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 O MARQUÊS DE POMBAL

 E A IMPLANTAÇÃO DA LÍNGUA PORTUGUESA NO BRASIL

 REFLEXÕES SOBRE A PROPOSTA DO DIRETÓRIO DE 1757

 Lygia Maria Gonçalves Trouche

 ( UFF )

 Mas , o que há , enfim , de tão perigoso no fato de as pessoas falarem

 e de seus discursos proliferarem indefinidamente ?
 Onde , afinal ,

 está o perigo ?

 Nosso propósito , neste texto , é o de apresentar um panorama da

 política lingüística conduzida por Portugal para o Brasil colonial ,

 culminando com a promulgação , em 1757 , da lei Diretório que se deve

 observar nas povoações dos índios do Pará e Maranhão .
 Trata-se de

 documento jurídico com a finalidade de regulamentar as ações

 colonizadoras em terras brasileiras .

 A atitude de Portugal em relação à questão lingüística no Brasil

 colonial reflete uma preocupação com a estreita ligação entre língua e

 domínio imperial , entre língua e espaço português , entendido este

 último como uma identidade cuja coesão interna o defenderia contra a

 corrupção externa .

 No estudo da proposta lingüística do Diretório , trabalharemos com

 alguns conceitos , tais como ideologia , sujeito , história ,

 interpretação , memória .

 Assim , nossa análise da proposta lingüística do Diretório em relação

 ao Brasil colônia busca compreender e evidenciar como os sentidos

 foram produzidos .
 Partimos do pressuposto de que sujeito e sentido se

 constituem mutuamente .
 O lugar de onde se fala constitui o dizer , logo

 as diretrizes da política lingüística contidas no Diretório estão

 baseadas nas concepções do século XVIII de civilização , barbárie e

 religião .

 Logo de início , registramos o silêncio simbólico de nossos mais

 ilustres pesquisadores em relação a este documento , nas diferentes

 obras em que tratam da História da Língua Portuguesa no Brasil .
 Este

 silêncio cria , além de um constrangimento perturbador , um inequívoco

 mal-estar com sua constatação .
 Seria uma espécie de " trauma " no

 sentido freudiano ou de filiação ideológica de nossa academia ?
 Será

 possível ignorar a história ?
 Fazemos exceção a trabalhos do professor

 Celso Ferreira da Cunha que , em Língua , Nação , Alienação transcreve em

 notas ( página 92 ) os parágrafos do Diretório referentes à

 obrigatoriedade do uso do português , e discute o assunto em pequeno

 capítulo intitulado ` O Diretório e a Reforma Pombalina ' de seu livro A

 Questão da Norma Culta .

 Também menciono outro importantíssimo trabalho de natureza ecdótica -

 Língua e inquisição no Brasil de Pombal - do professor Dr. José

 Pereira da Silva que fixou documento de extrema importância para a

 história da língua portuguesa e para a história política e religiosa

 da Amazônia .
 Trata-se das Questões Apologéticas , texto em que o padre

 Manuel da Penha do Rosário se defende perante o tribunal da inquisição

 por evangelizar os índios em sua língua vulgar e não na portuguesa ,

 conforme ordem da Coroa .
 A defesa do padre é uma prova inconteste do

 predomínio da língua dita geral e do desconhecimento da língua

 portuguesa pelas populações indígenas .

 Outro estudo importante é uma tese de doutoramento na área da

 antropologia , publicada em 1997 , pela editora da UNB , de Rita Heloísa

 de Almeida , intitulada : O Diretório dos índios : um projeto de

 civilização no Brasil do século XVIII. Trata-se da leitura e

 interpretação da lei colonial em toda a sua abrangência , situada no

 contexto da tradição de conquista dos povos europeus e , em particular

 de Portugal .

 Lembro , também , os trabalhos contemporâneos do grupo de análise do

 discurso da UNICAMP , que tem desenvolvido o projeto denominado

 História das idéias lingüísticas : construção de um saber

 metalingüístico e a constituição da língua nacional .

 A partir deste pequeno quadro de informações , pudemos situar a

 influência e o interesse que a discussão tem tomado no campo do saber

 das Letras atualmente no Brasil .

 Parece-nos fundamental a incursão em nossa história não só para

 entendermos a situação lingüística no Brasil do século XVIII , bem como

 para contrastarmos esse período com o século XIX , cujos impasses e

 problemas serão bastante diversos .
 Enfim , estaremos procurando

 filiações de sentido e possíveis relações entre os movimentos de

 imposição da língua portuguesa e os movimentos de insurreição nativa ,

 já após a independência brasileira , enunciados no confronto com

 Portugal sobre a representação da língua do Brasil .

 Podemos partir de uma conclusão óbvia , no entanto , fundamental : se

 houve a necessidade de uma legislação sobre as formas de implantação

 da língua portuguesa , é porque esta não era a língua corrente no

 Brasil .

 A preocupação de Portugal com a questão lingüística e cultural no

 Brasil colônia não está desvinculada de uma ideologia marcante na

 época , e segundo Rita Heloisa de Almeida^2 :

 ^

 É a partir das missões , principalmente na gestão do Diretório , que

 se verifica o surgimento de um conceito de civilização cada vez

 mais associado a uma ação a realizar-se em espaços planejados .

 Nestes , os índios são instruídos na religião cristã , aprendem

 ofícios , integram atividades econômicas e estabelecem formas de

 convívio por meio do comércio , do trabalho e do casamento com os

 brancos .
 Nestes espaços , chamados , conforme a cada época , ` missão ' ,

 ` povoação ' , ` aldeamento ' , ou ` posto indígena ' , transcorre uma mesma

 ação que coetaneamente seria compreendida como sendo uma obra

 religiosa , uma empresa colonial , um serviço assistencial .

 A imposição da língua portuguesa foi uma questão fundamental para

 Portugal , no sentido da preservação da colônia , contudo , a

 concorrência do português com a língua geral ainda perdurou até a

 segunda metade do século XVIII , quando o discurso das autoridades

 portuguesas se centrou numa política de difusão e obrigatoriedade do

 ensino da língua portuguesa .

 Nas décadas iniciais do século XVI , predominavam as vozes indígenas

 com a indianização do colonizador e a ameaça constante de outras

 línguas européias trazidas , notadamente , por franceses , espanhóis e

 holandeses .
 Como se sabe , a grande luta travada pelos colonizadores

 portugueses , nos primeiros tempos da colonização do Brasil , não foi

 contra os indígenas , mas contra europeus em suas constantes incursões

 à nova terra americana .

 A língua geral era hegemônica , sendo usada por todas as camadas

 sociais , passando do domínio privado para o público e , apenas aí ,

 encontrando alguma resistência da língua portuguesa .
 No espaço

 doméstico , as índias , unindo-se a portugueses e mamelucos , transmitiam

 por sucessivas gerações não só a língua , mas os costumes , enfim , uma

 cultura .
 Como exemplos , relata-nos Sérgio Buarque de Holanda sobre

 alguns depoimentos da época :

 Um deles é o inventário de Brás Esteves Leme , publicado pelo

 Arquivo do Estado de São Paulo .
 Ao fazer-se o referido inventário ,

 o juiz de órfãos precisou dar juramento a Álvaro Neto , prático na

 língua da terra , a fim de poder compreender as declarações de Luzia

 Esteves , filha do defunto , ` por não saber falar bem a língua

 portuguesa ' .

 Fator importante de reforço da língua geral no espaço doméstico era a

 escravidão indígena .
 O português estava restrito aos documentos

 oficiais que , contudo , deveriam ser comunicados à população em língua

 geral , para que pudessem ser entendidos .
 Não por outro motivo sabemos

 que foram freqüentes os pedidos das autoridades portuguesas para que

 se enviassem à capitania vigários versados na língua dos índios .

 Tal situação levou a Coroa portuguesa , através de seu ministro ,

 Marquês de Pombal a tomar uma atitude vigorosa no sentido de implantar

 a língua portuguesa definitivamente em terras brasileiras .

 Segundo a antropóloga Ruth Heloísa de Almeida5 , " o Diretório exprime

 uma visão de mundo , propõe uma transformação social , é o instrumento

 legal que dirige a execução de um projeto de civilização dos índios

 articulado ao da colonização. "

 O Diretório dos Índios vigorou entre 1757 e 1798 com a finalidade de

 instruir o comportamento do colonizador no que se refere às populações

 indígenas , à definição da fronteira norte do Brasil e seu povoamento .

 Através das diretrizes propostas pelo Diretório , Portugal buscou a

 construção de uma nova ordem social com a incorporação dos índios à

 colonização .

 Uma tônica do processo de colonização foi a idéia de civilizar os

 índios .
 Aqui estão inter-relacionados conceitos de civilização e

 colonização .
 Norbert Elias em O processo civilizador ( 1990 , p .23 )

 define civilização como " um conceito que expressa a consciência que o

 Ocidente tem de si mesmo. " E Rita Heloisa de Almeida em O diretório

 dos índios ( 1997 , p .24 ) entende civilização " como uma ação deliberada

 sobre os índios do Brasil , no sentido de sua conversão aos valores e

 comportamentos dos colonizadores portugueses. " Evidentemente que o

 Diretório está inserido numa lógica ou ideologia dominante no século

 XVIII , partilhada por franceses , espanhóis , ingleses em seu caráter de

 povos conquistadores de terras fora da Europa - colônias americanas e

 africanas .
 Sobre a base em que se sustenta o imperialismo , cabe a

 precisa análise de Edward W. Said6 :

 Nem o imperialismo , nem o colonialismo é um simples ato de

 acumulação e aquisição .
 Ambos são sustentados e talvez impelidos

 por potentes formações ideológicas que incluem a noção de que

 certos territórios e povos precisam e imploram pela dominação , bem

 como formas de conhecimento filiadas ` a dominação : o vocabulário da

 cultura imperial oitocentista clássica está repleto de palavras e

 conceitos como ` raças servis ' ou ` inferiores ' , ' povos

 subordinados ' , ` dependência ' , ` expansão ' e autoridade .
 E as idéias

 sobre a cultura eram explicitadas , reforçadas , criticadas ou

 rejeitadas a partir das experiências imperiais .

 No estudo da proposta do Diretório tomamos o termo ideologia como

 interpretação de sentido em certa direção ; a ideologia não é

 ocultação , é a naturalização do que é produzido pelo histórico .7

 Assim , na leitura do Diretório buscamos a compreensão de como os

 sentidos foram produzidos e reproduzidos .
 Lembramos que , se o lugar de

 onde se fala constitui o dizer , então o sujeito da enunciação do

 Diretório se constitui nas concepções filosófico-políticas do século

 XVIII .

 O processo de civilização que a coroa portuguesa deseja implantar

 implica , necessariamente , a idéia do ` outro ' ( o não eu ) e o confronto

 indisfarçável entre posições de sujeito , com suas redes de sentidos e

 seus universos semanticamente estabilizados .
 Nossa inserção no mundo

 se dá pela linguagem , logo , o encontro dessas duas linguagens - a da

 ` barbárie ' e a da ` civilização ' - haverá de produzir graves crises nas

 redes de sentido a que se vinculavam .
 O acontecimento do encontro

 desses dois mundos provocou uma ruptura nas cadeias dos sentidos e a

 decorrente necessidade de ( re ) organização e ( re ) significação da

 realidade .
 Nesse embate inevitável , a prevalência da força do mundo

 europeu começa a criar uma nova realidade a que o outro - o índio -

 deverá submeter-se , principalmente , pois , ainda segundo Edward Said8

 " essa luta é complexa e interessante porque não se restringe a

 soldados e canhões , abrangendo também idéias , formas , imagens ,

 representações. "

 O termo civilização , atravessado por vários significados , no documento

 de que nos ocupamos - o Diretório - implica uma intenção educadora ,

 pois pretende uma transformação do outro .
 Um processo de civilização

 que implique uma enérgica ação pedagógica com vistas à mudança , só se

 pode definir de forma autoritária , em relações assimétricas de poder .

 O Diretório , com 95 parágrafos , dadas as suas características de uma

 carta de princípios e de ações e , pelas circunstâncias históricas ,

 assemelha-se a uma constituição : trata da civilização dos índios ; da

 demarcação de fronteiras ; do povoamento ; da produção e do comércio de

 espécies nativas ; distribuição de terras para o cultivo ; formas de

 tributação ; relações de trabalho dos índios com os colonos

 ( moradores ) ; edificação de vilas ; regras de convívio social entre

 brancos e índios ; casamento e da figura do ` Diretor ' - personagem

 central que vinha substituir o missionário .

 Do 1º parágrafo ao 16 trata-se da questão da civilização dos índios -

 a função do tutor e o ideal de civilização que se deseja transmitir

 aos índios .
 Do parágrafo 17 ao 73 trata-se de assuntos diversos

 relacionados à economia - agricultura , fiscalização e tributação ,

 comércio , distribuição e regulamentação da força de trabalho

 representada pelo índio .
 Por fim , do 74 ao 95 trata-se da adoção de

 medidas e providências para a consecução do ideal de civilização que

 constitui o discurso em que se insere o Diretório .

 A análise da orientação lingüística que , presentemente , nos interessa

 recobre do 6º ao 8º parágrafos inclusive , no entanto , parece

 impossível deixar de tecer alguns comentários sobre os parágrafos

 introdutórios .

 Na primeira frase - Diretório que se deve observar nas povoações dos

 índios do Pará e do Maranhão enquanto sua majestade não mandar o

 contrário - o uso do verbo ` mandar ' e a referência à ` sua majestade '

 deixa transparecer uma das verdades ( ou ideologia ) inquestionáveis

 naquele momento : a autoridade real , bem como seu correlato que é o da

 obediência incondicional ao poder que dela emana .

 Segundo o texto , numa espécie de justificativa da nomeação de um

 Diretor a quem caberá indicar o Governador e o Capitão General do

 Estado , ` o qual deve ser dotado de bons costumes , zelo , prudência ,

 verdade , ciência da língua , e de todos os mais requisitos necessários

 para poder dirigir com acerto os referidos índios debaixo das ordens ,

 e determinações seguintes , que inviolavelmente se observarão enquanto

 Sua Majestade o houver assim por bem , e não mandar o contrário ' .
 A

 materialidade da língua mal disfarça a distância entre o Governador e

 seus bons costumes para dirigir os índios ' debaixo ' e

 inviolavelmente ' - a escolha dos advérbios não é imotivada , bem como a

 repetição do sema contido em ` ordens e determinações ' .
 Depreende-se

 claramente o julgamento da Coroa portuguesa sobre a inaptidão dos

 índios para se autogovernarem , baseado na seguinte justificativa : `

 estes ( os índios ) pela lastimosa rusticidade , e ignorância , com que

 até agora foram educados , não tenham a necessária aptidão , que se

 requer para o Governo , sem que haja quem os possa dirigir ,

 propondo-lhes não só os meios da civilidade , mas da conveniência , e

 persuadindo-lhes os próprios ditames da racionalidade , de que viviam

 privados " .
 A expressão " até agora " enfatiza a fronteira entre a

 barbárie e a civilização representada , esta última , pela ação

 pedagógica dos futuros Governador e Capitão General .
 Observe-se ,

 ainda , a reafirmação da vontade suprema do rei português expressa por

 sintagmas de sentido semelhante , mas de efeito intensificador -

 enquanto Sua Majestade o houver assim por bem , e não mandar o

 contrário ' , como também , merecem destaque as qualidades ou

 características concernentes a índios e portugueses : índios

 ( inaptidão para se autogovernarem , rusticidade lastimosa , ignorância ) ;

 portugueses ( bons costumes , zelo , prudência , verdade , ciência da

 língua ) .
 Neste trecho , como em tantos outros , nem sequer se cogita de

 que os índios viviam em sociedade , se autodeterminavam e que possuíam

 uma língua .
 Mas , em compensação , os brancos europeus , ainda que

 desejando manter ` os referidos índios debaixo das ordens , e

 determinações seguintes , que inviolavelmente se observarão enquanto

 Sua Majestade o houver assim por bem ' , tudo isto faziam em nome de uma

 missão que , plenamente , justificava-lhes a atitude , ` propondo-lhes

 ( aos índios ) não só os meios da civilidade , mas da conveniência , e

 persuadindo-lhes os próprios ditames da racionalidade , de que viviam

 privados " .

 O parágrafo 3º do Diretório constitui um magnífico exemplo do conceito

 de ideologia com que vimos trabalhando - interpretação de sentido em

 certa direção ; ideologia não como ocultação , mas como a naturalização

 do que é produzido pelo histórico - o colonialismo , da mesma forma

 pela qual o império , no século XIX , se concebia sem nenhum

 constrangimento , em perfeita consonância com a circulação das idéias e

 da cultura da época ; a ação concreta da colonização se apoiava em um

 ideário plenamente justificado e , portanto , só na perspectiva de

 valores de nosso século podemos ajuizar a violência extrema de tais

 ações civilizatórias .
 Mais uma vez , a voz lúcida de Said 10 pode

 referendar esta afirmação :

 Havia um comprometimento por causa do lucro , e que ia além dele , um

 comprometimento na circulação e recirculação constantes , o qual ,

 por um lado , permitia que pessoas decentes

 aceitassem a idéia de que territórios distantes e respectivos povos

 deviam ser subjugados e , por outro , revigorava as energias

 metropolitanas , de maneira que essas pessoas decentes pudessem

 pensar no imperium como um dever planejado , quase metafísico de

 governar povos subordinados , inferiores ou menos avançados .

 Um outro aspecto altamente perturbador não pode deixar de ser trazido

 à consideração e que se revestiu de grande importância na consolidação

 e referendum ético para os processos da colonização - a evangelização

 dos povos rudes .
 O 4º parágrafo trata desta questão e , de modo

 incisivo conclama os Diretores a agirem exemplarmente : ` para se

 conseguir pois o primeiro fim , qual é o cristianizar os índios ' .

 No 5ºparágrafo , o texto legal , ao retomar o propósito geral da

 obrigação dos Diretores , reforça um pré-construído - cuidar da

 civilidade dos índios - logo , o significado não é dado somente no

 momento da fala , mas em relação a outros significantes já dados ,

 naturalizando a ideologia da função messiânica da colonização e , por

 inclusão , a respeitabilidade e a conduta exemplar que a Coroa espera

 dos Diretores - o óbvio mais uma vez reafirmado .
 Como bem nos mostram

 os estudos na área da análise do discurso , a ideologia é a-histórica ,

 pois está sempre presente como resultado das relações de produção

 entre os sujeitos .
 Segundo Eni Orlandi11 .

 A ideologia , por sua vez , é interpretação de sentido em certa direção ,

 direção determinada pela relação da linguagem com a história em seus

 mecanismos imaginários .
 A ideologia não é , pois , ocultação mas função

 da relação necessária entre a linguagem e o mundo. "

 Sob esta perspectiva , continuamos a ler no texto do Diretório , todo o

 processo lingüístico de dissimulação das formas de assujeitamento do

 outro , para que as evidências subjetivas apaguem a relação assimétrica

 entre os sujeitos .
 Dessa forma estamos tentando a explicitação do modo

 como o discurso produz sentidos .

 Os parágrafos seguintes referem-se à imposição da língua portuguesa no

 Brasil e suas justificativas

 Observemos alguns aspectos relevantes dos parágrafos 6º ao 8º :

 Sempre foi máxima inalteravelmente praticada em todas as nações que

 conquistaram novos domínios , introduzir logo nos povos conquistados

 o seu próprio idioma , por ser indispensável , que este é um meio dos

 mais eficazes para desterrar dos povos rústicos a barbaridade dos

 seus antigos costumes e ter mostrado a experiência que , ao mesmo

 passo que se introduz neles o uso da língua do Príncipe , que os

 conquistou , se lhes radica também o afeto , a veneração e a

 obediência ao mesmo Príncipe .

 Mais uma vez vem à tona a questão da nobre função civilizatória , a

 começar pela língua , como fator de identidade , de afeto , veneração e

 obediência ao mesmo Príncipe - em uma palavra : aculturação .

 Segue-se um combate veemente ao uso da língua geral , que , segundo a

 perspectiva do império , era uma invenção verdadeiramente abominável e

 diabólica , para que privados os índios de todos aqueles meios que os

 podiam civilizar , permanecessem na rústica e bárbara sujeição , em que

 até agora se conservam .

 Daí decorre a necessidade óbvia , como um corolário das afirmações

 anteriores que ,

 para desterrar este perniciosíssimo abuso será um dos principais

 cuidados dos Diretores estabelecer nas suas respectivas povoações o

 uso da língua portuguesa , Não consentindo por modo algum que os

 Meninos e Meninas , que pertencem às escolas , e todos aqueles

 índios , que forem capazes de instrução nesta matéria , usem da

 língua própria das suas nações ou da chamada geral , mas unicamente

 da Portuguesa , na forma que S. M. tem recomendado em repetidas

 ordens , que até agora não se observaram , com total ruína Espiritual

 e Temporal do Estado .

 Nos parágrafos 7 e 8 temos , ainda , uma retomada de um já-dito - a

 justificativa da determinação com base na urgência de trazer aos

 índios a civilidade , bem como os mecanismos práticos para que se

 efetivem os objetivos de ensino da língua portuguesa com a criação de

 escolas públicas , ' uma para os Meninos , na qual lhes ensine a

 Doutrina Cristã , a ler , a escrever e contar na forma , que se pratica

 em todas as escolas das nações civilizadas ; e outra para as Meninas ,

 na qual , além de serem instruídas na Doutrina Cristã , se lhes ensinará

 a ler , escrever , fiar , fazer renda , costura , e todos os mais

 ministérios próprios daquele sexo .

 É interessante notar como no texto do 8º parágrafo , a seguir ,

 ressaltam-se as qualidades positivas dos mestres e mestras , sua alta

 destinação social como a encobrir o vem logo adiante : o descompromisso

 da Coroa com o custeio da educação dos índios , cabendo aos pais das

 crianças esta obrigação , mas sempre de acordo com a situação de

 miséria em que se encontram .
 Quer dizer , a ideologia não se representa

 por um conteúdo , mas por um mecanismo de produzi-lo : ( e de

 reproduzi-lo conforme as instâncias de poder ) .

 Para a subsistência das sobreditas Escolas , e de um Mestre , e uma

 Mestra , que devem ser pessoas dotadas de bons costumes , prudência , e

 capacidade , de sorte que possam desempenhar as importantes obrigações

 de seus empregos ; destinar-se-ão ordenados suficientes , pagos pelos

 Pais dos meninos índios , ou pelas pessoas , em cujo poder eles viverem ,

 concorrendo cada um deles com a porção , que se lhes arbitrar , ou em

 dinheiro , ou em efeitos , que será sempre com atenção à grande miséria ,

 e pobreza , a que eles presentemente se acham reduzidos .

 Não pode restar dúvida de que estas medidas obtiveram um resultado

 prático , pois , em 1798 , quando o Diretório foi abolido , a língua

 portuguesa dominava , incontestavelmente , ( à exceção da Amazônia ) as

 regiões brasileiras , onde há quarenta anos predominava a influência

 Tupi .

 Segundo o testemunho de Celso Cunha12 .

 A Reforma Pombalina instituiu o ensino público , tornou

 violentamente obrigatório o ensino elementar da língua portuguesa ,

 destruindo línguas e culturas indígenas ; em nível secundário , fez

 preceder a gramática portuguesa à gramática latina , que passaria a

 ser ministrada por compêndios em metalinguagem portuguesa , como nos

 únicos autorizados - - os de Antônio Félix Mendes e Antônio Pereira

 de Figueiredo .

 REFLEXÕES FINAIS

 O moinho já não existe ; o vento continua , todavia .

 ( Van Gogh , Cartas a Théo )

 Para finalizar estas reflexões , pensamos na complexidade que estes

 movimentos de confronto , de assimilação , de oposição , de aceitação

 produzem e produziram sentidos na relação língua - nação em nosso país .

 Língua imposta pelo colonizador , trazendo todo um referencial

 simbólico a que se somou também uma cultura , que embora assimilada não

 deixou de marcar o encontro do europeu com o americano .
 Assim ,

 pensamos que somente na relação histórica entre a língua e seus

 falantes , entre a língua portuguesa e os brasileiros poderemos começar

 a penetrar no instigante mistério da compreensão dos processos de

 formação da identidade nacional brasileira .

 Não podemos deixar de mencionar um momento único de nossa literatura -

 o Romantismo - em que a relação língua - nacionalidade esteve agudamente

 presente .
 O escritor de maior participação neste debate foi , sem

 dúvida , José de Alencar .
 Alencar vincula língua e literatura à

 nacionalidade , qualificando e valorizando as diferenças que o

 português vinha adquirindo no Brasil e as diversificações raciais que

 operaram , em nossa terra , a formação do povo brasileiro .
 Portanto , a

 língua , a literatura e o povo do Brasil seriam fruto do amálgama

 racial e lingüístico único que nos constituiria como nação e nos

 distinguiria de outras nações :

 Os operários da transformação das nossas línguas são esses

 representantes de tantas raças , desde a saxônia até a africana , que

 fazem neste solo exuberante amálgama do sangue , das tradições e das

 línguas. " 13

 Além do projeto de Alencar , um outro momento significativo de nossa

 literatura - o Modernismo - retoma o discurso através da reafirmação de

 um imaginário nacional e , como conseqüência a valorização de uma

 língua liberta dos cânones portugueses que , reproduzindo e criando

 cultura , identifica um modo de ser específico , fazendo representar o

 pensamento brasileiro .

 Da língua participam a História e a cultura que a constituem e de que

 ela é ao mesmo tempo produtora .
 A seguinte transcrição de Benveniste

 consolida o pensamento que vimos desenvolvendo :

 De fato é dentro da e pela língua que indivíduo e sociedade se

 determinam mutuamente .
 O homem sentiu sempre - e os poetas

 freqüentemente cantaram. - o poder fundador da linguagem , que

 instaura uma realidade imaginária , anima as coisas inertes , faz ver

 o que ainda não existe traz de volta o que desapareceu .
 É por isso

 que tantas mitologias , tendo de explicar que no início dos tempos

 alguma coisa pôde nascer do nada , propuseram como princípio criador

 do mundo essa essência imaterial e soberana , a Palavra .
 14

 Percebemos hoje reflexos destes conflitos entre a língua da terra e a

 língua transposta já redimensionados no tempo , sob outras perspectivas

 e injunções sociais .
 No entanto , nossa tradição cultural ainda vem

 oscilando entre a ambigüidade dos românticos e a atitude vanguardista

 dos modernistas , influenciando nossa realidade lingüística ,

 especificamente no que se refere à norma culta escrita do português ,

 cujo padrão prescritivo ainda se assemelha ao de Portugal , com a

 conseqüente intensificação da distância entre a língua falada e a

 escrita no Brasil .
 Verifica-se , por tudo isso , em nossa norma culta

 escrita a concomitância de alguns usos específicos da oralidade ,

 caracterizando variações ainda não fixadas .

 O português culto padrão do Brasil é uma construção se fazendo , não

 sem alguma polêmica .

 Gostaria de encerrar este trabalho , dizendo-lhes que ainda acredito

 que além das fronteiras de uma língua e de uma nação , como escreve

 Eduardo Galeano15 , ` sempre é possível encontrar contemporâneos em

 qualquer lugar do tempo e compatriotas em qualquer lugar do mundo .
 E

 sempre que isso acontece , e enquanto isso dura , a gente tem a sorte de

 sentir que é algo na infinita solidão do universo : alguma coisa a mais

 que uma ridícula partícula de pó , alguma coisa além de um momentinho

 fugaz. '

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