 Fado

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 Dialectologia

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 Poesia Satírica

 Teixeira de Pascoaes

 Alberto Pimenta

 Luísa Costa Gomes

 Para uma leitura do fado :

 Extraído de AA.VV. , A Comunicação no Quotidiano Português , Lisboa 1984 , pp .

 30-34 .

 [ INLINE ] Os diferentes códigos culturais

 ( ...
 ) se aquilo a que chamamos realidade não é senão « o conjunto dos códigos

 através dos quais se estrutura a cultura considerada sob o ponto de vista da

 comunicação » e sem os quais « a realidade nem sequer seria acessível ,

 compreensível e nomeável » ^ 8 , então , e no que respeita ao fado , poderíamos falar

 em diversos códigos culturais que presidem à produção e reconhecimento do seu

 universo sígnico .

 Um estudo semiótico-antropológico do fado numa sociedade complexa como a

 portuguesa de hoje poderia , assim , incidir sobre as diferentes matérias

 significantes e os vários níveis de codificação que operam no discurso fadista .

 De entre os códigos culturais que estruturam esse universo sígnico poderíamos

 enumerar , a título meramente exemplificativo , os seguintes :

 Códigos paralinguísticos : estruturam a entoação vocal nas suas componentes de

 intensidade , altura e duração .
 Independentemente das variantes do aparelho

 fonético , há uma « paralinguagem » do fado .
 Por exemplo , nada mais culturalizado

 do que a chamada « voz fadista » , cujo estereótipo foi descrito por Ramalho

 Ortigão ( « voz soluçada , quebrada na laringe » ) ^ 9 , Tinop [ « entoação febril e

 húmida de soluços ( ...
 ) voz inclassificável , sui generis , com modulações e

 inflexões não sujeitas ao jogo tirânico dos métodos de canto » ] ^ 10 , ou por

 eruditos estrangeiros como Gallop [ « the fadista ( ...
 ) sings in the curiously

 rough , untrained voice » ] ^ 11 .
 De resto , muitas das « cantigas a atirar » têm por

 mote a « performance » do fadista , medida em função da voz :

 Venha o diabo à escolha

 Não sei qual mais aprovar ;

 Que tu a cantar fadinhos

 És mesmo um gato a miar^12 .

 Códigos cinéticos : respeitam aos movimentos do corpo .
 A gestualidade fadista

 tem muito também de convencional e de ritual .
 A pose do fadista , por exemplo ,

 está abundantemente descrita : por Tinop ( o fadista vemo-lo de preferência

 « sentado , cruzando uma perna sobre a outra e inclinando desleixadamente o

 tronco sobre o braço da guitarra que descansa na coxa , ou está levantado com o

 tronco caído negligentemente para cima do quadril , a perna encurvada com o pé

 para fora , o pescoço reteso como o de um galo a cucuritar , os olhos afogados

 numa agonia suave enquanto vai beliscando os arames da banza » ) ou por Gallop

 ( « with head thrown back , eyes half closed , ecstatic expression and body swaying

 slightly to the rhythm of the music » ) .

 Códigos icónicos ou visuais : referentes à percepção dos objectos. Importantes

 para descodificar o interior duma taberna , um filme como A Severa ou a

 decoração very typical duma casa de fados .

 Códigos arquitectónicos : a arquitectura pode ser considerada como uma linguagem

 que se apoia noutras linguagens .
 Assim um signo arquitectónico denota uma

 função ( espacial ) que por sua vez conota um outro significado ( por exemplo ,

 intimidade ou distancia social ) .
 As « portas de bater » de certas tascas

 lisboetas teriam uma função segunda de separar o espaço público ( rua ) do

 semipúblico ou interdito ( às mulheres e aos menores ) .
 As « meias-portas » ( ou

 « aventais-de-pau » ) na maior parte das ruas do Bairro Alto conotavam bordel nos

 finais do século XIX^13 .
 O termo ficou , de resto , na moderna gíria da

 prostituição : « estar com o avental de pau » é sinónimo de expor-se à janela ou à

 porta , prostituir-se^14 .

 Códigos dos objectos : os objectos podem ser analisados na sua sistematização

 objectiva ( sistema funcional ) ou subjectiva ou simbólica ( não funcional ) .
 Os

 pipos de vinho por detrás do balcão não denotam apenas recipientes para o

 vinho , mas denotam também taberna , tasca , lugar onde se bebe vinho .

 Códigos do vestuário : Códigos do vestuário : embora débeis , como os códigos dos

 objectos e arquitectónicos , reestruturando-se em função da moda , não deixam de

 estar presentes no traje do faia ou faiante ( escreve Alberto Pimentel que « uma

 vaga tradição alfacinha diz que o fadista se deu por orgulho de classe a

 designação de faia , medindo-se vaidosamente com o aprumo e elegância da árvore

 deste nome » ) ^ 15 .
 Ainda hoje temos traços desses códigos ( exemplo : o xaile

 preto , o boné de pala ) .
 Ainda hoje temos traços desses códigos ( exemplo : o

 xaile preto , o boné de pala ) .

 Códigos musicais : na perspectiva de Eco , não há signos ( inclusive os musicais )

 sem valor semântico .
 Assim , um som emitido pela guitarra portuguesa afinada

 para acompanhamento do fado remeteria para uma precisa posição num « campo

 culturalizado e organizado de outros sons » ^ 16 .

 Outros códigos : poéticos , linguísticos ( como o calão ) , etc .

 [ INLINE ]

 Notas :

 ^

 8

 Calzavara , Elisa , e Celli , Enrico , « Códigos culturales , lenguajes y

 comunicaciones de masas : materiales para una aproximación

 antropologico-semiótica » , in Comunicación de masas : perspectivas y métodos ,

 Barcelona 1978 , p. 110. ^

 9 Ortigão , Ramalho , « O Fadista » , As Farpas , vol. VII , Lisboa 1970 ^ r , p .

 177-178 .

 ^ 10 Tinop ( Pinto de Carvalho ) , História do Fado , Lisboa 1903 , p. 83 .

 ^ 11 Gallop , Rodney , Portugal , A Book of Folk Ways , Cambridge 1961 , p. 246 .

 ^ 12 Apud Alberto Pimentel , A Triste Canção do Sul , Lisboa 1904 , p. 71 .

 ^ 13 Cf .
 Sousa , Avelino de , Bairro Alto - - Romance de Costumes Populares , Lisboa

 1944 , p. 58 .

 ^ 14 Cf .
 Pessoa , Alfredo Amorim , Os Bons Velhos Tempos da Prostituição em

 Portugal ( antologia organizada por Manuel João Gomes ) , Lisboa 1976 , p. 221 .

 ^ 15 Pimentel , A. , op. cit. , p. 45 .

 ^ 16 Eco , Umberto , As Formas do Conteúdo , 1971 , trad. S. Paulo 1974 , p. 211 .

 [ INLINE ]

 Bibliografia :

 [ INLINE ]

 COSTA , António Firmino & Maria das Dores GUERREIRO - O Trágico e o Contraste .
 O

 Fado no Bairro da Alfama , Dom Quixote , Lisboa 1984 .

 [ INLINE ]

 PAIS , José Machado - O enigma do " fado " e a identidade

 luso-afro-brasileira , Ler História 34 , 1998 , pp. 33-61 .

 Webgrafia :

 [ INLINE ] A Guitarra Portuguesa

 [ INLINE ] Amália

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 Actualizado a 13 Jun 2005

