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<title>Marja‘ al-taqlīd</title>
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<wx:section level="1" title="Marja‘ al-taqlīd" id="wxsec1"><h1 class="pagetitle" id="wx1">Marja‘ al-taqlīd</h1>

<p id="wx2">Il <b id="wx3">marja‘ al-taqlīd</b> (in arabo: مرجع التقليد) o Grande <a href="/wit/Ayatollah" title="Ayatollah" wx:linktype="known" wx:pagename="Ayatollah" wx:page_id="310436" id="wx4">Ayatollah</a>, fra i giuristi-teologi sciiti duodecimani che praticano uno sforzo interpretativo (<a href="/wit/Ijtihad" title="Ijtihad" wx:linktype="known" wx:pagename="Ijtihad" wx:page_id="1181247" id="wx5">ijtihād</a>) del Corano e delle Tradizioni, è quello che viene identificato come l’avente maggiore autorità, diventando così fonte di emulazione.</p>

<p id="wx6"><br id="wx7"/>
Il concetto di marja‘ al-taqlīd, si sviluppa alla fine del settecento a partire da quello di mujtahid all’interno della corrente sciita razionalista degli <i id="wx8">usūlī</i>. I giuristi appartenenti a questa corrente rivendicavano il loro diritto, sentito anche come un dovere, ad esercitare l’ijtihād sui principi della legge. Ad essi si opponeva la corrente degli <i id="wx9">akhbari</i> che, insistendo sulla validità eterna e immutabile delle Tradizioni (akhbar) degli <a href="/wit/Im%C4%81m" title="Imām" wx:linktype="known" wx:pagename="Imām" wx:page_id="112257" id="wx10">imām</a>, rifiutava categoricamente l’utilizzo della ragione umana per stabilirne la validità e giudicare le affermazioni degli <a href="/wit/Im%C4%81m" title="Imām" wx:linktype="known" wx:pagename="Imām" wx:page_id="112257" id="wx11">imām</a>.</p>

<p id="wx12">La tesi, che i giuristi-teologi usūlī portavano a sostegno delle loro interpretazioni delle fonti trasmesse, era che non potevano essere applicate decisioni legali che fossero in contrasto con i principi razionali. Per il mujtahid (il giurista pienamente competente che pratica l’ <a href="/wit/Ijtihad" title="Ijtihad" wx:linktype="known" wx:pagename="Ijtihad" wx:page_id="1181247" id="wx13">ijtihād</a>), lo sforzo interpretativo diventava quindi un dovere.</p>

<p id="wx14">Il passaggio dalla figura del semplice mujtahid a quella, più autoritaria, del marja al-taqlid è segnato dall’opera di un giurista-teologo persiano, Āqā Muhammad Bāqir al-Bihbihānī, detto al-Wahīd (l’unico). Egli imponeva ai fedeli il rispetto delle deduzioni dei mujtahid che, essendo derivate da uno sforzo razionale, hanno una validità indiscutibile. Inoltre, riprende l’antica teoria secondo cui i giuristi sarebbero gli “eredi del Profeta” (concetto che sarà sviluppato da uno dei suoi allievi, Mulla Ahmad Naraqi, che parlerà per la prima volta del mandato del giurista a governare e che sarà ripreso dall’imam <a href="/wit/Khomeyni" title="Khomeyni" wx:linktype="known" wx:pagename="Khomeyni" wx:page_id="514624" id="wx15">khomeyni</a>, come ideologia fondante della <a href="/wit/Rivoluzione_iraniana" title="Rivoluzione iraniana" wx:linktype="known" wx:pagename="Rivoluzione_iraniana" wx:page_id="367048" id="wx16">Rivoluzione iraniana</a> del 1978-79).</p>

<p id="wx17">Dopo la sua morte, l’autorità dei mujtahid continua ad aumentare e, nel corso del XIX secolo, il loro ruolo diventa sempre più simile a quello degli stessi <a href="/wit/Im%C4%81m" title="Imām" wx:linktype="known" wx:pagename="Imām" wx:page_id="112257" id="wx18">imām</a>. Si sviluppa, così, il concetto di marja‘iyya, che porta alla ricerca del più erudito fra tutti i giuristi, che per la sua esperienza e competenza, è riconosciuto come marja‘ al-taqlīd, fonte di emulazione. Perché il comportamento religioso del fedele sia corretto, è necessario che egli imiti il comportamento del marja‘ al-taqlīd e non solo in ambito religioso e dottrinale. La sua autorità risulta quindi grandemente maggiore rispetto a quella degli altri mujtahid, che gli sono subordinati.</p>

<p id="wx19">Viene così a crollare la tradizionale uguaglianza di tutti i mujtahid per quanto riguarda la loro autorità e nasce un acceso dibattito per stabilire chi, in ogni periodo, sia degno di rivestire tale titolo, quali siano i criteri per stabilirlo e quali i limiti della sua sfera di competenza. Ci sono, comunque, sei qualità che il marja‘ al-taqlīd, con accordo unanime dei giuristi-teologi sciiti, deve assolutamente possedere: la maturità, la sanità mentale, l’essere di sesso maschile, la fede, la giustizia e la legittimità di nascita. Ha poi una grande importanza il numero di fedeli che lo scelgono come guida, non essendoci un’autorità superiore a designarlo.</p>

<p id="wx20">Presto hanno cominciato a crearsi delle fratture e spesso diverse persone hanno rivestito il ruolo di marja‘ al-taqlīd contemporaneamente, tanto che l’ultimo ad essere stato riconosciuto unanimemente è stato Mirza Muhammad Hasan Shirazi (m.1895).</p>
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<a href="/wit/index.php?title=Speciale:Categories&amp;article=Marja%E2%80%98_al-taql%C4%ABd" title="Speciale:Categories" wx:linktype="known" wx:pagename="Speciale:Categories" id="wx21">Categoria</a>: <span dir="ltr" id="wx22"><a href="/wit/Categoria:Capi_religiosi" title="Categoria:Capi religiosi" wx:linktype="known" wx:pagename="Categoria:Capi_religiosi" wx:page_id="1274262" id="wx23">Capi religiosi</a></span></div>
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