 LINGUAGEM E MODERNIDADE

 Comunicabilidade da experiência e convenções de representação nas sociedades

 mediatizadas

 ( Tese de Mestrado em Ciências da Comunicação )

 Gil António Baptista Ferreira , Universidade da Beira Interior

 Janeiro de 2000

 ( Introdução ; Capítulo I ; Capítulo III ; Capítulo IV ; Conclusão ; Bibliografia )

 Capítulo Segundo

 ANÁLISE CRÍTICA DA LINGUAGEM E QUESTIONAMENTO DAS SUAS POSSIBILIDADES

 COMUNICATIVAS

 As teses antes apresentadas fornecem uma compreensão das questões da linguagem

 que são directamente relevantes para o que se reconhece usualmente como a crise

 corrente da linguagem .
 Uma possibilidade para estabelecer este argumento é

 apresentar uma comparação entre as posições antes referidas e outras abordagens

 cuja orientação visava superar os problemas que tais concepções colocavam ,

 sobretudo relacionados com a ambiguidade ou a imprecisão em que caía a

 linguagem .
 Embora as teorias seguintes não sejam de forma alguma os únicos

 contendores na presente luta por uma cientificidade e depuração da linguagem , o

 seu questionamento revelará contudo se alguma posição forneceu à linguagem , de

 forma segura e operativa , as soluções para os seus problemas na actualidade .

 A percepção dos problemas da linguagem , ampliada ao longo do século XIX , entrou

 neste século com uma importância considerável e crescente .
 A exigência de rigor

 no conhecimento do mundo vinha impondo a necessidade de compreender os

 mecanismos linguísticos , não só aos especialistas da linguagem mas também a

 lógicos , matemáticos e filósofos .
 Um movimento iniciado por Gottlob Frege e por

 Bertrand Russell foi acompanhado por Ludwig Wittgenstein e pelo chamado Círculo

 de Viena , ^^ 1 com esforços notáveis no sentido de construir linguagens precisas

 e destituídas de ambiguidade. ^^ 2

 O ideal da linguagem lógica

 A ambição de uma análise da linguagem foi levada a cabo pelo neopositivismo

 lógico ou neo-empirismo , expressões que designam a chamada doutrina do Círculo

 de Viena .
 Foi elaborado um programa com grande detalhe por este movimento , de

 que Rudolph Carnap foi um dos destacados representantes .
 Uma das suas teses

 principais defendia que « quando a filosofia é purificada de todos os elementos

 não científicos , apenas a lógica da ciência restará. » Se por lógica da ciência

 Carnap explicava referir-se à « sintaxe da linguagem da ciência » ^^ 3 , por

 linguagem da ciência afirmava ainda entender não o vocabulário técnico dos

 cientistas , mas antes a linguagem universal nos termos em que todos os factos ,

 sejam do senso comum ou do domínio científico , possam ser expressos. ^^ 4 Embora

 as actividades propriamente ditas desta corrente tenham acabado em 1938 , a sua

 influência não deixou de se fazer sentir através da filosofia analítica , de

 certo modo herdeira deste Círculo .

 E é assim que a tarefa da filosofia se apresenta como de análise das formas

 linguísticas , através da investigação do seu significado autêntico , eliminando

 os equívocos a que conduz o uso impróprio .
 Deste modo , a filosofia analítica ,

 resultante essencialmente da análise lógica da linguagem , propõe-se edificar

 uma sintaxe lógica aplicável a uma linguagem rigorosa , que permitisse descrever

 e apreender o mundo empírico .

 Em acordo com as posições que antes abordámos , também a ideia fundamental da

 filosofia analítica é que o real não pode ser aprendido de outra forma que pela

 linguagem , donde vem que a análise da linguagem é a única via para a análise do

 pensamento .
 A questão pode ser colocada de outra forma : no dia a dia , vemos

 como a nossa linguagem tem a grande vantagem de raramente nos deixar sem

 palavras , tudo é descritível .
 Contudo , descrever o novo é , como demonstrámos

 antes , relacioná-lo de formas específicas com o previamente conhecido .

 Apercebemos , também aqui , um preço a pagar : é que uma linguagem assim entendida

 não pode ser rígida .
 À primeira vista , haverá na linguagem um mecanismo que

 permite ao pensamento aplicar-se sempre ao mundo , independentemente da forma

 que este mundo possa assumir , fazendo-o falar , manifestando a essência

 linguística das coisas de que falava Benjamin .
 Com efeito , nas situações do

 quotidiano , pensamos as coisas e dizemo-las mas , também em acordo com os

 neopositivistas , apenas de modo talvez verdadeiro .
 É que com uma dada linguagem

 temos um conjunto indefinidamente grande de veículos para expressar um

 pensamento , cada conjunto com um sentido definido pelas partes que o compõem ,

 que o torna numa descrição específica de como as coisas são .
 Mas algo nos

 escapa se virmos isto como a totalidade da nossa capacidade de expressarmos

 pensamentos novos .
 Há alguma plasticidade , por parte das palavras , que torna a

 linguagem imperfeita .
 Pois é a partir da constatação de tal flexibilidade das

 palavras que nasce a aspiração de uma linguagem rigorosa , que permita exprimir

 sem ambiguidade o sujeito da realidade. ^^ 5

 A filosofia analítica começa então pela análise lógica da linguagem ,

 principalmente pelo seu aspecto sintáctico ou gramatical .
 O objecto do estudo

 são as articulações lógicas entre os elementos da linguagem e as proposições

 constituídas por esses elementos .
 A ferramenta privilegiada destas pesquisas é

 formada pela lógica das proposições e pela lógica dos predicados , onde figuram

 os quantificadores , para a constituição de proposições complexas .
 A partir

 desta base são possíveis orientações diversas , mas as principais coordenadas

 destes trabalhos partiram das doutrinas lógico-matemáticas de Frege e Russell .

 Acerca da linguagem , afirmava Frege como é espantoso ela conseguir expressar ,

 recorrendo a algumas sílabas , séries de pensamentos insuspeitados .
 « Como

 encontra imediatamente com que vestir um pensamento que foi pela primeira vez

 concebido por um terrestre , de tal modo que outro possa conceber uma coisa que

 é totalmente nova. » ^^ 6 Frege explica que isso é possível apenas porque

 conseguimos distinguir partes num pensamento , que correspondem às partes de uma

 frase , de forma a que a estrutura de uma frase possa ser vista como uma imagem

 ( bild ) do pensamento .
 Isto é , « admitimos que usamos de facto um símile quando

 realizamos a relação do todo e da parte com os pensamentos. » ^^ 7 Um símile tão

 natural e tão adequado que eventuais defeitos devem ser encarados tão só como

 meras perturbações .

 Frege , ainda em 1879 na sua Begriffschrift ( escrita conceptual ) , elaborou o

 modelo de uma língua conceptual ou ideografia , destinada a exprimir os

 enunciados matemáticos nos termos de uma notação algorítmica rigorosamente

 disciplinada por regras de inferência , que deviam eliminar as lacunas no

 processo de raciocínio , até então colmatadas pelos matemáticos com o recurso à

 intuição. ^^ 8

 Três anos depois , Frege caracterizaria assim a linguagem do quotidiano ou

 linguagem natural : « Os defeitos da linguagem natural supracitados têm a sua

 origem numa certa maleabilidade e mutabilidade da linguagem , que , por outro

 lado , é condição da sua capacidade de desenvolvimento e da sua utilidade

 multifacetada. » ^^ 9 Explica então esta ideia recorrendo à comparação da

 linguagem com a mão : apesar da sua aplicabilidade a diversas tarefas , a mão

 revela-se incapaz relativamente a outras .
 Ora , essa insuficiência é suprida

 pelo recurso a mãos artificiais , que atingem uma precisão que uma mão não

 poderia ter .
 Trata-se de ferramentas que criamos para fins especiais , e que

 devido a características como a inflexibilidade ou a rigidez das partes

 constituintes ( características que a mão não tem ) , se tornam precisas .
 E tal

 como sucede com as mãos , « também a linguagem natural não é suficiente .

 Precisamos de um sistema de sinais do qual seja banida a ambiguidade , uma

 estrita forma lógica cujo conteúdo não possa escapar. » ^^ 10

 Para atingir esse objectivo de rigor no processo de raciocínio , Frege apontava

 um modelo de linguagem logicamente controlado , imune às distorções emocionais e

 intuitivas que afectam a linguagem vulgar .
 Na realização do seu projecto ,

 retomou , entre outras , a ideia da língua ideal de Leibniz. ^^ 11 Procurou então

 realizar tanto a dimensão sintáctica ( ou calculística ) , relativa às operações

 sobre um certo sistema de signos ou caracteres simples e indefiníveis , como a

 dimensão semântica , que define o universo do discurso em relação ao qual se

 revelam interpretáveis as operações executadas .
 A dimensão de rigor e de

 certeza dos enunciados lógicos é assim estabelecida nas suas condições de

 analiticidade e na sua condição de pertença a um sistema formal , constituído

 por ideias e proposições primitivas , das quais resultavam dedutíveis os

 teoremas , mediante as respectivas regras de dedução .
 A sua função era excluir a

 intervenção perturbadora dos elementos intuitivos que preenchiam as lacunas

 entre os elos de uma cadeia dedutiva .
 Assim , Frege pôs em prática a condição de

 rigor dos enunciados lógicos e matemáticos , através do instrumento de uma

 língua artificial e logicamente controlada a ideografia .
 Esta opõe-se à

 linguagem natural de significados emocionais intuitivos e deve revelar-se

 idónea para exprimir de forma límpida os princípios e as regras disciplinadoras

 dos processos dedutivos .

 Independentemente de Frege , Bertrand Russell criou nos Principia Mathematica

 ( 1910-1913 , publicados em colaboração com o lógico Whitehead ) um sistema

 lógico-formal a que deveria ser reduzida toda a matemática pura , e que resulta

 da análise dos enunciados matemáticos segundo as formulas da lógica , e da

 decomposição dos métodos e dos processos de dedução utilizados em matemática em

 ideias indefiníveis e inalisáveis e em princípios ou proposições primitivas da

 lógica .

 Salientou então as proposições elementares que , analisadas logicamente , se

 revelam claramente como proposições complexas .
 Mas o que ele procurava eram as

 proposições atómicas , os átomos lógicos indivisíveis logicamente , proposições e

 átomos em plena correspondência com os factos atómicos da realidade .
 Russell

 efectuou a partir daqui uma verdadeira análise dos mecanismos do pensamento tal

 como eles se revelam na linguagem e terá sido esse o seu grande contributo para

 o presente estudo .
 Em suma , a teoria lógica de Russell agiu de modo bastante

 sugestivo no pensamento de então ao propor a interpretação filosófica com um

 funcionamento antimetafísico , aspirando à conciliação entre empirismo e

 racionalismo numa filosofia científica .
 A ciência concentraria em si um único

 mas vasto fragmento do mundo , que então poderia explorar , e é esta uma ideia

 que será determinante noutros momentos da análise lógica da linguagem .

 A linguagem como refiguração do mundo

 Foi inspirado principalmente por Bertrand Russell que surgiu o filósofo de

 origem austríaca Ludwig Wittgenstein .
 Com um percurso iniciado nas ciências

 aplicadas , desviou a sua investigação para a lógica a partir da leitura dos

 Principles of Mathematics e também das « grandiosas obras de Frege ». ^^ 12 O

 ambiente cultural que viveu em Cambridge caracterizava-se pelo empenho numa

 operação de análise conceptual : procuravam-se instrumentos de análise

 destinados ao esclarecimento dos aparelhos lógico-linguísticos operantes nas

 ciências naturais , na matemática , na lógica e nas doutrinas dos filósofos .

 Também o meio intelectual era irrequieto , na sua abundância de filósofos ,

 economistas , matemáticos , historiadores e lógicos , com nomes como o já referido

 Russell , Moore , Keynes , Strachey e , mais tarde , Ramsey e Sraffa , que pouco a

 pouco operaram o repúdio das ortodoxias dominantes nas diversas áreas do saber .

 A ideia dominante tendia a aplicar , através da revisão crítica da tradição ,

 novos valores culturais vincados por traços de clareza e rigor intelectual ,

 através da submissão a profunda revisão crítica das atitudes teóricas , das

 problemáticas e dos processos de argumentação tradicionais. ^^ 13 A importância

 deste ambiente será adiante reflectida ; atente-se contudo que Wittgenstein ,

 como muitos outros filósofos do século XIX e mesmo XX , está ainda enredado nas

 preocupações epistemológicas que dominaram o pensamento Iluminista , de que os

 aspectos mais significativos serão posteriormente desenvolvidos .
 O seu primeiro

 trabalho de vulto , o Tratado Lógico-filosófico ( 1922 ) , ^^ 14 surge do cuidado de

 Wittgenstein em realçar a forte coesão das diferentes teses relativas à

 essência da linguagem , sendo considerado uma elucidação das condições

 necessárias a priori e das possibilidades da linguagem em acordo com o ideal da

 metodologia kantiana .

 Já desde 1913 que Wittgenstein atribuía ao trabalho filosófico as coordenadas

 de uma pesquisa essencialmente analítica , subtraindo assim à filosofia a

 pretensão de afirmar enunciados de alcance existencial , para além do poder de

 confirmar ou anular asserções científicas. ^^ 15 É neste sentido que refuta

 componentes da teoria logicista de Frege e Russell , que implicavam asserções

 existenciais e recorriam a pressupostos ontológicos de qualquer espécie .

 Deste modo , ao investigar a natureza dos enunciados lógicos e dos enunciados

 matemáticos , Wittgenstein elaborou no Tractatus uma doutrina destinada a

 atribuir um limite ao pensamento e à sua expressão , determinando a área do

 pensamento significante .
 Os enunciados do pensamento tradicional constituem

 ( segundo a sua tese ) um sistemático mau entendimento da lógica da linguagem , ao

 ultrapassarem o limite que ao pensamento e à expressão linguística é atribuído .

 Como vemos , trata-se em suma do questionamento que se tornaria recorrente nos

 debates ao longo do século : apresenta-se então esta obra como uma reflexão

 sobre as condições gerais que tornam possível que uma linguagem , seja ela qual

 for , sirva para falar de um mundo , seja ele qual for .

 Em acordo com a perspectiva de Wittgenstein , a relação entre os factos do mundo

 e os da linguagem é expressa pela proposição segundo a qual a linguagem é a

 refiguração ( ou imagem ) lógica do mundo .
 Partindo de que « a imagem lógica dos

 factos é o pensamento » , « o que a imagem representa é o seu sentido » .
 Uma

 linguagem assim considerada é a linguagem idealmente perfeita uma linguagem

 que , independentemente da sua estrutura gramatical , respeita em si a estrutura

 essencial da realidade .
 Ora , Wittgenstein avança com o sinal proposicional , o

 « sinal através do qual exprimimos o pensamento » , sendo a proposição a

 possibilidade de exprimir o sentido .
 Atente-se no sinal proposicional : é

 constituído por elementos ( as palavras ) , que nele se relacionam de determinado

 modo ; mas acima de tudo , « o sinal proposicional é um facto » .
 Por outras

 palavras : a configuração do signo simples ( nome ) no signo proposicional

 corresponde à configuração do objecto numa situação real .

 Signo , sentido e mundo

 Mas a linguagem corrente não permite que dela se extraia imediatamente a lógica

 da linguagem : « a linguagem mascara o pensamento » , ou seja , « da forma exterior

 da roupa ( leia-se proposições ) não se pode deduzir a forma do pensamento

 mascarado. » A razão de tal desacordo é a forma exterior da referida roupa haver

 sido concebida não para deixar entrever a forma do corpo , mas antes com fins

 totalmente diferentes , nomeadamente os relacionados com acordos tácitos de

 compreensão .

 Wittgenstein iniciara o Tractatus justamente afirmando como o mundo é

 determinado pelos factos ( ou estados de coisas ) , elementos em que é possível

 decompô-lo .
 Ora , o sinal proposicional empregue e pensado é o pensamento , que é

 a proposição com sentido .
 E a totalidade das proposições , considera

 Wittgenstein , é a linguagem .
 Com as linguagens , o homem pode expressar qualquer

 sentido sem ter qualquer noção do que significa cada palavra : não há uma imagem

 verdadeira a priori , as palavras antes de constituídas num sinal proposicional

 são , tão só , projecções de situações possíveis .
 Com o sinal proposicional é

 projectada no mundo uma proposição , uma possibilidade de exprimir de modo

 perceptível pelos sentidos. ^^ 16

 A fundamentação deste apriorismo linguístico que apresenta um modelo

 linguístico previamente dado ao pensamento levantará depois , entre outros , o

 questionamento de como é possível a fundamentação de tal linguagem científica .

 Um substantivo específico é quase sempre ligado aos mesmos adjectivos ( mesmo

 que implícitos ) , aos mesmos atributos explicativos antes que qualquer

 contradição ou antagonismo lhe possa ser proposto .
 Como uma sentença , o

 predicado fixar-se-ia na mente do receptor , que assim reage de um modo

 específico , fixado , à concreção esmagadora e petrificada de que adiante falará

 Herbert Marcuse .

 Convém notar que a proposição não pode ser considerada uma mera mistura de

 palavras : ela é articulada , e é essa articulação que define a sua ligação com o

 pensamento de estados de coisas ( pensáveis , e logo possíveis ) .
 Tal como refere

 noutro momento Wittgenstein , a proposição é a descrição de um estado de coisas ,

 que sendo verdadeira ( é fixada em sim ou não ) mostra como as coisas se passam ,

 qual o seu sentido .
 E , assim , é a relação projectiva da proposição com o mundo

 ( com o sinal proposicional ) que , ao ser um facto , pode exprimir um sentido. ^^ 17

 Neste momento , Wittgenstein acentua a distinção entre as possibilidades do

 sentido e as do nome em torno de uma convicção essencial : um conjunto de nomes

 não pode exprimir um sentido .
 Ou , dito de outro modo , se uma situação pode ser

 descrita ( pelo sentido ) , não pode contudo ter um nome .
 Aos nomes , sinais

 simples e primitivos que não podem ser decompostos , é atribuída a função de

 denotar objectos nomeamos objectos , que depois mandatamos na proposição ,

 permitindo falar deles , dizer como eles são .
 Assim , « uma situação pode ser

 descrita , mas não pode ter um nome ». ^^ 18 Tão exemplar como formalmente

 contraditória é a analogia fornecida pelo próprio Wittgenstein : os nomes são

 como pontos , distinguindo-se das proposições que se assemelham a setas e são

 estas que têm sentido. ^^ 19

 Recorde-se , contudo , que a proposição é a descrição de um estado de coisas : mas

 uma descrição especial , no entanto .
 Porque construída com a ajuda de um andaime

 lógico , a proposição descreve a realidade segundo as suas propriedades

 internas , comunica um sentido analisável e compreensível se compreendermos as

 suas partes constituintes. ^^ 20 Um sentido que é sempre classificável , com as

 qualidades de verdade ou de falsidade , dependentes da « concordância ou

 não-concordância do seu sentido com a realidade. » ^^ 21

 Concluindo , importa destacar como tal tese pressupõe uma identificação do

 pensamento com a linguagem ; recorde-se que não é pensável nem exprimível o que

 não for um facto do mundo , ideia bem expressa na famosa última notação do

 Tractatus : « Acerca daquilo de que se não pode falar , tem que se fica em

 silêncio » , ^^ 22 ideia que encerra uma crítica do filósofo a questões

 ( filosóficas , muitas delas ) , sem resposta porque sem sentido. ^^ 23

 Mas , convém notar que estas pesquisas só indirectamente dizem respeito à

 linguagem vulgar .
 Não lhe dizem respeito directamente porque Wittgenstein ,

 neste momento do seu pensamento ( como todos os neopositivistas do Círculo de

 Viena ) toma como evidente que as imprecisões e ambiguidades das línguas

 naturais as tornam incapazes de dizer o real de modo rigoroso ; e assim , num

 estudo sobre as condições do dizer , elas podem , portanto , ser postas de parte .

 No entanto , as línguas artificiais não são totalmente estranhas à linguagem

 vulgar : ou são transformações desta ou , de qualquer maneira , são construções

 feitas a partir dela e por ela definíveis .
 E , desta forma , reflectir sobre as

 condições que permitem às línguas lógicas dizer o mundo é , indirectamente ,

 reflectir sobre a linguagem vulgar .

 A elucidação das condições a priori da possibilidade de toda a linguagem é

 assim o projecto de base do Tractatus , de onde se podem extrair ainda , em

 acordo com Gilbert Hottois , três outros objectivos complementares : descrever a

 linguagem vulgar , elaborar um sistema lógico e , a partir daqui , passar à

 construção de uma linguagem ideal e perfeita. ^^ 24 Todas as teses desta obra são

 condicionadas por uma posição ontológica fundamental desta fase do autor : o

 mundo é constituído por factos , e os factos manifestam-se nesses outros factos

 que são as proposições significantes .
 Assim , os limites da linguagem são os

 limites do mundo , e os limites da minha linguagem são os limites do meu mundo ,

 de tudo o que compreendo , penso e exprimo .
 O conceito não tem qualquer conteúdo

 que não o designado pela palavra para o facto objectivo ; o nome da coisa

 designa essa coisa , fechando o significado dessa coisa e excluindo outras

 maneiras de funcionamento desse nome. ^^ 25

 Note-se que Wittgenstein vem vincando de forma notória um aspecto de particular

 importância , aqui e ali já referido : a questão dos limites da linguagem .
 É esta

 uma ideia intimamente ligada à doutrina do pensável , uma das mais importantes

 teses de Wittgenstein .
 A este propósito , escrevera já no prefácio do Tractatus

 como o objectivo dessa obra era desenhar a linha de fronteira do pensamento ou

 antes , apenas daquilo que do pensamento podemos expressar .
 E , observa então , a

 tal « linha da fronteira só poderá ser desenhada na linguagem. » ^^ 26 É neste

 sentido que afirmará adiante que toda a filosofia « é crítica da linguagem » ; ^^ 27

 em torno desta ideia giram , de certo modo , a teses principais desta fase do

 autor .

 Em suma , a linguagem , devido à sua factualidade , é essencialmente contingente ;

 para a tornar possível é necessária uma substância ou forma do mundo da qual a

 essência da linguagem é isomórfica .
 « Não há uma imagem verdadeira a priori »

 antes da comparação com a realidade , afirmava Wittgenstein. ^^ 28 É evidente o

 desejo de uma notação ideal única por detrás da diversidade grosseira e

 aparente das linguagens e simbologismos lógicos , como postulado de um método

 único de projecção , concedendo assim à linguagem e à lógica um carácter

 essencialmente unitário .
 Voltando à tese principal do Tractatus : uma língua só

 diz os factos do mundo se a sua forma lógica for a forma do mundo .
 É este o

 limite da linguagem ; para lá dele está o não sentido , está o não pensável .
 Por

 outras palavras , a questão que aqui se coloca é a da operacionalidade da

 linguagem , que se estabelece sempre que as palavras e os conceitos tendem a

 coincidir .

 No limite , é também à percepção de Herbert Marcuse que recorremos : se as

 palavras e os conceitos coincidem , neste universo científico e tecnológico ( que

 determina , contudo , a expressão política e social ) o « conceito tende a ser

 absorvido pela palavra » , e é considerado como « aquele que não tem qualquer

 outro conteúdo que não o designado pela palavra no uso anunciado e

 padronizado. » ^^ 29 E aqui a pertinência da hermenêutica de Ricoeur , que

 considera « absurdidade » a tentativa de interpretar literalmente a enunciação .

 Diz-nos : « O anjo não é azul , se azul é uma cor ; a tristeza não é um manto , se o

 manto é um trajo feito de tecido. » ^^ 30 Assim , ( e de novo ) , a palavra

 tornar-se-ia o cliché , funcional , objectivo e eficaz , mas que evitaria também o

 desenvolvimento genuíno do significado ; produzindo pensamento e acção

 positivos , embora excluindo noções transcendentes , críticas e de tensão .
 Noções

 estas que geram o conflito entre duas interpretações que sustenta a metáfora .
 E

 aqui , na interpretação metafórica , uma interpretação literal autodestrói-se

 numa contradição significante .
 Então , a verdadeira metáfora , a metáfora viva ,

 transporta consigo o inesperado , o diferente , dela brotando a inovação

 semântica. ^^ 31

 Mas o problema que então se levantara era se as línguas artificiais

 conseguiriam realizar o objectivo visado e considerado falhado pelas línguas

 naturais .
 Observar-se-á de seguida que esta essência unitária traduzida pela

 notação no método da projecção não se manifesta de todo .
 Como veremos , e como

 uma percepção kafkiana bem intuíra ( cujo maior alcance , todavia , apenas adiante

 aclararemos ) , aquele que perseguir tal intenção « corre atrás dos factos tal um

 principiante de patinagem que , ainda por cima , se treinasse num lugar onde é

 proibido fazê-lo. » ^^ 32 É neste sentido que também Musil verifica « que esta

 ordem não é tão estável como parece ; nenhum objecto , nenhuma pessoa , nenhum

 princípio é sólido , tudo está dependente de uma metamorfose invisível , mas

 nunca interrompida » ; ^^ 33 sente-se , assim , que só nos restará o papel do

 reconhecimento da irredutível diversidade e heterogeneidade de projecções e

 notações .

 Jogos de linguagem e interacção

 Em 1945 Wittgenstein terminou a primeira parte das Investigações

 Filosóficas , ^^ 34 onde abandonou o tema central do Tractatus - a definição das

 condições e requisitos de uma linguagem logicamente perfeita e universal , de um

 simbolismo ideal .
 Na sua autobiografia , Carnap recorda como Wittgenstein ,

 « sobretudo por influência de Frege , estava efectivamente convencido quer da

 superioridade das línguas artificiais , constituídas com rigorosos procedimentos

 simbólicos , quer da sua utilidade , se não indispensabilidade , para a análise

 dos enunciados e dos conceitos filosóficos e científicos. » ^ ^ 35 Contudo , num

 segundo tempo , Wittgenstein desmentiria expressamente essa tese .

 A ideia segundo a qual podemos falar certezas várias a priori sobre a relação

 entre a ordem do mundo e a ordem da linguagem ou , por outras palavras , a ideia

 de que podemos coordenar linguagem e mundo de um modo logicamente unívoco sem

 fazer uso da linguagem logicamente equívoca como interpretação do mundo ,

 revelou-se impossível .
 No prefácio das Investigações , Wittgenstein refere-se a

 « erros graves » , que se via obrigado a reconhecer na sua primeira obra .
 É com a

 intenção de dar relevo às suas novas ideias que propõe a publicação conjunta da

 velha com a nova maneira de pensar : « esta só poderia ser verdadeiramente

 iluminada pelo contraste e contra o campo de fundo daquela. » ^^ 36 Parece

 consensual apesar de não unânime que as duas obras principais de Wittgenstein

 representam à primeira vista dois estilos filosóficos tão diferentes quanto é

 possível. ^^ 37 O próprio « autor do Tractatus Logico-Philosophicus » é referido no

 célebre e decisivo parágrafo 23 das Investigações como uma vítima típica das

 ilusões de que o ( novo ) Wittgenstein nos tentará agora libertar. ^^ 38 Não é

 decerto fácil determinar o que o pensador austríaco tinha em mente quando

 afirmou a um contemporâneo , no estilo enigmático que lhe era peculiar , como o

 Tractatus constituía aos seus olhos a exposição perfeita de uma concepção não

 somente oposta às das Investigações , mas que devia ser considerada igualmente ,

 num certo sentido , como a única que lhe podia ser oposta. ^^ 39

 Tentaremos aqui , antes de mais , explicitar uma noção reconhecida como capital :

 os jogos de linguagem , ^^ 40 espécie de fio de Ariana que nos guiará em torno do

 sentido geral das teses relativas à linguagem .
 A citação inicial das

 Investigações , retirada das Confissões de Santo Agostinho , é o ponto de partida

 para a exposição do modelo que Wittgenstein pretende apresentar , e mais não é

 que ilustrativa do seu próprio paradigma no Tractatus .
 Na concepção

 agostiniana , a função principal da linguagem consiste em conceber todas as

 palavras como aprendidas e funcionando à maneira de nomes ( a linguagem como

 nomenclatura ) , ou seja , como possuidoras de uma significação ( sob a forma de

 algum objecto real , mental ou ideal , pouco importa ; um significado , em suma )

 que lhe é correlativa .
 A conexão entre uma palavra ( nome ) e a sua significação

 é levada a cabo por um acto de ostentação ou mostração ou ainda de

 demonstração .
 Ao construir a teoria dos jogos de linguagem simples ( como o do

 comerciante ou do pedreiro ) e considerando nela palavras com modalidades de uso

 e de apreensão manifestamente diversas , Wittgenstein mostrou como o modelo

 agostiniano não é aplicável ao conjunto das palavras da nossa linguagem .
 De

 facto , como sugere nas Investigações , não só não utilizamos da mesma forma

 « utensílios » diferentes como laje , cimo ou este , mas também o efectivar da sua

 significação não pode ser conhecido através do modelo da « denominação

 ostensiva ». ^^ 41 A diversidade dos jogos de linguagem não pode , de forma alguma ,

 ser uniformizada por uma fórmula universalmente aplicável , de modo a resultar

 em algo como « esta palavra designa isto » ou « cada palavra da linguagem designa

 algo ». ^^ 42 Esta fórmula deriva do modelo de « apreensão ostensiva » dos nomes das

 coisas , abusivamente considerado como fundamental ( ao fazer aceder as crianças

 à linguagem ) e universal ( aplicável a todas as espécies de palavras ) , e que

 teria o efeito de uniformizar o campo semântico , e logo o pensamento .

 A noção de jogo de linguagem surge associada por Wittgenstein à prática e ao

 uso que se faz da linguagem ; usamos as palavras à semelhança de um daqueles

 jogos por meio dos quais as crianças aprendem a sua língua natal .
 Porém , uma

 criança que pela primeira vez aprende a linguagem não pode ainda entender as

 explicações indicativas , uma vez que não dispõe de nenhuma articulação

 estrutural do mundo que lhe diga a que se alude em cada caso , nem conhece a

 função que a palavra tem na linguagem .
 « É preciso já saber ( ou dominar ) um

 mínimo para poder perguntar pelo nome de uma coisa. » ^^ 43 A concepção

 agostiniana prevê a criança como podendo já pensar , mas não ainda falar : e aqui

 a inversão profunda que Wittgenstein então propõe .

 Ora , verificamos aqui também o acordo com a posterior proposta de Ricoeur de

 uma semântica de profundidade .
 Vimos antes , com a tese hermenêutica , como era a

 um mundo possível e a um modo possível de alguém nele se orientar que a

 semântica se dirigia , um mundo com dimensões abertas e descortináveis pela

 interpretação .
 Numa clara alusão à concepção agostiniana diz-nos Ricoeur : « Vai

 [ o discurso ] além da mera função de apontar e mostrar o que já existe , e neste

 sentido , transcende a função de referência ostensiva , ligada à linguagem

 falada .
 Aqui , mostrar é ao mesmo tempo criar um novo modo de ser. » ^^ 44

 A definição de jogo de linguagem agora dada por Wittgenstein é clara : chamamos

 jogo de linguagem « ao todo formado pela linguagem com as actividades com as

 quais ela está entrançada » ; ^^ 45 e assim , as palavras designam qualquer coisa

 dependente do modo como são usadas .
 Como as ferramentas que compõem uma caixa

 de ferramentas , cada uma com a sua função distinta , também as palavras se

 encontram arrumadas , com as respectivas funções a que correspondem .

 Wittgenstein , neste momento , tende a reduzir ter o mesmo sentido a efectuar a

 mesma coisa , sugerindo que tradução e sinonímia reenviam a uma família de usos :

 « Num grande número de casos , se bem que nem em todos , em que utilizamos a

 palavra significado , ela pode ser assim definida : o significado de uma palavra

 é o uso que ela tem na linguagem. » ^^ 46 A linguagem surgia , de novo , como uma

 actividade não sujeita a regras rígidas , mas a regras com uma inexaurível

 margem de indeterminação e sujeita ainda a novas e ulteriores regras e

 restrições que o uso requerer .

 E aqui surge , também , um ponto que julgamos de importância capital , quer na

 oposição ao anterior paradigma wittgensteiniano , quer no desenvolvimento da

 presente posição : uma regra não constitui uma prescrição executiva e não tem um

 fundamento lógico para a escolha das modalidades da linguagem , mas apenas a

 circunstância factual que os homens produzem .
 Quer isto dizer que as regras são

 inferidas pelo jogador , durante a observação do decurso do jogo , pela maneira

 como ele é jogado e pelo comportamento dos jogadores .
 « Aprende-se o jogo vendo

 como é que os outros o jogam ». ^^ 47 Trata-se , sem dúvida , de uma asserção que

 significa , de novo , a reafirmação do carácter social da linguagem e da

 comunicação , fazendo justiça às intuições aqui apresentadas , desde o

 interaccionismo simbólico de Mead .
 Segundo esta ideia , toda a compreensão do

 sentido supõe a respectiva participação no jogo linguístico , em cujo contexto

 se liberta , a priori , a estrutura de sentido de uma situação .
 Quer isto dizer

 que , também em acordo com a doutrina de Wittgenstein , a compreensão do sentido

 é substituível pela descrição externa da conduta .
 Por último , toda a conduta

 humana apenas resulta acessível dentro dos limites de um jogo linguístico , ou

 seja , enquanto conduta compreensível e com sentido. ^^ 48

 Mas também o uso não é uma regra normativa que possa ser imposta à linguagem :

 ele surge da própria linguagem , é o que há de habitual no seu decurso , e é aí ,

 na própria realidade da linguagem , que o seu ideal deve ser procurado .
 Já « não

 procuramos a ordem ideal , tal como se as nossas frases habituais não tivessem

 ainda um sentido acabado e como se tivéssemos de construir uma ordem perfeita » ,

 de rigor exacto .
 É outra agora a forma de estabelecer a ordem : « onde existe

 sentido , existe ordem. » ^^ 49 Wittgenstein defende , assim , como mesmo na mais

 vaga das proposições deve existir uma ordem perfeita , desde que haja sentido .

 Do mesmo modo , qualquer definição , ostensiva ou verbal , não pode funcionar ( ser

 compreendida ) se não conhecermos antes o papel ( uso , função ) fundamental da sua

 expressão. ^^ 50 Uma expressão pode muito bem esclarecer-nos sobre o significado

 de mesa , quando nos referimos a esse objecto concreto ( quando sabemos que não

 utilizamos essa palavra como nome de outra coisa ou para exprimir alguma

 sensação ) .
 Mas a definição não pode traduzir adequadamente a diferença entre

 categorias de palavras , porque - e aqui reside o perigo da fórmula da definição

 - elas funcionam sempre segundo o modelo da denominação ; isto é , tratam

 indiferentemente todas as palavras como nomes .

 É por isso que Wittgenstein diz que inicialmente nós temos « aprendizagens

 ostensivas » e não « definições ostensivas ». ^^ 51 Também por isso , o acto de

 « ostentação efectiva » ( gesto ) ou verbal ( cada palavra reenviar a cada

 significação ) não pode ser entendido se não nos soubermos já servir dos

 diferentes tipos de utensílios que a linguagem compreende .
 Quando dizemos são

 sete , somos compreendidos se o outro souber que nos servimos de nomes de

 números de modo diferente de nomes de objectos .
 E a situação ainda mais se

 complica se eu enunciar « isto é um sonho » .
 Em suma : « o sentido de uma palavra é

 aquilo que a explicação do sentido explica ». ^^ 52 Contudo , esta explicação do

 sentido necessita de ser procurada , como veremos .

 No entanto , não se trata aqui apenas de uma mera concepção instrumentalista da

 linguagem ; também Wittgenstein a defende para além dessa concepção com o

 institucionalismo da acção .
 A obediência a uma regra , a acções como um relato ,

 a uma ordem dada ou recebida e assim por diante , não é algo feito por um único

 homem e apenas uma vez na vida .
 A obediência é antes em relação a costumes , a

 usos e instituições .
 E , por isso , a filosofia enquanto análise da linguagem não

 pode ter como tarefa rectificar a linguagem ou desenvolvê-la , procurando uma

 forma mais completa ou perfeita .
 A filosofia « não pode de forma alguma intervir

 no uso efectivo da linguagem » , « não pode fundar a linguagem » , ^^ 53 antigo sonho

 neopositivista .
 Pode , tão só , descrever a linguagem , deixando depois tudo como

 encontrou .
 Não explica nem deduz coisa alguma : limita-se a pôr as coisas à

 nossa frente .
 Pode ainda comparar vários jogos linguísticos entre si e até

 mesmo estabelecer entre eles uma ordem , visando uma tarefa particular mas será

 então uma ordem entre as muitas possíveis ; ^^ 54 assume-se sem dúvida aqui a

 defesa da multiplicidade de linguagens .

 Variabilidade , linguagens e vivências

 Ao longo das Investigações , a linguagem surge como um instrumento para resolver

 situações existenciais .
 Trata-se de uma imagem que nos remete para o § 11 das

 Investigações temos uma caixa de ferramentas possuidoras de uma aparente

 identidade quanto à forma ( veremos adiante a importância de tais semelhanças ) ,

 mas possuindo funções diferentes , e passíveis de uso nas situações mais

 diversas .
 A forma como agrupamos palavras e conceitos ( como construímos jogos

 de linguagem ) é aí explicitada : depende da finalidade da classificação e da

 nossa inclinação .
 É evidente o afastamento em relação às intenções iniciais de

 Wittgenstein , dirigidas à análise completa das proposições , onde , no fim ,

 encontraríamos elementos estáveis , imutáveis .
 Teses que supunham na linguagem

 uma sistematização e implicavam a existência de um sentido analítico único e

 determinado , para cada palavra ou proposição .
 Em suma , um mito analítico que

 supunha a possibilidade de traduzir os diversos jogos de linguagem num discurso

 lógico único , que diria o sentido do essencial .

 Ora , a exigência de regras rígidas é explicitamente oposta à constatação da

 infinita variedade da linguagem. ^^ 55 Wittgenstein ataca assim o postulado da

 análise única e absoluta , e introduz na relação mundo-linguagem o carácter não

 necessário que reconhecera nos factos do mundo .
 E , se tal relação não é

 necessária , pode então assumir formas diferentes ; são possíveis diversas formas

 de linguagem , correspondentes às diversas formas que a relação pode assumir .
 O

 esquema teórico tradicional , assumido no Tractatus , é agora apenas uma das

 infinitas formas de linguagem .
 Infinitas porque se trata de uma multiplicidade

 que não pode ser assumida de uma vez por todas : novos jogos linguísticos e

 formas de linguagem nascem continuamente , isto enquanto outros caiem em desuso

 ou são esquecidos. ^^ 56 As palavras oscilam entre várias possibilidades

 ( aparentadas , como veremos ) até se fixarem , em cada altura , no significado que

 mais lhes convém .
 Todavia , pode na locução imediata uma palavra saltar para

 outro significado sem isso implicar qualquer aplicação incorrecta da linguagem .

 É célebre a passagem Bíblica em que Jesus Cristo , dando conta desta

 característica da linguagem embora não conste que fosse especialmente letrado

 brincou com os significados da mesma palavra , quando um dia decidiu informar o

 apóstolo São Pedro do seguinte : « tu és pedra ( Pedro ) , e sobre esta pedra

 edificarei a minha Igreja. » ^^ 57 Além disso , estudiosos há que consideram haver

 mais de três mil trocadilhos ou jogos de palavras só nas peças de Shakespeare ,

 verdadeiro malabarista da língua inglesa , que dera bem conta do carácter

 ambíguo das palavras ( e também das acções e dos acontecimentos ) e nele centrou

 alguns dos mais notáveis momentos de criação artística .

 Sublinhe-se , no entanto , o carácter público da observância de regras , deduzido

 exactamente da subordinação dos jogos de linguagem ( como actividade ) a essas

 mesmas regras .
 « Por isso , seguir uma regra é uma praxis. ( ...
 ) e por isso não

 se pode seguir a regra privatim ». ^^ 58

 Ora , esta explanação de Wittgenstein sobre o que é seguir uma regra é dada ,

 como é óbvio , com a preocupação de elucidar a natureza da linguagem ; não deixa ,

 contudo , de mais uma vez lançar luzes sobre a dimensão simbólica do

 comportamento humano , aplicando a este domínio a noção de regra .
 É neste

 sentido que , na esteira de Wittgenstein ( e de Max Weber , neste aspecto ) , Peter

 Winch define a natureza do comportamento significativo : o que se intenta

 subjectivamente , segundo uma configuração significativa de circunstâncias

 ( motivo ) que para o agente ou observador surge como uma razão significativa do

 dito comportamento. ^^ 59

 Dissolvendo o enquadramento teórico-linguístico do Tractatus , Wittgenstein

 fornece agora uma pesquisa gramatical dos usos da linguagem , opondo à anterior

 pretensão universalista um modelo gramatical de linguagem das experiências

 individuais .
 Torna-se agora de novo plausível a tradição que , unindo

 pensamentos marcantes mas distintos , se formula no espírito da consideração

 kafkiana : « Estás ridiculamente ajaezado por este mundo. » ^^ 60 A expressão jogos

 linguísticos é , assim , utilizada para sublinhar a linguagem como actividade ou

 forma de vida : ^^ 61 com eles damos ou obedecemos a ordens , descrevemos um

 objecto e construímo-lo a partir de uma descrição , relatamos acontecimentos ou

 especulamos sobre eles , traduzimos de uma língua para a outra as possibilidades

 de relação no mundo são múltiplas. ^^ 62

 A heterogeneidade dos jogos linguísticos é de tal ordem que não podem ser

 reduzidos a um qualquer conceito comum , que os classifique isoladamente , fora

 « deste mundo » .
 Sobre a procura de um elemento constante , determinado e fixo que

 resista a tal heterogeneidade , Wittgenstein lança o desafio : « Olha , para ver se

 têm alguma coisa em comum » .
 Contudo , acrescenta ainda : « não penses , olha ». ^^ 63

 O que nos impede de ver os detalhes e as diferenças isto é , de ver ,

 simplesmente é a nossa aspiração ao geral e aversão ao caso particular .
 E

 então , recorrendo aqui à admirável imagem expressa por Kafka : « Com a vista mais

 poderosa , podemos dissolver o mundo .
 Diante dos olhos fracos solidifica-se ,

 diante dos olhos mais fracos mostra o punho , diante dos olhos mais fracos ainda

 não tem vergonha , espanca aquele que ousa contemplá-lo. » ^^ 64

 Ora , o conceito de jogo de linguagem implica , como vimos , uma atenção ao

 particular , ao contextual ( atenção que « é a oração natural da alma » , dizia

 Benjamin no ensaio sobre Kafka ) ; opõe-se aos postulados universalistas que

 esquecem a inelimitável singularidade do indestrutível sujeito linguístico .

 Segundo nos dizia ainda Kafka numa bem densa reflexão : « O indestrutível é um ;

 cada indivíduo o é ao mesmo tempo que é comum a todos. » ^^ 65

 Diz-nos Wittgenstein : « Verás parecenças , parentescos , e em grande

 quantidade. » ^^ 66 Desta forma , tal como distinguimos semelhanças entre os

 membros de uma família , parecenças físicas , psíquicas ou outras , que se

 sobrepõem e se cruzam da mesma maneira , também os conceitos têm fronteiras de

 uso delimitadas .
 Parecenças de conjunto e de pormenor .
 E assim o recurso aos

 exemplos e às metáforas , uma constante na Investigações : cerca de noventa por

 cento do seu conteúdo são descrições , exemplos e metáforas ; ^^ 67 traçando as

 indeléveis fronteiras na tensão entre individualismo e sociabilidade .
 A

 linguagem é compreendida , aqui , plena de mediações que são as etapas do

 processo de cognição e de avaliação cognitiva ; subsiste ainda a tensão entre

 aparência e realidade , entre substância e atributo , que lhe confere

 autenticidade. ^^ 68

 A propósito da construção dos jogos de linguagem , e considerando as relações de

 parentesco na sua elaboração , toda a descrição é algo que assenta no

 privilegiar de metáforas sem razão suficiente para a sua escolha , sendo que é

 no privilegiar de certas metáforas que se joga grande parte dos antagonismos

 entre os homens. ^^ 69 Poderia , ainda assim , ser possível traçar diversos

 conceitos precisos que denotassem , cada um , tal ou tais aspectos , tais

 semelhanças e diferenças , de um tecido conceptual de base .
 Para uma qualquer

 finalidade , poderemos traçar fronteiras : mas não será certamente essa

 delimitação a marcar a possibilidade de uso desse conceito delimitado .
 A

 verdadeira questão é que o traçado que eu operar não coincidirá necessariamente

 com o que outro traçar .
 Sobre tal linha de fronteira , « eu não a poderia

 reconhecer como aquela que eu sempre quis traçar , ou que tinha traçado em

 mente » , ^^ 70 observa Wittgenstein .

 O conceito que cada um traçar não será o mesmo que outro delimitar : antes lhe é

 aparentado .
 Wittgenstein lembra que Frege comparava um conceito com uma área , e

 que depois observava que uma área com fronteiras vagas não é uma área .
 A

 questão que assim se coloca é a de saber se um conceito com limites

 indeterminados ainda é um conceito. ^^ 71 Mas se , como vimos antes , o significado

 de uma expressão consiste no seu uso , e os conceitos coincidem com o

 significado das expressões ( sentido ) , ^^ 72 então os conceitos relativos ao

 domínio empírico são sempre conceitos abertos e mesmo os que , em determinado

 momento surjam fixos podem , subitamente , oscilar e tornarem-se vagos .

 A grande ausência

 Face ao referido na secção anterior , a linguagem é , afinal , um « sabê-lo e não

 ser capaz de o dizer » , um « saber de algum modo equivalente a uma definição sem

 palavras , de tal modo que ao ser posto em palavras eu o posso reconhecer como

 expressão do meu saber. » ^^ 73

 É este um aspecto central deste trabalho e , em certa medida , recorrente , nas

 questões que temos vindo a desenvolver .
 É uma questão necessária sobretudo para

 mostrar toda a distância que existe entre reagir simplesmente de forma regular

 a um estímulo verbal ( e aqui tendemos para a instrumentalidade pura da

 linguagem , para a marcuseana linguagem administrada ) e o facto de utilizar um

 signo propriamente dito , como um nome , para introduzir um elemento ausente do

 contexto .
 Trata-se , em suma , de uma questão que nos remete para uma outra , que

 é como aprendemos a designar e nomear não objectos exteriores , mas antes

 sensações , impressões , estados ou processos mentais objectos de sentido

 interno .

 É esta uma questão que atormentou , de forma significativa , a consciência

 moderna que postulou a crise da linguagem , visível entre outros desde Celan a

 Benjamin , a Kraus ou a Kafka ( os mais citados ) .
 Ainda em Agosto de 1913

 escrevia o escritor de Praga no seu Diário : « Quantas falsas verdades de que

 tinha perdido toda a noção sobem como o resto à superfície !
 Se a união real

 fosse tão permeável como a real separação , teria certamente feito bem .
 Dentro

 de mim próprio não há , sem relações humanas , mentiras visíveis. » ^^ 74 E é este o

 problema que Wittgenstein coloca num dos desenvolvimentos mais célebres mas

 também mais controversos das Investigações , e que , pela sua importância para

 este trabalho , merecerá alguma atenção : a sua tese da linguagem privada .

 Por linguagem privada Wittgenstein entende uma linguagem que não só não é

 visível em factos , mas ainda que não pode ser compreendida por outro que não o

 seu utilizador .
 « Poder-se-ia falar de uma compreensão subjectiva .
 E poder-se-ia

 chamar linguagem privada a sons que eu pareço compreender , mas que ninguém mais

 compreende. » ^^ 75 A principal razão dessa impossibilidade é que só esse

 utilizador está em condições de saber o que está em questão quando usa a

 linguagem às sensações imediatas e privadas apenas o indivíduo pode aceder ,

 uma impossibilidade que toca no vértice do que tem sido um dos temas principais

 deste trabalho , a comunicabilidade da experiência .
 É assim que nos aproximamos

 ainda um pouco de Benjamin e de Gadamer , e nos afastamos da ideologia que

 prescreve a linguagem instrumental , insólita acompanhante .

 A título unicamente ilustrativo , recordamos como é frequente a constatação da

 impossibilidade de expressar vivências internas por parte de poetas e artistas .

 Neste sentido , lembramos o jovem Werther , a clássica personagem de Goethe , que ,

 nas suas epístolas a propósito de um estado de alma causado pelo ambiente

 bucólico que experienciava , tendo como interlocutor o crepúsculo , escrevia :

 « ah !
 , pudesses tu dar expressão a isto , pudesses tu insuflar no papel a vida

 ardente e plena que existe em ti , para que ele se tornasse o espelho da tua

 alma , tal como a tua alma é o espelho do Deus infinito !
 Mas a verdade , amigo , é

 que fico aniquilado ao fazê-lo , acabando por sucumbir ao poder do esplendor

 destas vivências. » ^^ 76 É apenas um exemplo entre os múltiplos possíveis ; a

 consciência europeia do nosso século está amplamente documentada com

 referências à inanidade da linguagem. ^^ 77

 Mas a questão é que « uma outra pessoa não pode compreender esta linguagem ». ^^ 78

 Disséramos antes que há jogos que se jogam sozinho , ^^ 79 e assim , deste modo ,

 inicia Wittgenstein o que alguns consideram ser a sua exposição de tentativas

 de refutação de uma linguagem privada .
 A tese de Wittgenstein sobre a linguagem

 privada é elucidada sobretudo na secção 293 .
 Dando conta da impossibilidade

 prática de extrair palavras de todos os factos , retractados em palavras pelas

 regras , mesmo assim há uma suposição que é criada .
 Usamos uma imagem ; uma

 imagem , repita-se , que permitirá a formulação de hipóteses acerca do objecto ou

 da sensação , e da sua relação com a pessoa .
 « A imagem mental da dor entra no

 jogo de linguagem ; apenas não entra como imagem. » ^^ 80 A sua tese é ,

 simplesmente , não que um objecto privado é suprimido da nossa linguagem , mas

 que a sua imagem deve desempenhar outros papéis nos nossos jogos de linguagem ,

 para além de tão só representar um objecto privado .
 É visível , nesta ideia , a

 influência do estruturalismo lógico , concepção filosófica tradicional que

 defendia como « as sensações são intransmissíveis , ou antes , tudo o que nelas é

 qualidade pura é intransmissível e jamais impenetrável. » ^^ 81 Por outras

 palavras , « uma imagem mental não é uma imagem , mas uma imagem pode

 corresponder-lhe. » ^^ 82

 Ao contestar a possibilidade de uma linguagem privada , Wittgenstein não terá

 querido dizer que as descrições de sensações ou de experiências privadas não

 teriam sentido se não fossem publicamente verificáveis ou confirmáveis ( pelo

 menos em princípio ) , mas simplesmente que a linguagem em que falamos de coisas

 desse género não tem sentido senão como parte de uma linguagem pública mais

 vasta , com outros jogos de linguagem sobre outras coisas diversas .
 Um dos

 principais exemplos que Wittgenstein fornece de como as palavras se referem às

 sensações , e como é que essa conexão é estabelecida , encontra-se na secção 244

 das Investigações , com a imagem da palavra dor : « Eis uma possibilidade :

 estabelecer uma conexão entre a palavra e a expressão primitiva , natural , da

 sensação , e substituir a expressão natural pela palavra .
 Uma criança fere-se e

 grita ; os adultos falam com ela , ensinam-lhe a fazer exclamações e , mais

 tarde , a dizer frases .
 Ensinam à criança um novo comportamento de dor. »

 Parece-nos ser este um bom exemplo de um tipo de esquema público que permite

 que diferentes pessoas comparem as respectivas sensações .
 Segundo este modelo ,

 uma sensação é um caso de dor quando é do tipo que condiz , pelas suas

 características , com o que é normalmente considerado e ao qual se reage , como

 no exemplo referido .
 A tese de Wittgenstein é pois , como vemos , que o condizer

 é conceptual ( gramatical ) e não factual .

 Por outras palavras , aquilo a que chamamos « dar um nome à dor » , significa na

 realidade a substituição das expressões naturais inarticuladas da sensação

 pelas expressões artificiais articuladas e elaboradas .
 Parece porém , em acordo

 com o que de Wittgenstein foi já dito , absurdo pretender que exista entre a

 expressão da dor e a própria dor uma descrição da dor .
 Pergunta ele : « Então

 como é que eu posso querer ainda entrar com a linguagem entre a dor e a sua

 exteriorização ?
 » ^^ 83

 Olhando de lado a própria sensação

 Um corolário notável das observações antes referidas é a importância das

 vivências privadas reais para as linguagens públicas em que podemos exprimir as

 primeiras ou pelo menos falar delas em acordos de pressuposições tácitas ,

 segundo Wittgenstein .
 Mas o problema que se coloca é justamente a criação da

 linguagem pública que exprima as vivências privadas .

 Para esclarecer a significação de uma palavra é bastante útil , segundo

 Wittgenstein , verificar por que tipo de aprendizagem ela foi adquirida .
 E

 assim , uma linguagem intrinsecamente inverificável , como é o caso da linguagem

 privada , é uma linguagem em que hesitamos em assegurar que há um sentido e que

 o compreendemos .
 Sente-se , nesta tese , a presença incontestável do positivismo

 lógico , que decerto teve um importante papel na emergência da linguagem

 privada .
 Encontramos de novo uma versão da concepção filosófica tradicional e

 corrente , que Poincaré exprimiu : « As sensações de outro serão para nós um mundo

 eternamente fechado .
 Se a sensação a que chamo vermelho é a mesma que aquela a

 que o meu vizinho também chama vermelho , nós não temos qualquer meio de

 verificar. » ^^ 84

 A ideia é também retomada nas Investigações , nas secções 273-274 .
 Questionando

 a palavra vermelho e o seu sentido para cada um e para todos , Wittgenstein

 afirma como a compreensão do « dizer que se refere a , em vez de designa ( r ) » é a

 « expressão mais acertada , do ponto de vista psicológico , para uma determinada

 vivência. » Ilustra ainda a ideia : « É como se eu deitasse um olhar de lado para

 a minha própria sensação ao pronunciar a palavra , como se me dissesse : eu sei

 realmente o que quero dizer com isto ». ^^ 85 É possível encontrar neste modo de

 actuação princípios da ( re ) criação que serviam de guia também na tradução ,

 como vimos .
 Também aqui a linguagem vive essencialmente dessa tensão , à margem

 entre o original e o novo texto , numa tradução que chamámos lateral / litoral ,

 fiel a si própria e à coerência interna .

 A partir daqui , somos tentados a concluir que , na incapacidade de designar uma

 sensação privada , a palavra vermelho faz pelo menos referência , ou

 relaciona-se , a uma sensação desse género ou a uma elemento dessa classe .
 Está

 assim presente toda uma filosofia da linguagem transportada para a prática da

 comunicação ( mas muito para além dos limites da mera comunicação ) que , passando

 pelo interaccionismo , ganhou forma na hermenêutica deste século , em Benjamin e

 Gadamer , e onde a linguagem se transforma , nessa alquimia verbal actualizadora ,

 em processo de individuação no confronto com o Outro .
 Neste sentido , recorde-se

 como o principal objectivo de Wittgenstein nesta sua discussão acerca das

 vivências privadas era antes um jogo de linguagem público para que se possa

 falar delas , e não a constatação da sua inacessibilidade ou inexprimibilidade .

 Mas , noutro momento , afirmaria Wittgenstein como esse é um benefício puramente

 ilusório .
 Porque são diversas as questões que se colocam : como se efectua tal

 operação misteriosa e oculta , que consiste em manter sob o olhar a impressão

 pessoal , a que se recorre sempre que se sinta necessidade de saber do que fala ?

 Que independência podemos garantir de exercer o tal controlo lateral sobre todo

 o processo ?
 E ainda , para visar as coisas , saberemos nós dar um nome digno

 desse nome , susceptível de funcionar como tal , e de ser utilizado realmente

 numa linguagem ?
 ^^ 86 Por outras palavras , a questão que se afirma

 verdadeiramente resume o seguinte pressuposto : não podemos comunicar a outro

 senão a forma , e não o conteúdo .
 Donde , falamos a nós mesmos sobre o conteúdo .

 Mas como se relacionam as nossas palavras com o conteúdo de que somos

 conscientes ?
 E para que fim ?

 Ao contestar de certo modo a possibilidade de uma linguagem privada ,

 Wittgenstein não terá , todavia , querido dizer que as descrições de sensações ou

 experiências privadas são sem sentido se não forem publicamente verificáveis ou

 confirmáveis : a forma como falamos de tais referentes é antes uma parte da

 linguagem pública mais vasta , que comporta todas as outras coisas do género .
 E

 são o início e não o fim de um jogo de linguagem : na medida em que eu o utilizo

 uma linguagem pública , para além de me constituir como sujeito que sou , é

 essencial que os outros , sendo informados de que sou , ajam e reajam de certa

 forma em função do que digo ; é necessário um jogo de linguagem público para

 constituir o significado da nossa fala sobre sensações , e que lhe dê

 sustentação semântica. ^^ 87 Uma sustentação problemática , porque apontada ao uso

 e ao outro , à uniformização semântica , em última instância instrumental , de

 conteúdos de improvável circunscrição e concreção. ^^ 88 Porém , fazendo justiça à

 intuição do interaccionismo simbólico desde Mead , « o homem é um ser racional

 porque é um ser social ». ^^ 89 O significado apenas é apercebido , nos seus

 contornos , a partir da atitude performativa dos participantes em cada situação ;

 a compreensão de significados , de intenções ou de textos não poderá ser

 reconstruída como conhecimento de factos objectivos .
 A solução do problema que

 Wittgenstein propõe , como explicita Saul Kripte , antes liga o termo significado

 a conceitos como regra ou modo de aplicação. ^^ 90

 Da imposição de regras como regulação da praxis

 Como anteriormente afirmámos , toda a filosofia da linguagem de Wittgenstein

 está de certo modo suspensa da existência de proposições , que , na realidade ,

 são regras linguísticas .
 Não terá esta filosofia a pretensão de questionar a

 génese dos nossos conceitos ; antes se interessa pelo facto de termos os

 conceitos que temos - isto apesar da grande importância do problema da

 aprendizagem e do objectivo declarado de o relacionar com o conceito de

 significação .
 Neste sentido , é a explicação do esquema público / particular em

 que nos apoiamos para falar que aqui interessa , mesmo ( e em particular ) acerca

 das vivências privadas .

 Para compreender uma situação fazemos uma conjectura , que é bem fundada se , por

 exemplo , pudermos constatar que a audição da palavra é regularmente acompanhada

 da ocorrência de uma certa imagem , e posteriormente , de uma certa acção. His

 speech is their speech , nas palavras de Mead .
 Mas como também já vimos , no caso

 de uma linguagem privada o sujeito encontra-se , enfim , reduzido a apenas dizer

 que houve qualquer coisa que o fez dizer ...
 ; o que é tão só uma causa e não

 algo verificável , ajustável a uma regra ou a um paradigma .
 Estamos de novo a

 jogar , de certo modo , com a natureza paradoxal da linguagem , em que a expressão

 linguística bem sucedida se torna mais do que uma expressão individual , abrindo

 o espaço da realidade comum. ^^ 91 Passa , então , a existir algo entre nós ( o

 entre nous ) , flutuando a cada momento nesse ponto onde , em conjunto , sorvemos o

 mundo , um espaço público , como explica Charles Taylor : « A linguagem cria o que

 podemos chamar um espaço público , ( ...
 ) no qual coloca determinados conteúdos

 perante nós. » ^^ 92

 A questão que por agora se coloca é que , como afirma também Wittgenstein no

 Livro Azul , « um homem que grita não escolhe a boca com que apela por nós. » E

 adivinha-se então uma desproporção imensa , devoradora , galopante , entre as

 imagens privadas e as palavras públicas .
 As consequências desta questão ao

 nível social são extraordinariamente importantes , e a contemporaneidade

 mediática a cada instante o comprova .
 Como refere Marcuse , « os Governos e as

 máquinas , os controladores de ponto e os gerentes , os técnicos em eficiência

 funcional , os salões de beleza dos políticos ( que garantem aos líderes a

 maquilhagem apropriada ) falam uma linguagem diferente e , portanto , parece ser

 deles a última palavra. » ^^ 93 E assim , constatamos hoje como o transmitido pelos

 media tem todo este efeito implacável de montagem : acerca dos mais dolorosos ou

 terríveis acontecimentos sempre surge a insuportável mas indispensável voz de

 pose e artifício , a voz da compostura oficial .
 Precisamente porque não é de

 todos os homens a palavra final , não é deles a boca com que apelam .
 E então ,

 explica ainda Marcuse : « É a palavra que ordena e organiza , que induz as pessoas

 a fazerem as coisas , comprar e aceitar. » ^^ 94 E aqui nos aproximamos uma vez

 mais do sentido daquela percepção que desde Mead nos acompanha : a significação

 tem uma referência dupla , uma para a coisa que para nós mesmos indicamos , outra

 para a instância a que se dirige o significado , primeiro ela é sempre um nome ,

 e depois um conceito .
 Neste jogo de incertezas se erguem e desmoronam as

 arquitecturas intelectuais , oscilando os significados decisivamente no sistema

 infinito de relacionações mediante , embora , a conformação ou utilização das

 possibilidades .

 Mas , para esclarecer a significação de uma palavra é necessário questionar

 ainda por que tipo de aprendizagem ela foi ( ou pode ser ) adquirida ; por esta

 razão , a linguagem privada , inensinável , não corresponde ao que consideramos

 ser utilizar uma linguagem .
 Uma linguagem é qualquer coisa que é essencialmente

 humana - no sentido em que é a partir do comportamento humano que interpretamos

 uma linguagem que nos é estranha. ^^ 95 É neste contexto que surge o célebre dito

 de Wittgenstein : « se um leão pudesse falar , nós não o poderíamos

 compreender » ^^ 96 , não apenas porque a sua vida social está organizada

 diferentemente da comunidade humana , mas sobretudo , como propõe Intikka , porque

 os dados sensíveis que constituem o mundo do leão são diferentes dos dados

 sensíveis dos seres humanos Intikka sugere mesmo , em tom menos sério , que este

 exemplo seria talvez mais incisivo se usasse moscas , cujo aparelho perceptivo é

 mais gritantemente diferente do humano. ^^ 97

 Ora , o aspecto que importa salientar advém justamente desta ideia : há , sem

 dúvida , jogos que jogamos sozinhos e em que os lances são privados .
 Contudo e

 este o argumento a destacar - , jogos que são parasitas dos jogos públicos e

 que , além disso , não podem desempenhar a função semântica que os jogos de

 linguagem públicos exercem .
 Como diz Wittgenstein , « seguir a regra é uma

 praxis .
 E crer estar a seguir uma regra não é seguir a regra .
 E por isso não se

 pode seguir a regra privatim » ^^ 98

 Ao dizer que seguir uma regra é uma prática , Wittgenstein avança que o conceito

 de aplicação de uma regra implica uma pluralidade de casos e de utilizadores .

 Apenas na medida em que nos referimos a um uso normal é que há uma relação

 entre a representação que me vem ao espírito e a utilização que eu faço dessa

 representação ao longo do tempo .
 Há pois « casos normais e casos anormais » , que

 funcionam na medida em que a imagem nos cria uma expectativa de aplicação ,

 porque em geral desta imagem os homens fazem esta aplicação .
 Quer isto dizer

 que o uso futuro está já presente de todo na compreensão , o dizer no querer

 dizer , o acto na intenção e a execução na regra ; « de uma maneira estranha , a

 própria aplicação já está , num certo sentido , presente ». ^^ 99 Aqui reconhecemos ,

 uma vez mais , o papel decisivo da determinação pela tradição .

 Embora colocado de forma distinta , o problema hermenêutico torna-se aqui

 central .
 A teoria tradicional do círculo hermenêutico apresenta-se sob uma nova

 luz e readquire uma importância fundamental : a compreensão implica sempre uma

 précompreensão que é , por sua vez , pré-figurada pela tradição determinada na

 qual vive o intérprete e onde modela os seus juízos prévios , diria Gadamer .

 Reencontramo-nos , enfim , com uma percepção que não pode deixar de se colocar :

 toda a linguagem assenta numa significação social , pragmática , em que « palavra

 e figuração constituem a argamassa que aglutina os elementos da célula

 étnica. » ^^ 100 Porém , e como nota Charles Taylor , se é certo que é sobre um pano

 de fundo implicitamente conhecido e compreendido que a prática linguística se

 move , este movimento é também na direcção de uma actualização do código .
 É esta

 faculdade que possibilita o aparecimento de novas expressões , inventadas no

 decurso da conversação , pela primeira vez articuladas a partir da compreensão

 implícita. ^^ 101

 Linguagem e limites do mundo : posições

 A linguagem está pois intimamente ligada à vida social humana , e em certa

 medida é mesmo constitutiva dela .
 Os reflexos desta asserção para o

 desenvolvimento deste trabalho são significativos , sobretudo pelos paralelos

 que é possível estabelecer com outras abordagens antes feitas , não obstante

 outras diferenças evidentes .
 Neste sentido , a comparação entre a perspectiva de

 Gadamer e a de Wittgenstein continua , pelo menos num certo nível , simples de

 facilitar .
 Apesar da série de contrastes que apresentam , no que respeita ao

 papel da linguagem na vida social humana as semelhanças são notáveis .

 Mas antes das semelhanças , adiante-se o aspecto que constitui o principal

 contraste ente as duas posições .
 Mostrou-se que Gadamer definia a linguagem em

 termos ontológicos ; no seguimento da tese de Heidegger de que a linguagem é a

 « morada do Ser » , Gadamer defendia que « o que pode ser compreendido é

 linguagem » , fazendo desta ideia aspecto central do seu pensamento .
 Esta

 perspectiva da linguagem opõe-se , obviamente , à direcção fundamental da teoria

 de Wittgenstein , essencialmente epistemológica .
 O interesse deste pela

 linguagem é ditado pela tese de que não podemos conhecer nada do que está para

 além da linguagem .
 É de uma corrida contra os limites da linguagem que aqui se

 trata , no dizer de Wellmer , disputada desde as mais triviais falas ao domínio

 da arte : então , « falando na face de cada experiência individual é também falar

 na face da realidade. » ^^ 102

 A forma de evidenciar este contraste é sobretudo bem ilustrada pelos diferentes

 modos como Gadamer e Wittgenstein definem a ideia de jogo de linguagem .

 Wittgenstein refere-se à linguagem como um jogo , a fim de salientar que a

 linguagem é constitutiva da actividade humana : os seres humanos fazem coisas

 com as palavras .
 A posição de Gadamer , todavia , caracterizar-se-á melhor com a

 afirmação : « as palavras fazem coisas connosco » , isto é , não jogamos nós jogos

 de linguagem , antes é a linguagem que nos joga pensamos dentro da linguagem , as

 palavras prescrevem os sentidos únicos em que podemos utilizá-las .

 Wittgenstein ainda está enredado nas preocupações epistemológicas que dominaram

 o pensamento Iluminista .
 Apesar de transcender muitas das dicotomias

 iluministas , recusar-se-ia a realizar a viragem crucial da epistemologia para a

 ontologia , que Gadamer efectuou .
 Em virtude de diferirem a este respeito , ambas

 as abordagens das possibilidades da linguagem divergem em aspectos

 significativos para esta análise .
 Quer Gadamer quer Wittgenstein foram

 apanhados no que tem sido identificado como viragem linguística na filosofia do

 século XX , e é a preocupação comum com a linguagem que define a semelhança

 entre si .
 Mas trata-se de uma semelhança bem mais profunda que um mero acordo

 sobre a temática .

 Em primeiro lugar , a linguagem para Wittgenstein implica sempre um modo de

 vida , « uma forma de vida » , o que é semelhante à valorização do comunitarismo da

 abordagem gadameriana , que antes vimos .
 Em segundo lugar , o realce de Gadamer

 em que a linguagem não é como um instrumento que se possa pôr de lado após a

 sua utilização é também repetido por Wittgenstein de forma muito semelhante .
 Em

 terceiro lugar , a famosa descrição de Wittgenstein dos jogos de linguagem

 encontra a sua contrapartida na posição de Gadamer : a linguagem é também para

 si algo em que entramos , uma actividade que partilhamos .

 A semelhança mais impressionante entre as abordagens da linguagem ditadas por

 Gadamer e Wittgenstein é assim a incapacidade de fornecer um ponto de

 compreensão fora do mundo linguisticamente constituído pelos actores sociais ,

 incapacidade que admitem sem problemas. ^^ 103 Como Wittgenstein , Gadamer assere

 que os limites da linguagem são os limites do nosso mundo .
 Contudo ,

 vislumbramos também um acordo ( que , de forma mais profunda , encontra

 correspondência em Heidegger ) no reconhecimento de que todas as explicações ,

 enquanto enlaces de dados , pressupõem já um compreender originário de algo que

 pode libertar dados diversos e imprevistos , segundo o jogo linguístico

 envolvido com cada forma de vida .
 É assim que nos aproximamos um pouco também

 de Benjamin , de Proust , de Kafka , entre outros , e de um dos seus temas

 principais : a recordação .
 Há um mundo linguisticamente articulado

 pré-compreendido , e cujo sentido é posto em evidência reactualizado ao ser

 « tecido na substância da vida vivida » de que nos falava Benjamin .

 Mas retomando : este acordo fundamental de posições tem uma série de implicações

 importantes para a compreensão de uma abordagem linguística .
 Tanto Gadamer como

 os wittgensteinianos rejeitam explicitamente a busca da definição do

 « conhecimento objectivo » dos cientistas naturais no domínio das ciências

 sociais , negando que o modelo científico oferecido pelas ciências naturais seja

 apropriado à investigação neste tipo de ciência .
 Outra semelhança fundamental

 entre estas duas posições é a recusa comum em analisar a intencionalidade

 subjectiva .
 Com Gadamer vimos como a interpretação é a fusão de horizontes , o

 que retira qualquer pretensão em obter um sentido objectivo intemporal , vincado

 pela subjectividade do autor : ao invés , autor e intérprete fixam historicamente

 o sentido .

 Podemos observar uma ideia semelhante no exemplo do escaravelho das

 Investigações .
 A palavra escaravelho tem um uso na linguagem das pessoas .
 Se

 assim for podemos compreender ao que se está a referir aquele que usa essa

 palavra contudo , para isso precisa tal palavra de um jogo de linguagem público

 que lhe dê sustentação semântica ( e o mesmo se passa sobre as linguagens

 privadas das sensações ) , sendo fundamental , como é evidente , o jogo de

 linguagem interpessoal .
 Ora , desta posição comum , ditada pela rejeição da

 intencionalidade subjectiva , um aspecto de especial importância há a destacar .

 Ao salientarem a natureza intersubjectiva da compreensão , tanto Gadamer como

 Wittgenstein situam a linguagem directamente no mundo comum das práticas

 humanas , em vez de a colocarem no mundo obscuro privado da subjectividade

 individual .
 A convergência metodológica entre ambos estende-se , assim , até a

 uma concordância básica sobre a definição da linguagem : ambos definem linguagem

 como discurso público mais do que tradução do discurso interior .
 É este acordo

 sobre a natureza pública da linguagem que , mais do que qualquer outro factor ,

 assemelha as abordagens da linguagem geradas pelas suas teorias. ^^ 104

 Conclusão

 As posições antes desenvolvidas , apesar de diversas entre si , oferecem

 vantagens significativas para as ciências da linguagem .
 De maior importância

 ainda , o que uma análise destes pensadores revela é que , apesar da concepção

 iluminista , as investigações sobre os diversos aspectos do conhecimento caem

 inevitavelmente no erro , na inoperabilidade ou na confusão .
 O confronto do

 cientificismo aplicado à linguagem com as posições de Wittgenstein ( na última

 fase do seu pensamento ) e de Gadamer , é em parte , exemplar disso mesmo .
 Mas

 também aqui , e muito embora como vimos estes dois pensadores façam um sério e

 notável esforço por definir a base social do conhecimento ( pela linguagem )

 através da análise da constituição intersubjectiva do sentido , os seus esforços

 terão eventualmente pontos fracos , em última instância , quando admitem a

 constituição ( também individual ) do sentido .
 Ambos sustentam como há um eu que

 fala ( ou em que a linguagem fala ) .

 Ora , está fora de questão que , ao utilizarem o meio social que é a linguagem ,

 os actores sociais participam de modo decisivo nos sentidos fornecidos pela

 linguagem .
 Mas é aqui que surge a limitação falar da constituição individual no

 sentido não dá conta de como é que a linguagem é constituída no mundo social .

 Ou seja , a confiança na intencionalidade individual como base do sentido torna ,

 não obstante , problemático o carácter distintamente social da linguagem .
 De um

 modo redutor , podemos considerar que a percepção desta deficiência mais não é

 que uma consequência da adesão moderna à dicotomia objectivo-subjectivo

 ( objecto-sujeito ) , um problema central na filosofia da consciência .

 1 Wienerkreis

 2 Cfr .
 Russ , Jacquelline , La Marche des Idées Contemporaines , Paris , Armand

 Collin , 1994 , pág .311 .

 3 Cfr .
 Carnap , R. , citado por Max Black , « Some problems connected with

 language » , in Shanker , Stuart ( org. ) , Ludwig Wittgenstein , Critical

 Assessments , Vol .1 , Londres , Routledge , 1997 , pág. 47 .

 4 Paul Lorenzen refere-se à « ficção de Carnap de uma linguagem ideal construída

 a partir de puras frases atómicas » , para a contrapor com a metáfora do barco de

 Otto Neurath : « Nós somos como navegantes que têm de transformar o barco no alto

 mar , sem nunca poderem , numa doca , desmanchá-lo ou reconstruí-lo usando

 melhores materiais .
 Só a metafísica é que pode desaparecer de vez .
 Os

 aglomerados imprecisos são sempre , de um modo ou de outro , parte constituinte

 do barco » , citados por Blumenberg , Hans , Naufrágio com Espectador , Lisboa ,

 Vega , 1990 , pág .99 .

 5 Cfr .
 Dummett , Michael , Les Origines de la Philosophie Analytique , Paris ,

 Gallimard , 1991 , págs. 13-15 .

 6 Frege , G. , citado por Travis , Charles , « Intuicionismo sublunar » , in Cadernos

 de Filosofia nº3 / 1998 , Lisboa , Edições Colibri , 1988 , págs. 20-21 .

 7 Ibidem .

 8 As influências da escrita conceptual de G .
 Frege no Tratado Lógico-filosófico

 são explicitadas pelo próprio Wittgenstein nesta obra .

 9 Frege , G. , Uber die wissenschaftliche Berechtigung einer Begriffschrift ,

 1882 , citado por Travis , Charles , Op.cit. , págs. 18-19 .

 10 Ibidem .

 11 A língua ideal de Leibniz possui uma dimensão calculística ou sintáctica ( o

 cálculo ratiocinator ) , e uma dimensão semântica ( a characterística ) , definindo

 a primeira o sistema de signos e a segunda o universo do discurso a que aqueles

 se aplicam .

 12 McGuiness , Brian , Wittgenstein , Les Annés de Jeunnesse , Paris , Seuil , 1984 ,

 pág .48 .

 13 Ibid. , pág. 48 e segs .
 As posições teóricas que adoptaram eram dirigidas já

 não para a codificação de vastos esquemas metafísicos modelados com base em

 algumas intuições globais da realidade , representados pela escola do idealismo

 de Green , Bradley e McTaggart , e que tinha exercido ampla hegemonia sobre a

 cultura filosófica inglesa das últimas décadas do século XIX , mas antes para a

 elaboração de instrumentos analíticos destinados ao esclarecimento dos

 aparelhos lógico-linguísticos , operantes nas ciências naturais , na matemática ,

 na lógica e na filosofia .

 14 Wittgenstein , Ludwig , Tratado Lógico-filosófico , Lisboa , Fundação Calouste

 Gulbenkian , s / d. Nota : ao longo deste trabalho , para maior simplificação , esta

 obra será abreviada por Tractatus , conforme à generalidade das obras

 consultadas .

 15 Wittgenstein , Ludwig , citado por Gargani , Aldo , Wittgenstein , Lisboa , ed .

 70 , 1988 , pág. 17 .

 16 Wittgenstein , Ludwig , Tractatus , § 3.1 .

 17 Ibid. , § 3.142 .

 18 Ibid. , § 3.144 .

 19 Analogia que , não obstante ser superiormente elucidativa , não esconde pois o

 paradoxo que é o recurso a uma imagem ou comparação em tal contexto .

 20 Wittgenstein , Ludwig , Tractatus , pág. 56 .

 21 Ibid. , § 2.222 , pág. 38 .

 22 Ibid. , pág. 142 .

 23 Cfr .
 Ibid. , pág. 53 .

 24 Cfr .
 Hottois , Gilbert , La Philosophie du Langage de Ludwig Wittgenstein ,

 Bruxelas , Université Libre de Bruxelles , 1991 , pág .63 .

 25 Cfr .
 Marcuse , Herbert , A Ideologia da Sociedade Industrial , Rio de Janeiro ,

 Zahar Editores , 1982 , pág. 92-94 .

 26 Wittgenstein , Ludwig , Tractatus , pág. 29 .

 27 Ibid. , § 4.0031 , pág. 53 .

 28 Ibid. , § 2.225 , pág .38 .

 29 Marcuse , Herbert , Op. cit. , págs. 94-95 .

 30 Ricoeur , Paul , Teoria da Interpretação , pág. 98 .

 31 Cfr .
 Ibid. , pág. 98-100 .

 32 Kafka , Franz , Meditações , pág. 120 .

 33 Musil , Robert , Op. cit. , pág. 307 .

 34 Wittgenstein , Ludwig , Investigações Filosóficas , Lisboa , Fundação Calouste

 Gulbenkian , 1987 .
 Para uma maior simplificação , ao longo deste trabalho esta

 obra será designada apenas por Investigações .
 A parte II foi escrita entre 1946

 e 1949 .

 35 Carnap , R. Intellectual Autobiography , citado por Pasquinelli , Alberto ,

 Carnap e o Positivismo Lógico , Lisboa , Ed. 70 , 1987 , pág. 28 .

 36 Wittgenstein , Ludwig , Investigações , pág. 166 .

 37 Veja-se , a este propósito , o que considera Black : « Despojem o Tractatus da

 sua ontologia como Wittgenstein também o fez , e subsistem muitas coisas que são

 importantes .
 Wittgenstein não rejeitou o Tractatus como um erro colossal : os

 seus temas principais podem ainda ser discernidos na sua obra posterior. » ,

 Verificationism and Wittgensteins Reflections on Mathematics , Revue

 international de Philosophie , pág. 88-89 ( 1969 ) , pág290 , cit. por Bouveresse ,

 Jacques , Le Mythe de lIntériorité , Paris , Minuit , 1987 , pág. 35 .

 38 Ibid. , pág. 190 .

 39 Cfr .
 Malcom , N. , Ludwig Wittgenstein , A Memoir , Oxford , B. Blackwell , 1958 ,

 pág .69 .

 40 Em alemão Sprach Spiel ,

 41 Cfr .
 Wittgenstein , Ludwig , Op. cit. , § 28 , pág. 193 .

 42 Ibid. , § 10 e 13 , págs. 179 e 181 .

 43 Ibid. , § 30 .

 44 Ricoeur , Paul , Teoria da Interpretação , pág. 132 .

 45 Wittgenstein , Ludwig , Op. cit. , § 7 , pág. 177 .
 Uma explicação para a escolha

 do termo jogo de linguagem é a dada por Malcom , que conta que um dia em que

 Wittgenstein se passeava ao longo de uma pradaria onde se disputava um jogo de

 futebol , e que , observando as funções de cada jogador , lhe veio subitamente a

 ideia de que também a linguagem é um jogo mas que se joga com as palavras .

 Citado por Hottois , Gilbert , Op. cit. , pág. 449 .

 46 Wittgenstein , Ludwig , Investigações , § 43 , pág .207 .

 47 Ibid. , § 54 .

 48 É à luz deste ponto de vista que se torna possível a interpretação de

 Wittgenstein desenvolvida de forma consequente por Peter Winch em A Ideia de

 uma Ciência Social e sua Relação com a Filosofia ( São Paulo , Companhia Editora

 Nacional ) .
 Com efeito , também Winch parte de que « o domínio da realidade nos é

 dado pela linguagem que usamos .
 Os conceitos que temos estabelecem para nós a

 forma de experiência que temos do mundo. » ( pág. 25 ) Ora , assim também as

 relações de um homem com os seus semelhantes estão marcadas pelas suas ideias

 sobre a realidade , « as relações sociais são expressões de ideias sobre a

 realidade. » ( pág .32 ) Daí a necessidade de seguir regras que orientem não só o

 comportamento da pessoa em questão mas também necessárias a quem observa , e a

 partir delas interpreta .

 49 Cfr .
 Wittgenstein , Ludwig , Op.cit. , § 98 .

 50 Cfr .
 Ibid. , § 28 .

 51 Ibid. , § 5-6 .

 52 Cfr .
 Ibid. , § 28 .

 53 Ibid. , § 124 , pág .262 .

 54 Cfr .
 Ibid. , § 132 , pág .264 .

 55 Cfr .
 Ibid. , § 100-102 , pp. 253-254 .

 56 Cfr .
 Ibid. , § 99 , pág. 253 .

 57 O verdadeiro nome de S. Pedro era Simão , mas , logo no primeiro encontro com

 Jesus , que falava aramaico , recebeu o nome / alcunha de Kefas , que nessa língua

 semita significava rochedo , pedra .

 58 Ibid. , § 202 , pág .322 .

 59 Cfr .
 Winch , Peter , Op. cit. , pág. 51 .

 60 Kafka , Franz , Meditações , pág. 119 .

 61 Cfr .
 Wittgenstein , Ludwig , Op. cit. , § 19 .

 62 Cfr .
 Ibid. , § 23 .
 Nota : a própria matemática é um jogo linguístico , uma vez

 que fazer matemática significa agir « de acordo com certas regras » , afirma

 Wittgenstein noutro momento .
 A necessidade que preside a esta actuação , o

 « deve » ( must ) , é próprio das técnicas em que consiste a matemática , e que

 constitui um modo particular de lidar com as situações .

 63 Ibid. , § 65-66 , pág. 227 .
 A mesma ideia constitui um dos fundamentos da

 poesia de Fernando Pessoa , heterónimo Aberto Caeiro .
 Uma convicção presente em

 toda a obra sob este heterónimo , de que citamos a título ilustrativo : « O Mundo

 não se fez para pensarmos nele / ( Pensar é estar doente dos olhos ) / Mas para

 olharmos para ele e estarmos de acordo ...
 / Eu não tenho filosofia : tenho

 sentidos ...
 » ou « O essencial é saber ver , / Saber ver sem estar a pensar , /

 saber ver quando se vê , / E nem pensar quando se vê / Nem ver quando se pensa. » ,

 O Guardador de Rebanhos .

 64 Kafka , Franz , Op. cit. , pág. 120 .

 65 Ibid. , pág. 122 .

 66 Wittgenstein , Ludwig , Op. cit. , § 66 , pág. 227 .

 67 Cfr .
 Hottois , Gilbert , Op.cit , pág .117 .

 68 Cfr .
 Marcuse , Herbert , Op. cit. , pág. 93 .

 69 Cfr .
 Hottois , Gilbert , Op. cit. , pág .117 .

 70 Ibid. , § 76 , pág. 235 .

 71 Cfr .
 Ibid. , § 70-71 , págs. 231-232 .

 72 Cfr .
 Ibid. , § 560-561 , pág. 455 .

 73 Ibid. , § 75-76 , págs. 235-236 .

 74 Kafka , Franz , « Diário » , in Antologia de Páginas Íntimas , pág. 69 .

 75 Wittgenstein , Ludwig , Op. cit. , § 269 , pág. 347 .

 76 Goethe , Johann Wolfgang , A Paixão do Jovem Werther , Lisboa , Relógio d Água ,

 1998 , pág .131 .

 77 Outro exemplo é o da Carta a Lord Chandos , de Hugo von Hoffmannsthal , onde

 se pode ler : « Eu sentia um mal estar inexplicável apenas por pronunciar as

 palavras espírito , alma ou corpo. ( ...
 ) Sucedeu-me querer repreender a minha

 filha Khatarina Pompilia , com a idade de quatro anos , por ter dito uma mentira

 infantil ; pretendia mostrar-lhe a necessidade de dizer sempre a verdade , mas ao

 fazê-lo as noções que me vieram à boca tomaram subitamente uma coloração tão

 mutável , encavalitaram-se a tal ponto umas sobre as outras , que esvaziaram

 completamente a minha frase .
 Como que num acesso de doença , tendo efectivamente

 o rosto pálido e sentindo uma violenta pressão sobre as frontes , deixei a

 criança sozinha , bati a porta atrás de mim e só recobrei algo do meu espírito

 sobre uma sela , ao fim de um pedaço de tempo a galopar através da terra

 deserta. » Saliente-se ainda o recobrar da linguagem através do contacto com a

 mudez da terra .
 Hoffmannsthl , Hugo von , Carta a Lord Chandos , Lisboa , Hiena ,

 1990 , págs. 26-28 .

 78 Wittgenstein , Ludwig , Op. cit. , § 243 , págs. 335-336 .
 A apresentação deste

 argumento prolongar-se-á , sobretudo até ao § 315 .

 79 Ver o § 248 das Investigações , página 337 : « A proposição « As sensações são

 privadas » é comparável à proposição : « Paciências com cartas joga-se sozinho » .

 80 Ibid. , § 300 , pág .360 .

 81 Poincaré , E. La Valeur de la Science , Flammarion , Paris , 1905 , pág. 263 .

 82 Wittgenstein , Ludwig , Op. cit. , § 301 , pág .360 .

 83 Ibid. , § 245 , pág. 336 .

 84 Poincaré , Op.cit. , pág .202 .

 85 Wittgenstein , Ludwig , Op. cit. , § 274 , pág. 349 .

 86 Cfr .
 Bouveresse , Jacques , Op. cit. , pág .411 .

 87 Em muitos sentidos considerado um pensador moderno , o alemão Goethe tem no

 jovem Werther uma reacção contra os valores da ideologia burguesa que , contudo ,

 teria desenvolvimento capital a partir da segunda metade do século XIX , e que

 noutro ponto importará abordar .
 Atente-se contudo a propósito na reflexão do

 emblemático Werther acerca dos jogos de linguagem públicos , que no caso

 incidiam na jovem Lotte : « Devias ver a figura ridícula que faço quando se fala

 dela em sociedade !
 E quando me perguntam se ela me agrada ?
 Agrada !
 Odeio de

 morte a palavra .
 Que espécie de pessoa será aquela a quem Lotte agrada , a quem

 não preenche todos os sentidos , todas as emoções ?!
 Agrada !
 Outro dia alguém me

 perguntou se Ossian me agradava !
 » Goethe , J. W. , Op. cit. , pág. 167

 88 A este propósito , registava em 1913 Kafka no Diário : « O mundo prodigioso que

 tenho na cabeça .
 Mas como me libertar e libertá-lo sem me dilacerar ?
 E antes

 ser mil vezes dilacerado do que retê-lo em mim ou enterrá-lo .
 Estou aqui para

 isso , dou-me perfeitamente conta. » , Kafka , Franz , « Diário » , pág. 67 .

 89 Mead , George Herbert , Espiritu , persona y sociedad , pág. 379 .

 90 Cfr .
 Wellmer , Albrecht , The Persistense of Modernity , Cambridge , MIT Press ,

 1993 , págs. 68-69 .

 91 Cfr .
 Ibid. , pág. 75 .

 92 Taylor , Charles , « Theories of Meaning » in Human Agency and Language ,

 Cambridge , Cambridge University Press , pág. 259 .

 93 Marcuse , Herbert , Op.cit. , pág. 94 .

 94 Ibidem .

 95 Cfr .
 Wittgenstein , Ludwig , Op.cit. , § 206-207 , págs. 323-324 ..

 96 Ibidem .

 97 Intikka , Jaakko e Intikka , Merrill , Uma Investigação sobre Wittgenstein , São

 Paulo , Papirus Editora , 1994 , pág .329 .

 98 Wittgenstein , Ludwig , Investigações , § 202 , pág. 322 .

 99 Ibid. , § 141 , págs. 272 273 .

 100 Leroi-Gourhan , A. , Op. cit. , pág. 179 .

 101 Cfr .
 Taylor , Charles , « Language and Society » , in Comunicative Action ,

 Essays on Jürgen Habermass The Theory of Communicative Action , Polity Press ,

 págs. 25-26 .
 Como acrescenta Taylor , esta mesma posição é igualmente aplicável

 à sociedade : « há sempre costumes já estabelecidos e normas já articuladas ; elas

 são usadas e ao mesmo tempo renovadas no decurso da prática .
 Esta prática , no

 entanto , é fruto de um nunca exausto pano de fundo [ background ] que pode

 simultaneamente ser a fonte de novos estados e articulações. » As consequências

 para uma teoria da sociedade são significativas .
 Com efeito : « Acção refere-se

 não só ao sistema de normas e regras explícitas de forma de vida , mas também

 sempre ao pano de fundo que pode gerar novas formas .
 Assim , são estas novas

 normas de comportamento que trazem consigo a mudança nessa forma de vida. » ,

 ibidem .

 102 Wellmer , Albrecht , Op. cit. , pág. 76 .

 103 Cfr .
 Heckman , Susan , Hermenêutica e Sociologia do Conhecimento , Lisboa ,

 Edições 70 , 1990 , pág .175 .

 104 Cfr .
 Hacking , Ian , Why Does Language Matter to Philosophy ?
 , Cambridge ,

 Cambridge University Press , 1975 .

