito sia attribuita ad un Essere <a href="/wit/Trascendenza" title="Trascendenza" wx:linktype="known" wx:pagename="Trascendenza" wx:page_id="542034" id="wx593">trascendente</a>, mentre l' Assoluto è <a href="/wit/Immanenza" title="Immanenza" wx:linktype="known" wx:pagename="Immanenza" wx:page_id="542016" id="wx594">immanente</a> alle coscienze, posto al di là del mondo e dell'uomo e nello stesso tempo è un Assoluto che si rivela all'uomo mentre esso è nell'uomo. Quel processo di unione del finito coll'infinito è <a href="/wit/Eternit%C3%A0" title="Eternità" wx:linktype="known" wx:pagename="Eternità" wx:page_id="104810" id="wx595">eterno</a>, è interiore mentre viene rappresentato dalla religione come compiutosi nel tempo e in un fatto e per virtù di un personaggio storico.</p>

<p id="wx596">Hegel identifica nella storia dell'umanità quattro tipi di religione:</p>

<ul id="wx597">
<li id="wx598"><i id="wx599">religione <a href="/wit/Natura" title="Natura" wx:linktype="known" wx:pagename="Natura" wx:page_id="96116" id="wx600">naturale</a></i>
<p id="wx601">, come l'<a href="/wit/Induismo" title="Induismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Induismo" wx:page_id="2312" id="wx602">induismo</a>, dominate da <a href="/wit/Stregoneria" title="Stregoneria" wx:linktype="known" wx:pagename="Stregoneria" wx:page_id="114103" id="wx603">stregoneria</a> e <a href="/wit/Feticismo" title="Feticismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Feticismo" wx:page_id="269299" id="wx604">feticismo</a>, in cui Dio è potenza assoluta dei fenomeni;</p>

<ul id="wx605">
<li id="wx606"><i id="wx607">religione di <a href="/wit/Libert%C3%A0" title="Libertà" wx:linktype="known" wx:pagename="Libertà" wx:page_id="293412" id="wx608">libertà</a></i>
<p id="wx609">, come quella <a href="/wit/Persia" title="Persia" wx:linktype="known" wx:pagename="Persia" wx:page_id="1660567" id="wx610">persiana</a>, in cui Dio è uno spirito libero, ma ancora troppo legato alla natura;</p>

<ul id="wx611">
<li id="wx612"><i id="wx613">religione dell'<a href="/wit/Individuo" title="Individuo" wx:linktype="known" wx:pagename="Individuo" wx:page_id="530785" id="wx614">individualità</a> assoluta</i>
<p id="wx615">, come il <a href="/wit/Giudaismo" title="Giudaismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Giudaismo" wx:page_id="49415" id="wx616">giudaismo</a>, in cui Dio è in sembianze spirituali o <a href="/wit/Antropomorfismo" title="Antropomorfismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Antropomorfismo" wx:page_id="510503" id="wx617">antropomorfe</a>;</p>

<ul id="wx618">
<li id="wx619"><i id="wx620">religione <a href="/wit/Assoluto" title="Assoluto" wx:linktype="known" wx:pagename="Assoluto" wx:page_id="41153" id="wx621">assoluta</a></i>
<p id="wx622">, come il <a href="/wit/Cristianesimo" title="Cristianesimo" wx:linktype="known" wx:pagename="Cristianesimo" wx:page_id="1489412" id="wx623">cristianesimo</a>, visto come la più alta manifestazione religiosa dell'assoluto, in quanto in <a href="/wit/Cristo" title="Cristo" wx:linktype="known" wx:pagename="Cristo" wx:page_id="1583327" id="wx624">Cristo</a>, l'uomo-Dio, si rivela l'identità del tutto, e nella <a href="/wit/Trinit%C3%A0" title="Trinità" wx:linktype="known" wx:pagename="Trinità" wx:page_id="64873" id="wx625">Trinità</a> si rivela la triplice partizione di Idea, Natura, Spirito.</p>
</li>
</ul>
</li>
</ul>
</li>
</ul>
</li>
</ul>

<p id="wx626">Anche il cristianesimo, come tutte le religioni, presenta però dei limiti, poiché si basano tutte sulla rappresentazione e non sulla comprensione del concetto, come invece accade con l'ultimo stadio dello spirito assoluto, ovvero, la filosofia.</p>

<a id="Filosofia" name="Filosofia"/>
</wx:section><wx:section level="4" title="Filosofia" id="wxsec39"><h4 id="wx627">Filosofia</h4>

<p id="wx628">La <a href="/wit/Filosofia" title="Filosofia" wx:linktype="known" wx:pagename="Filosofia" wx:page_id="1817" id="wx629">Filosofia</a> è l'ultimo momento dello spirito assoluto. Anche essa è frutto di un processo storico <a href="/wit/Dialettica" title="Dialettica" wx:linktype="known" wx:pagename="Dialettica" wx:page_id="40298" id="wx630">dialettico</a> che vede ogni filosofia negare e conservare la precedente. La filosofia è <a href="/wit/Storia_della_filosofia" title="Storia della filosofia" wx:linktype="known" wx:pagename="Storia_della_filosofia" wx:page_id="16308" id="wx631">storia della filosofia</a>. Questo processo che va dalla filosofia greca a quelle di <a href="/wit/Fichte" title="Fichte" wx:linktype="known" wx:pagename="Fichte" wx:page_id="260369" id="wx632">Fichte</a> e <a href="/wit/Schelling" title="Schelling" wx:linktype="known" wx:pagename="Schelling" wx:page_id="41976" id="wx633">Schelling</a> si conclude con l'<a href="/wit/Idealismo" title="Idealismo" wx:linktype="known" wx:pagename="Idealismo" wx:page_id="58368" id="wx634">idealismo</a> la cui definitiva conclusione è la filosofia hegeliana.<sup id="_ref-5" class="reference"><a href="#_note-5" title="" wx:fragment="_note-5" wx:linktype="note" id="wx635"/></sup> Le filosofie precedenti non devono quindi essere viste negativamente ma piuttosto come un insieme di tappe necessarie che man mano negano quelle precedenti e vengono negate da quelle successive in un processo che termina con l'ultima filosofia: quella di Hegel.La filosofia giunge sempre troppo tardi perché arriva quando la realtà si è già compiuta («È come la nottola di <a href="/wit/Minerva" title="Minerva" wx:linktype="known" wx:pagename="Minerva" wx:page_id="847175" id="wx636">Minerva</a> che si alza in volo sul far della sera»).</p>

<p id="wx637">Così come nella Religione, anche nella Filosofia è presente lo stesso contenuto, il rapporto tra finito ed infinito. Nella Religione questo rapporto è già dettato, e deve essere solo appreso per fede, mentre nella Filosofia la comprensione di questo rapporto è data tramite un processo di mediazione razionale, una serie di passaggi, fino alla comprensione dell' assoluto. La Filosofia, infine, riesce ad esprimere il <a href="/wit/Pensiero" title="Pensiero" wx:linktype="known" wx:pagename="Pensiero" wx:page_id="94917" id="wx638">Pensiero</a> in modo adeguato, essendo puro concetto, così come il Pensiero stesso.<sup id="_ref-6" class="reference"><a href="#_note-6" title="" wx:fragment="_note-6" wx:linktype="note" id="wx639"/></sup></p>

<a id="Prefazione_della_Fenomenologia_dello_spirito" name="Prefazione_della_Fenomenologia_dello_spirito"/>
</wx:section></wx:section></wx:section><wx:section level="2" title="Prefazione della Fenomenologia dello spirito" id="wxsec7"><h2 id="wx640">Prefazione della Fenomenologia dello spirito</h2>

<a id="Critica_al_formalismo_matematico" name="Critica_al_formalismo_matematico"/>
<wx:section level="3" title="Critica al formalismo matematico" id="wxsec21"><h3 id="wx641">Critica al formalismo matematico</h3>

<p id="wx642">Un aspetto particolare del pensiero hegeliano trattato nella prima parte della Fenomenologia è la critica al formalismo matematico.</p>

<p id="wx643"><i id="wx644">«Se lo sviluppo non consiste in altro che la ripetizione della medesima formula, l'idea, per sè indubbiamente vera, nel fatto non va al di là del proprio cominciamento; [...] tutto ciò, non diversamente da arbitrarie fantasie sul contenuto, è ben diverso da ciò che si richiede; è ben diverso, cioè, dalla ricchezza che scaturisce da sè stessa e dall'autodeterminantesi differenza delel forme»</i>.</p>

<p id="wx645">Il sapere matematico pone due problemi:</p>

<ul id="wx646">
<li id="wx647">
<p id="wx648">perde la ricchezza della dialettica, che deriva da una dimostrazione i cui passaggi sono inevitabili, e per esserlo, non possono che seguire l'evoluzione dell'oggetto;</p>
</li>
</ul>

<ul id="wx649">
<li id="wx650">
<p id="wx651">la conoscenza esteriore (estrinseca, imposta dall'esterno) non è inerte, ma modifica la struttura dell'oggetto.<i id="wx652">«Nel conoscere matermatico la considerazione è un operare che, per la cosa, <b id="wx653">vien da fuori; ne segue quindi che la cosa vera viene alterata</b>»</i>. L'idea che la conoscenza e la misura condizionino l'oggetto anticipa considerazioni scientifiche come l'indeterminazione di Heisenberg, e riprende temi della filosofia ad esempio di <a href="/wit/Tommaso_d%27Aquino" title="Tommaso d'Aquino" wx:linktype="known" wx:pagename="Tommaso_d'Aquino" wx:page_id="19032" id="wx654">Tommaso d'Aquino</a>: non esistono azioni neutre, senza conseguenze, nemmeno nel pensare, perciò anche nel pensiero c'è qualcosa che muta, e si verifica o un "adaequatio intellectus ad rem" oppure "adaequatio rei ad intellectus": o l'intelletto espone l'evoluzione dell'oggetto, o, se ignora la dialettica, l'oggetto è deformato dal pensiero.</p>
</li>
</ul>

<ul id="wx655">
<li id="wx656"><i id="wx657">«L'evidenza di questo manchevole conoscere, della quale la matematica va superba, facendosene un'arma contro la filosofia, si basa sulla povertà del fine e sulla deficienza del contenuto della matematica, ed è <b id="wx658">tale da suscitare il disprezzo da parte della filosofia</b>. Fine o concetto della matematica è la <b id="wx659">grandezza</b>. Ma questa è appunto la relazione inessenziale e aconcettuale. Il moviemtno del sapere procede in superficie, <b id="wx660">non tocca la cosa stessa</b>. La materia intorno alla quale la matematica costruisce il suo consolante tesoro di verità è lo <b id="wx661">spazio e l'Uno</b>.[...]il sapere procede sulla linea dell'<b id="wx662">eguaglianza</b>.[...]. La matematica immanente, detta anche matematica pura, <b id="wx663">neppure contrappone allo spazio il tempo</b>, come secondo oggetto da considerare per priorità.[...]. Il principio della grandezza-differenza senza concetto-, e il principio dell'eguaglianza,- astratta unità non vitale-, non riescono ad occuparsi di quella pura inquietudine della vita e distinzione assoluta, che è il tempo»</i>
<p id="wx664">.</p>
</li>
</ul>

<p id="wx665">La matematica e il sapere scientifico non appagano, hanno un poco consolante tesoro di verità che ignora il tempo, vera inquietudine della vita. La matematica consiste di proposizione, vere, ma che sono <i id="wx666">«rigide e morte; dopo ognuna di questa si può far punto; la seguente ricomincia per conto proprio, senza che la prima accenni a un movimento verso l'altra, e senza che a questo modo sorga una connessione necessaria attraverso la natura della cosa stessa»</i>.</p>

<p id="wx667">Senza tempo e movimento non giunge all'essenza, all'opposizione, al passaggio dell'opposto nell'opposto, e tanto meno all'automovimento qualitativo e immanente.</p>

<p id="wx668">Nel '900 sarà dimostrato che tutti i concetti della matematica sono riconducibili ad insiemi; conoscere per insiemi fu paragonato da Hegel a <i id="wx669">«mettere tutto in un sacco»</i>. Anche creando un ordinamento fra le proposizioni, come nella geometria euclidea, con postulati teoremi e corollari, non si ottiene una connessione necessaria, ma dei legami molti-a-molti (un postulato, n teoremi, n corollari, e un teorema e corollario dimostrati per vie differenti).</p>

<a id="_.22La_Matematica.22" name=".22La_Matematica.22"/>
<wx:section level="4" title="&quot;La Matematica&quot;" id="wxsec40"><h4 id="wx670">"La Matematica"</h4>

<p id="wx671">Nel paragrafo dal titolo "La Matematica", sempre nella Prefazione, in merito alla dimostrazione del teorema di Pitagora, dirà che</p>

<p id="wx672"><i id="wx673">«il triangolo viene smembrato; le sue parti sono volta in altre figure fattevi sorgere dalla dimostrazione. Dunque, il triangolo intorno al quale si deve operare, veniva perduto di vista durante il procedimento, ed era là soltanto in pezzi che appartenevano ad altri intieri»</i>.</p>

<p id="wx674"><i id="wx675">«La necessità non scaturisce dal concetto del teorema, anzi <b id="wx676">viene imposta</b>; e si deve ciecamente ubbidire alla prescrizione di tirare certe linee, mentre se ne potrebbero tirare infinite altre: tutto ciò con un ignoranza pari solo alla fede che ciò andrà a buon fine per la condotta della dimostrazione.[...]. così la dimostrazione percorre una via che si fa cominciare a un punto qualunque, senza sapere in che rapporto stia con il risultato che deve venir fuori»</i>.</p>

<p id="wx677">La dimostrazione matematica è povera di necessità, se è necessaria la conclusione, non sono inevitabili i passaggi e l'ordine in cui sono eseguiti, e tale loro necessità non dimostrata, non si giustifca perché si richiamano certi toeremi e determinazioni, e se ne scartano altri. La costruzione è un mezzo della conoscenza, ma non un momento dell'oggetto.</p>

<p id="wx678">Chi espone mostra padronanza della materia e mostra tutte le esperienze in cui la formula fornisce dei risultati coerenti. La scienza produce sistemi chiusi nei quali la conclusione è la tesi che si intendeva dimostrare, ma proprio perché la fine è uguale al principio, dopo la dimostrazione il lettore ne sà quanto all'inizio. La dimostrazione si riduce a qualcosa che si può omettere saltando direttamente alla conclusione, è un passaggio che viene da un metodo scientifico per distinguere verità e opinione. In questo modo, si perde la dialettica, tutta la conoscenza che è manifestata durante i cambiamenti dell'oggetto.</p>

<p id="wx679">Un sapere compiuto deve mostrare come si struttura l'oggetto, l'esposizione segue il divenire dell'oggetto ed è necessaria, non è una scelta del filosofo.</p>

<p id="wx680">E poco più avanti: <i id="wx681">«Quel procedere è piuttosto un formalismo monocromatico che giunge alla differenza del contenuto soltanto perché è preparata e già nota. [..]. Il formalismo protesta che sentirsi inappagati dell'universalità da lui proposta è incapacità di impadronirsi di una posizione assoluta e a mantenervisi»</i>.</p>

<a id="La_negazione_delle_differenze" name="La_negazione_delle_differenze"/>
</wx:section><wx:section level="4" title="La negazione delle differenze" id="wxsec41"><h4 id="wx682">La negazione delle differenze</h4>

<p id="wx683">Al formalismo delle scienze viene contrapposta la posizione di quanti negano le differenze, senza che <i id="wx684">«questo atto sia conseguenza di uno sviluppo nè si giustifichi in sè stesso»</i>, potremmo dire che sia il momento della sintesi.</p>

<p id="wx685">Dire che<i id="wx686">«nell'Assoluto, nello A = A, non ci sono certe possibilità, perché lì tutto è uno. Contrapporre alla conoscenza distinta e compiuta, questa razza di sapere, per la quale nell'Assoluto tutto è uguale, -oppure gabellare un suo Assoluto per <b id="wx687">la notte nella quale, come si è soliti dire, tutte le vacche sono nere</b>, tutto ciò è l'ingenuità di una conoscenza fatua»</i>.</p>

<p id="wx688">La conoscenza che si contrappone al formalismo scientifico si manifesta in due modi che alla fine sono identici.</p>

<ul id="wx689">
<li id="wx690">
<p id="wx691">affermare che nell'Assoluto, ogni cosa è tutte le altre, e si vedono sparire tutte le differenze;</p>
</li>
</ul>

<ul id="wx692">
<li id="wx693">
<p id="wx694">affermare che l'Assoluto è come <i id="wx695">«la notte in cui tutte le vacche sono nere»</i>, e le differenze non si vedono più.</p>
</li>
</ul>

<p id="wx696">Piuttosto che entrare in questa conoscenza vuota, la maggiore filosofia al tempo di Hegel ricadeva nel formalismo scientifico, che pur contestava, non trovando un'alternativa migliore.</p>

<a id="La_soluzione_al_formalismo_scientifico" name="La_soluzione_al_formalismo_scientifico"/>
</wx:section><wx:section level="4" title="La soluzione al formalismo scientifico" id="wxsec42"><h4 id="wx697">La soluzione al formalismo scientifico</h4>

<p id="wx698">Hegel elabora una soluzione, che consisterà nè nella conoscenza vuota di un Assoluto senza differenza, nè in'esposizione da lui scelta come è proprio del sapere scientifico. Si nota che la differenza con le due forme di sapere è di metodo, non solo di merito. Ciò è poco sottolineato nel testo successivo, ma è da notare poiché per Hegel il metodo è anche l'oggetto.</p>

<p id="wx699"><i id="wx700">«Secondo il mio modo di vedere, <b id="wx701">che dovrà giustificarsi soltanto mercé l'esposizione del sistema stesso</b>, tutto dipende dall'intendere e dall'esprimere <b id="wx702">il vero non come sostanza, ma altrettanto decisamente come soggetto</b>.[...].<br id="wx703"/>
</i> La sostanza viva è l'essere che è in verità Soggetto.[...]. come Soggetto essa è la pura negatività semplice, ed è, proprio per ciò, la scissione del semplice in due parti o la duplicazione opponente; questa, a sua volta, è la negazione di questa diversità indifferente e della sua opposizione; soltanto questa ricostituientesi eguaglianza e la riflessione entro l'esser-altro in sè stesso- <b id="wx704">non un'unità originaria come tale, nè un'unità immediata come tale</b>,- è il vero.<br id="wx705"/>
<b id="wx706">Il vero è il divenire di sè stesso, il circolo che presuppone e ha all'inizio la propria fine come fine, e che solo mediante l'attuazione e la propria fine è effettuale</b>»<i id="wx707">.</i></p>

<p id="wx708">La sintesi si crea nel tempo, non è un'unità originaria che poi si manifesta, e si attua in modo mediato. Un circolo ha la proprietà di avere la fine uguale all'inizio della vita di un soggetto/oggetto. Ciò si verifica nel tempo in due modi:</p>

<ul id="wx709">
<li id="wx710">
<p id="wx711">la fine e l'inizio appaiono uguali in momenti diversi, per cui l'oggetto ha le stesse qualità all'inizio e alla fine del suo divenire;</p>
</li>
</ul>

<ul id="wx712">
<li id="wx713">
<p id="wx714">l'inizio e la fine sono solamente nello stesso istante, al termine del mutare dell'oggetto (o soggetto): l'inizio è la causa che avvia il mutare dell'oggetto, e non è diversa e esterna da questo.</p>
</li>
</ul>

<p id="wx715">E' una causa finale, per cui fin dall'inizio il mutare dell'oggetto è finalizzato a ciò che sarà alla fine, <i id="wx716">la fine è il fine</i>. L'inizio è una causa finale, che si realizza solo al termine della sua vita, quando anche l'effetto desiderato si manifesta.</p>

<p id="wx717">L'oggetto è vero solo se:</p>

<ul id="wx718">
<li id="wx719">
<p id="wx720">è alla fine della sua vita;<br id="wx721"/>
</p>
</li>

<li id="wx722">
<p id="wx723">è divenuto secondo un percorso unico e necessario, assumendo una sequenza inevitabile di tappe, figure, determinazioni.</p>
</li>
</ul>

<p id="wx724">Perciò, quanto più l'oggetto diviene tanto più è vero, mentre si avvicina al grado massimo di verità, nel momento di sintesi, quando cessa di mutare. Parlando della verità scientifica, affermerà che le conclusioni di un teorema sono vere, ma non sono la verità dell'oggetto, perché la dimostrazione parla d'altro, ignorando come l'oggetto muta.</p>

<a id="L.27autocausazione" name="L.27autocausazione"/>
</wx:section><wx:section level="4" title="L'autocausazione" id="wxsec43"><h4 id="wx725">L'autocausazione</h4>

<p id="wx726">Quando la fine è uguale all'inizio, la causa coincide con l'effetto e si parla di autocausazione. L'autocausazione può realizzarsi nei due modi detti prima, parlando del circolo.</p>

<p id="wx727">L'autocausazione non è in Hegel un effetto che in un'istante successivo diviene causa, e attiva un ripetersi all'infinito dello stesso divenire (effetto insieme a causa materiale o formale). L'autocasauzione è da intendersi nel secondo modo, un effetto e <i id="wx728">causa finale</i> che sono nello stesso istante, nel momento di sintesi, al termine della vita dell'oggetto. L'oggetto è vero (o pienamente vero) alla fine della sua vita, nello stesso istante in cui è vera la causa finale, che perciò è una proprietà dell'oggetto.</p>

<a id="Critica_al_fondazionalismo_filosofico" name="Critica_al_fondazionalismo_filosofico"/>
</wx:section></wx:section><wx:section level="3" title="Critica al fondazionalismo filosofico" id="wxsec22"><h3 id="wx729">Critica al fondazionalismo filosofico</h3>

<p id="wx730">Anche a queste parole, è riconducibile la critica che Hegel muove più avanti al fondazionalismo filosofico.<br id="wx731"/>
Hegel critica l'abitudine di quei pensatori che cercano il fondamento delle proprie affermazioni oltre l'argomento che stanno trattando, in particolare, quando tentano di mettere alcune verità a fondamento di tutte le altre contenute nella filosofia, oppure quando cercano di porre alcuni principi veri alla base della dimostrazione dell'esistenza di Dio.</p>

<p id="wx732">La mancata esposizione del movimento dialettico delle proposizioni è causa dell'incomprensibilità di molti scritti filosofici al grande pubblico e della necessità di rileggerli più volte per capirli, perché una volta la frase assume il significato del soggetto, un'altra del suo predicato o accidente.</p>

<p id="wx733"><i id="wx734">«La dimostrazione usuale si vale di fondamenti che abbisognano ancora di una fondazione, e così all'infinito. Peraltro una tale ricerca del fondamento e della condizione appartiene a quel dimostrare da cui differisce il movimento dialettico; appartiene alla conoscenza esteriore. Il movimento dialettico ha un contenuto che è già in tutto e per tutto soggetto»</i>. Poco più avanti:</p>

<p id="wx735"><i id="wx736">«<b id="wx737">vero è l'intero</b>. Ma l'intiero è soltanto l'essenza che si completa mediante il suo sviluppo. Dell'Assoluto si deve dire che esso è essenzialmente Resultato, che solo <b id="wx738">alla fine</b> è ciò che è in verità»</i>.</p>

<p id="wx739">Intero non è solo l'Assoluto, ma la totalità dell'oggetto che si sta considerando, come nell'esempio sui teoremi di geometria in cui Hegel parla di molteplici intieri.</p>

<p id="wx740">La <a href="/wit/Verit%C3%A0" title="Verità" wx:linktype="known" wx:pagename="Verità" wx:page_id="94878" id="wx741">verità</a> si consegue soltanto quando i concetti particolari sono considerati non più nella loro astratta separazione, ma come momenti e articolazioni della totalità (cioè dell'intera struttura dialettica) di cui fanno parte (questa tesi è contenuta nella prefazione alla "<a href="/wit/Fenomenologia_dello_spirito" title="Fenomenologia dello spirito" wx:linktype="self" wx:pagename="Fenomenologia_dello_spirito" wx:page_id="1682862" id="wx742">Fenomenologia dello spirito</a>").</p>

<p id="wx743">Tali considerazioni spiegano ad esempio perché Hegel non cercò di dare una dimostrazione dell'esistenza di Dio, ma in "Vita di Gesù" e altri scritti si occupò del fatto storico, di seguire il movimento dialettico così come si era manifestato. Nella Prefazione afferma che l'amore è l'aspetto principale di Dio, e che sarebbe stato inconcepibile senza il dolore terreno. La morte di Gesù, è intesa come il momento del negativo, e un passaggio inevitabile, per quello positivo di sintesi, con l'ascensione e il ritorno al Padre, e l'avverarsi dell'ultima profezia.</p>

<p id="wx744"><br id="wx745"/>
</p>

<p id="wx746"><br id="wx747"/>
</p>

<a id="Note" name="Note"/>
</wx:section></wx:section><wx:section level="2" title="Note" id="wxsec8"><h2 id="wx748">Note</h2>

<wx:template id="wx_t3" pagename="Template:Reflist" page_id="1241785"/>
<div class="references-small" id="wx749">
<ol class="references" id="wx750">
<li id="_note-0"><a href="#_ref-0" title="" wx:fragment="_ref-0" wx:linktype="noteref" id="wx751"><b id="wx752">^</b></a>
<p id="wx753">Espediente <a href="/wit/Retorica" title="Retorica" wx:linktype="known" wx:pagename="Retorica" wx:page_id="1100877" id="wx754">retorico</a> utilizzato da Hegel per esporre tramite descrizioni <a href="/wit/Metafora" title="Metafora" wx:linktype="known" wx:pagename="Metafora" wx:page_id="29713" id="wx755">metaforiche</a> le sue concezioni filosofiche. Qualcosa di simile era già avvenuto con l'uso del <a href="/wit/Mito" title="Mito" wx:linktype="known" wx:pagename="Mito" wx:page_id="882355" id="wx756">mito</a> nella filosofia <a href="/wit/Platone" title="Platone" wx:linktype="known" wx:pagename="Platone" wx:page_id="21380" id="wx757">platonica</a>.</p>
</li>

<li id="_note-1"><a href="#_ref-1" title="" wx:fragment="_ref-1" wx:linktype="noteref" id="wx758"><b id="wx759">^</b></a>
<p id="wx760">Com'è noto, il rapporto servo-padrone troverà ampio svolgimento nella dottrina <a href="/wit/Marx" title="Marx" wx:linktype="known" wx:pagename="Marx" wx:page_id="1640698" id="wx761">marxista</a>.</p>
</li>

<li id="_note-2"><a href="#_ref-2" title="" wx:fragment="_ref-2" wx:linktype="noteref" id="wx762"><b id="wx763">^</b></a>
<p id="wx764">Per completare la comprensione questa parte si passi direttamente alla Filosofia dello Spirito alla sezione Spirito soggettivo.</p>
</li>

<li id="_note-3"><a href="#_ref-3" title="" wx:fragment="_ref-3" wx:linktype="noteref" id="wx765"><b id="wx766">^</b></a>
<p id="wx767">La prima <a href="/wit/Categoria" title="Categoria" wx:linktype="known" wx:pagename="Categoria" wx:page_id="135517" id="wx768">categoria</a> della logica: il <i id="wx769">Divenire</i> è la giusta rappresentazione della visione idealistica della incessante attività del pensiero.</p>
</li>

<li id="_note-4"><a href="#_ref-4" title="" wx:fragment="_ref-4" wx:linktype="noteref" id="wx770"><b id="wx771">^</b></a>
<p id="wx772">Valga come esempio banale di ethos considerare come nelle società civili certi comportamenti, come per esempio l' aspettare il proprio turno per eseguire una certa operazione, non siano regolati con la forza della legge da tutori dell'ordine ma tutti liberamente li mettono in atto perché sentono, in modo spontaneo, la necessità di comportarsi in quel modo.</p>
</li>

<li id="_note-5"><a href="#_ref-5" title="" wx:fragment="_ref-5" wx:linktype="noteref" id="wx773"><b id="wx774">^</b></a>
<p id="wx775">A questo proposito nell'ambito della <i id="wx776">Scuola hegeliana</i>, che si costituì dopo la morte del maestro, si disputò tra una <i id="wx777">Destra</i> e una <i id="wx778">Sinistra</i> se la filosofia hegeliana e se lo Stato prussiano fossero da considerare le ultime e supreme manifestazioni dello Spirito assoluto o se, in base alla stessa infinita dialettica hegeliana, fossero destinate ad essere superate.</p>
</li>

<li id="_note-6"><a href="#_ref-6" title="" wx:fragment="_ref-6" wx:linktype="noteref" id="wx779"><b id="wx780">^</b></a> <i id="wx781">L'assoluto come risultato</i>
<p id="wx782">: Hegel scrisse una prefazione alla sua Fenomenologia solo dopo aver concluso l'opera. In essa scrive che «<i id="wx783">Il vero è l'intero. Ma l'intero è soltanto l'essenza completata mediante il suo sviluppo. Si deve dire dell'Assoluto che esso è essenzialmente un "risultato" e solo "alla fine" esso è ciò che è veramente; e la sua natura consiste nell'essere effettualità, essere soggetto o divenire se stesso.</i>» Hegel spiega perché l'Assoluto debba essere considerato un risultato e non un <i id="wx784">cominciamento</i> con un esempio. «<i id="wx785">Se io dico "tutti gli animali", queste parole non varranno mai una "<a href="/wit/Zoologia" title="Zoologia" wx:linktype="known" wx:pagename="Zoologia" wx:page_id="4647" id="wx786">zoologia</a>", allo stesso modo, "divino", "assoluto", "eterno", ecc. non esprimono quel che vi è contenuto; quelle parole esprimono solo l'intuizione, l'immediato. Quel che è di più in quelle <a href="/wit/Parola" title="Parola" wx:linktype="known" wx:pagename="Parola" wx:page_id="102140" id="wx787">parole</a>...contiene un "divenir altro" che deve essere ripreso, contiene una "mediazione". Ma della mediazione si ha un sacro orrore come se si rinunziasse alla conoscenza...</i>» Insomma: se parlo solo di "tutti gli animali" senza parlare dei singoli animali che, presi ciascuno in sé, non sono "la zoologia", non comprenderò mai la zoologia; se non do concretezza all'astratta determinazione, se non percorro un processo che comprende i momenti parziali, ciascuno come momento costitutivo dell'Assoluto, procedendo per mediazioni, non arriverò mai a conoscere l'Assoluto che tuttavia è già presente fin dall'inizio del processo. Per giungere al "sapere propriamente detto", per produrre il puro concetto «<i id="wx788">il sapere deve affaticarsi in un lungo itinerario. Tale divenire...sarà ben altro di quell'entusiasmo che, come un colpo di <a href="/wit/Pistola" title="Pistola" wx:linktype="known" wx:pagename="Pistola" wx:page_id="205200" id="wx789">pistola</a>, comincia immediatamente dal sapere assoluto e si trae dall'impiccio di posizioni diverse, dichiarando di non volerne sapere.</i>» Consumando con queste parole la rottura - personale e ideale - da <a href="/wit/Schelling" title="Schelling" wx:linktype="known" wx:pagename="Schelling" wx:page_id="41976" id="wx790">Schelling</a>, Hegel fonderà decisamente il suo sistema filosofico.</p>
</li>
</ol>
</div>

<wx:templateend start="wx_t3"/>
<a id="Bibliografia" name="Bibliografia"/>
</wx:section><wx:section level="2" title="Bibliografia" id="wxsec9"><h2 id="wx791">Bibliografia</h2>

<a id="Traduzioni_italiane_delle_opere_maggiori" name="Traduzioni_italiane_delle_opere_maggiori"/>
<wx:section level="3" title="Traduzioni italiane delle opere maggiori" id="wxsec23"><h3 id="wx792">Traduzioni italiane delle opere maggiori</h3>

<ul id="wx793">
<li id="wx794"><i id="wx795">Fenomenologia dello spirito</i>
<p id="wx796">, a c. di E. De Negri, Firenze, <a href="/wit/1933" title="1933" wx:linktype="known" wx:pagename="1933" wx:page_id="4740" id="wx797">1933</a>, numerose riedizioni.</p>
</li>

<li id="wx798"><i id="wx799"><a href="/wit/La_scienza_della_logica" class="new" title="La scienza della logica" wx:linktype="unknown" wx:pagename="La_scienza_della_logica" id="wx800">La scienza della logica</a></i>
<p id="wx801">, a c. di A. Moni, Bari, <a href="/wit/1924" title="1924" wx:linktype="known" wx:pagename="1924" wx:page_id="4762" id="wx802">1924</a>, numerose riedizioni.</p>
</li>

<li id="wx803"><i id="wx804"><a href="/wit/Enciclopedia_delle_scienze_filosofiche_in_compendio" class="new" title="Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio" wx:linktype="unknown" wx:pagename="Enciclopedia_delle_scienze_filosofiche_in_compendio" id="wx805">Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio</a></i>
<p id="wx806">, a c. di B. Croce, Bari, <a href="/wit/1907" title="1907" wx:linktype="known" wx:pagename="1907" wx:page_id="4779" id="wx807">1907</a>, numerose riedizioni.</p>
</li>

<li id="wx808"><i id="wx809"><a href="/wit/Lineamenti_di_filosofia_del_diritto" class="new" title="Lineamenti di filosofia del diritto" wx:linktype="unknown" wx:pagename="Lineamenti_di_filosofia_del_diritto" id="wx810">Lineamenti di filosofia del diritto</a></i>
<p id="wx811">, a c. di F. Messineo, Bari, <a href="/wit/1913" title="1913" wx:linktype="known" wx:pagename="1913" wx:page_id="4773" id="wx812">1913</a>, nuova edizione a c. di A. Plebe, <a href="/wit/1954" title="1954" wx:linktype="known" wx:pagename="1954" wx:page_id="4729" id="wx813">1954</a>, numerose riedizioni.</p>
</li>
</ul>

<a id="Saggi_su_Hegel" name="Saggi_su_Hegel"/>
</wx:section><wx:section level="3" title="Saggi su Hegel" id="wxsec24"><h3 id="wx814">Saggi su Hegel</h3>

<ul id="wx815">
<li id="wx816">
<p id="wx817">Benedetto Croce, <i id="wx818">Saggio sullo Hegel</i>, Bibliopolis, Napoli,<a href="/wit/2006" title="2006" wx:linktype="known" wx:pagename="2006" wx:page_id="40247" id="wx819">2006</a></p>
</li>

<li id="wx820">
<p id="wx821">Karl Lowith, <i id="wx822">Da Hegel a Nietzsche. La frattura rivoluzionaria nel pensiero del secolo XIX</i>, Torino, Einaudi, <a href="/wit/1949" title="1949" wx:linktype="known" wx:pagename="1949" wx:page_id="4756" id="wx823">1949</a></p>
</li>

<li id="wx824">
<p id="wx825">Giorgy Lukàcs, <i id="wx826">Il giovane Hegel e i problemi della società capitalistica</i>, Einaudi, <a href="/wit/1960" title="1960" wx:linktype="known" wx:pagename="1960" wx:page_id="4723" id="wx827">1960</a></p>
</li>

<li id="wx828">
<p id="wx829">Jean Wahl, <i id="wx830">La coscienza infelice nella filosofia di Hegel</i>, Milano, ILI, <a href="/wit/1971" title="1971" wx:linktype="known" wx:pagename="1971" wx:page_id="4712" id="wx831">1971</a></p>
</li>

<li id="wx832">
<p id="wx833">Jean Hyppolite, <i id="wx834">Genesi e struttura della Fenomenologia dello Spirito di Hegel</i>, Firenze, La nuova Italia, <a href="/wit/1972" title="1972" wx:linktype="known" wx:pagename="1972" wx:page_id="4711" id="wx835">1972</a></p>
</li>

<li id="wx836">
<p id="wx837">Ernst Bloch, <i id="wx838">Soggetto - oggetto. Commento a Hegel</i>, Il Mulino, Bologna, Il Mulino, <a href="/wit/1975" title="1975" wx:linktype="known" wx:pagename="1975" wx:page_id="4709" id="wx839">1975</a></p>
</li>

<li id="wx840">
<p id="wx841">AA. VV., <i id="wx842">Interpretazioni hegeliane</i>, Firenze, La Nuova Italia, <a href="/wit/1980" title="1980" wx:linktype="known" wx:pagename="1980" wx:page_id="4705" id="wx843">1980</a></p>
</li>

<li id="wx844">
<p id="wx845">Alexandre Kojève, <i id="wx846">Introduzione alla lettura di Hegel</i>. Milano, Adelphi, <a href="/wit/1996" title="1996" wx:linktype="known" wx:pagename="1996" wx:page_id="4667" id="wx847">1996</a></p>
</li>

<li id="wx848">
<p id="wx849">Martin Heidegger, "Il concetto Hegeliano di esperienza", in "Sentieri interrotti", La nuova italia, Milano 1999.</p>
</li>

<li id="wx850">
<p id="wx851">Martin Heidegger, "Hegel e i greci", in "Segnavia", Adelphi, Milano 2002.</p>
</li>

<li id="wx852">
<p id="wx853">Martin Heidegger, "La fenomenologia dello spirito di Hegel", Guida, Napoli 2000.</p>
</li>

<li id="wx854">
<p id="wx855">Martin Heidegger, "Colloquio sulla dialettica", in "Archivio di filosofia" LXVIII /2000 /1-3.</p>
</li>

<li id="wx856">
<p id="wx857">Remo Bodei, "Sistema ed epoca in Hegel", Il Mulino, Bologna 1975.</p>
</li>

<li id="wx858">
<p id="wx859">AAVV, "La logica di Hegel e la storia della filosofia", Edizioni AV, Cagliari 1996.</p>
</li>

<li id="wx860">
<p id="wx861">Cesa, Claudio (a cura di) - "Guida a Hegel", Laterza, Roma-Bari 2004.</p>
</li>

<li id="wx862">
<p id="wx863">Fabro, Cornelio - "La prima riforma della dialettica hegeliana", Editrice del Verbo Incarnato, Segni (RM) 2004.</p>
</li>

<li id="wx864">
<p id="wx865">Henrich, Dieter - "Hegel im Kontext", Suhrkamp, Frankfurt a.M. 1981</p>
</li>

<li id="wx866">
<p id="wx867">Lugarini, Leo - "Hegel. Dal mondo storico alla filosofia", Guerini e associati, Napoli 2000.</p>
</li>

<li id="wx868">
<p id="wx869">Vitiello, Vincenzo - "Dialettica e ermeneutica", Guida, Napoli 1976.</p>
</li>

<li id="wx870">
<p id="wx871">Bedeschi, Giuseppe - "Hegel", Laterza, <a href="/wit/Bari" title="Bari" wx:linktype="known" wx:pagename="Bari" wx:page_id="100412" id="wx872">Bari</a> <a href="/wit/1993" title="1993" wx:linktype="known" wx:pagename="1993" wx:page_id="4670" id="wx873">1993</a>.</p>
</li>

<li id="wx874">
<p id="wx875">Verra, Valerio - "Introduzione a Hegel", Laterza <a href="/wit/Bari" title="Bari" wx:linktype="known" wx:pagename="Bari" wx:page_id="100412" id="wx876">Bari</a> <a href="/wit/1988" title="1988" wx:linktype="known" wx:pagename="1988" wx:page_id="4675" id="wx877">1988</a>.</p>
</li>
</ul>

<a id="Collegamenti_esterni" name="Collegamenti_esterni"/>
</wx:section></wx:section><wx:section level="2" title="Collegamenti esterni" id="wxsec10"><h2 id="wx878">Collegamenti esterni</h2>

<ul id="wx879">
<li id="wx880"><a href="http://www.emsf.rai.it/interviste/interviste.asp?d=513" class="external text" wx:linktype="external" rel="nofollow" id="wx881">L'introduzione alla "Fenomenologia dello spirito" a cura di H.G. Gadamer</a></li>
</ul>

<a id="Voci_correlate" name="Voci_correlate"/>
</wx:section><wx:section level="2" title="Voci correlate" id="wxsec11"><h2 id="wx882">Voci correlate</h2>

<ul id="wx883">
<li id="wx884"><a href="/wit/Pensiero_di_Hegel" title="Pensiero di Hegel" wx:linktype="known" wx:pagename="Pensiero_di_Hegel" wx:page_id="1065780" id="wx885">Pensiero di Hegel</a></li>

<li id="wx886"><a href="/wit/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel" title="Georg Wilhelm Friedrich Hegel" wx:linktype="known" wx:pagename="Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel" wx:page_id="30165" id="wx887">Georg Wilhelm Friedrich Hegel</a></li>

<li id="wx888"><a href="/wit/Idealismo_tedesco" title="Idealismo tedesco" wx:linktype="known" wx:pagename="Idealismo_tedesco" wx:page_id="21347" id="wx889">Idealismo tedesco</a></li>
</ul>

<wx:template id="wx_t4" pagename="Template:Portale" page_id="949487"/>
<div style="margin-left:0; margin-right:0" id="wx890">
<ul style="display:block; clear:both; list-style-image:none; list-style-type:none; width:100%; vertical-align:middle; margin:0; margin-bottom:1em; padding:0; min-height:27px" id="wx891">
<li style="float:left; height:27px; line-height:25px; width:100%; margin:0; margin-top:.5em; margin-left:0; margin-right:0; padding:0; border:1px solid #CCF; background-color:#F0EEFF" title="Accedi alle voci di Wikipedia che parlano di filosofia" id="wx892"><a href="/wit/Immagine:Stub_filosofia.png" title="filosofia" wx:linktype="image" wx:pagename="Immagine:Stub_filosofia.png" wx:page_id="640631" id="wx893"><img src="/wit/Immagine:Stub_filosofia.png" alt="filosofia" width="25" height="25" id="wx894"/></a> <b id="wx895"><a href="/wit/Portale:filosofia" class="new" title="Portale:filosofia" wx:linktype="unknown" wx:pagename="Portale:filosofia" id="wx896">Portale Filosofia</a></b>
<p id="wx897">:  accedi alle voci di Wikipedia che parlano di filosofia</p>
</li>
</ul>
</div>

<wx:templateend start="wx_t4"/>
</wx:section></wx:section></div>
<div id="wx_categorylinks">
<a href="/wit/index.php?title=Speciale:Categories&amp;article=Fenomenologia_dello_spirito" title="Speciale:Categories" wx:linktype="known" wx:pagename="Speciale:Categories" id="wx898">Categorie</a>: <span dir="ltr" id="wx899"><a href="/wit/Categoria:Opere_filosofiche" title="Categoria:Opere filosofiche" wx:linktype="known" wx:pagename="Categoria:Opere_filosofiche" wx:page_id="878686" id="wx900">Opere filosofiche</a></span> | <span dir="ltr" id="wx901"><a href="/wit/Categoria:Filosofia_politica" title="Categoria:Filosofia politica" wx:linktype="known" wx:pagename="Categoria:Filosofia_politica" wx:page_id="448265" id="wx902">Filosofia politica</a></span> | <span dir="ltr" id="wx903"><a href="/wit/Categoria:Idealismo_tedesco" title="Categoria:Idealismo tedesco" wx:linktype="known" wx:pagename="Categoria:Idealismo_tedesco" wx:page_id="375617" id="wx904">Idealismo tedesco</a></span> | <span dir="ltr" id="wx905"><a href="/wit/Categoria:Religione_e_politica" title="Categoria:Religione e politica" wx:linktype="known" wx:pagename="Categoria:Religione_e_politica" wx:page_id="255248" id="wx906">Religione e politica</a></span></div>
<div id="wx_languagelinks">
Altre lingue: <a href="http://bs.wikipedia.org/wiki/Fenomenologija_duha" class="external" wx:linktype="interwiki" wx:pagename="bs:Fenomenologija_duha" id="wx907">Bosanski</a> | <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Ph%C3%A4nomenologie_des_Geistes" class="external" wx:linktype="interwiki" wx:pagename="de:Phänomenologie_des_Geistes" id="wx908">Deutsch</a> | <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/The_Phenomenology_of_Spirit" class="external" wx:linktype="interwiki" wx:pagename="en:The_Phenomenology_of_Spirit" id="wx909">English</a> | <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fenomenolog%C3%ADa_del_esp%C3%ADritu" class="external" wx:linktype="interwiki" wx:pagename="es:Fenomenología_del_espíritu" id="wx910">Español</a> | <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie_de_l%27esprit" class="external" wx:linktype="interwiki" wx:pagename="fr:Phénoménologie_de_l'esprit" id="wx911">Français</a> | <a href="http://is.wikipedia.org/wiki/Fyrirb%C3%A6rafr%C3%A6%C3%B0i_andans" class="external" wx:linktype="interwiki" wx:pagename="is:Fyrirbærafræði_andans" id="wx912">Íslenska</a> | <a href="http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B2%BE%E7%A5%9E%E7%8F%BE%E8%B1%A1%E5%AD%A6" class="external" wx:linktype="interwiki" wx:pagename="ja:精神現象学" id="wx913">日本語</a> | <a href="http://nl.wikipedia.org/wiki/Ph%C3%A4nomenologie_des_Geistes" class="external" wx:linktype="interwiki" wx:pagename="nl:Phänomenologie_des_Geistes" id="wx914">Nederlands</a> | <a href="http://ro.wikipedia.org/wiki/Fenomenologia_spiritului" class="external" wx:linktype="interwiki" wx:pagename="ro:Fenomenologia_spiritului" id="wx915">Română</a> | <a href="http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B5%D0%BD%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F_%D0%B4%D1%83%D1%85%D0%B0_%28%D0%93%D0%B5%D0%B3%D0%B5%D0%BB%D1%8C%29" class="external" wx:linktype="interwiki" wx:pagename="ru:Феноменология_духа_(Гегель)" id="wx916">Русский</a></div>
</body>
<wx:templatearguments for="wx_t1"><wx:argument name="1">
<p id="wx917">Pensiero di Hegel</p>
</wx:argument><wx:argument name="2">
<p id="wx918">Georg Wilhelm Friedrich Hegel</p>
</wx:argument></wx:templatearguments>
<wx:templatearguments for="wx_t2"><wx:argument name="1">
<p id="wx919">La Logica é l'esposizione di Dio, come egli è nella sua eterna essenza prima della creazione della natura e di uno spirito infinito</p>
</wx:argument><wx:argument name="2">
<p id="wx920">Hegel</p>
</wx:argument></wx:templatearguments>
<wx:templatearguments for="wx_t3"/>
<wx:templatearguments for="wx_t4"><wx:argument name="1">
<p id="wx921">filosofia</p>
</wx:argument></wx:templatearguments>
</html>
