 Instituto de Filosofia do Conhecimento , Lógico e Linguagem

 RESPONSÁVEL : Paulo Melo ( Professor Auxiliar )

 I - OBJECTIVOS

 1 .
 Promover a investigação na área da problemática do conhecimento ,

 desenvolvendo um programa já iniciado pelo Professor Doutor Fernando Gil em

 torno de noções fulcrais como as de evidência , crença , subjectividade .

 Aprofundar os seguintes temas : a noção do sujeito ( self ) , consciência e

 intencionalidade , representação , experiência .

 2 .
 Articular a filosofia da lógica com a filosofia da linguagem , questionando

 alguns problemas do par intensional / extensional e suas repercussões

 lógico-linguísticas .

 3 .
 Promover Seminários , entre professores e estudantes interessados nestes

 temas .

 4 .
 Trazer à Universidade alguns especialistas estrangeiros para conferências e

 nalguns casos , trabalho em conjunto com os membros do Instituto e outras

 pessoas interessadas .

 5 .
 Organizar cada ano , ou de 18 em 18 meses , um Colóquio com a colaboração de

 conferencistas portugueses e estrangeiros .

 6 .
 Dar apoio científico , bibliográfico , e de orientação a estudantes de

 Mestrado ou a Doutorandos que trabalhem sobre estes temas ou outros afins .

 II - PROGRAMA DE INVESTIGAÇÃO

 1.As significações do eu são motivo de controvérsia , desde Descartes e

 Malebranche , e de Hume e Kant até hoje - e assinale-se que o cognitivismo deu

 um novo vigor ao problema do eu ( ...
 ) Em que consiste então o problema , e quais

 as significações do eu ?

 O problema .

 Sumariamente dito , parece haver uma desconformidade entre o sentimento da

 unidade da consciência e a dificuldade , se não a incapacidade , de determinar um

 pólo « estável » de tal unidade .
 É um tal pólo que temos sobretudo em vista

 quando pensamos o self .

 As significações .

 « Consciência de mim » , « sujeito da experiência que tenho da minha própria vida » ,

 consciência « pontual » de si , consciência de uma interioridade , experiência de

 si .

 A nossa reconstrução não inventa entidades , antes as desfaz .
 A adesão será o

 modo excessivo da estima por si .
 Mas podemos talvez conceber uma auto-estima

 sem a alucinação da « egoidade » .
 O sentimento de existir exprime uma aceitação

 da vida que é talvez a tonalidade humana da auto-organização biológica .
 Ele vai

 a par do eu prático de Kant e de Fichte .

 Haverá , neste sentido , uma auto-evidência , uma evidência de si ?
 A evidência

 será abordade de parceria com o modo epistémico que lhe é próprio : a

 compreensão , ou seja , a apropriação subjectiva dos conteúdos de conhecimento .

 Há que apurar as categorias da compreensão : crença , subjectividade , expectativa

 e preenchimento , intuição , expressão. ( Fernando Gil )

 2 .
 O que é pensar ?
 Tal interrogação é indiscutivelmente uma das questões

 originárias da filosofia .
 Dos Pré-Socráticos a Platão e Aristóteles , de

 Aristóteles a Frege , e de Frege aos nossos dias , a interrogação sobre a

 natureza do pensamento acompanhou toda a inquirição filosófica .

 A partir de uma interrogação sobre o conceito kantiano de " maneira de pensar

 < Denkungsart > , distinguimos três maneiras de pensar : maneira de pensar do

 abismo , maneira de pensar da passagem e maneira de pensar do limite .

 Sendo uma das primeiras questões a da intencionalidade , dedicaremos uma atenção

 especial aos pensadores dos fins do século XIX / princípios XX como Brentano ,

 Meinong , Bühler , além de B. Russell , Th .
 Reid , Bradley , Bosanquet , McTaggart ,

 estes últimos como indiciadores da filosofia na passagem do século. ( Paulo

 Tunhas )

 3.Critérios de identificação extensional vs. critérios de identificação

 intensional : suas condições de possibilidades .
 A consideração essencial da

 linguagem a nível das intensões implica , admitida a sua subdeterminação , a

 indeterminação do critério identificativo das intensões .
 Isto não sucede com a

 extensão , que se funda ( como um ideal ) no extralinguístico. Pressuposta a tese

 da indeterminação , a rejeição das intensões enquanto entidades não

 identificáveis unicamente , baseia-se numa impossibilidade originária , e não na

 inexistência contingente de um método empírico adequado .
 Por outro lado , a

 segurança do critério extensional advém de uma decisão de princípio , cujo

 sentido limite é o da irrupção do extralinguístico em estado puro , i .
 É não

 marcado pelo sistema linguístico .
 A variável objectual como pressuposição de um

 referente relativamente não determinado , isola uma pura dimensão de

 transcendência que veicula o real alcance ontológico de uma linguagem .
 Onde a

 variável é reduzida a um regime substitutivo , essa dimensão deixa-se absorver

 na imanência da teoria .
 Há que distinguir , portanto , tal pressuposição do

 compromisso ontológico ...
 A ontologia , no seu serviço organizador da teoria ,

 parece exaurir-se , de um ponto de vista funcional , na imanência , i .
 É , na

 ideologia , mas o que faz dela propiamente ontologia é a irredutível dimensão de

 transcendência que a qualidade objectual da variável exprime. ( Paulo Melo ) .

 4 .
 Duas obras , dois títulos podem servir de marcos a uma investigação sobre a

 intencionalidade como marca do psíquico na sua globalidade , ou apenas numa zona

 nuclear da experiência psíquica : A Descoberta do Espírito de Bruno Snell e A

 Redescoberta da Mente de John Searle .
 O segundo título é , expressamente , uma

 homenagem ao primeiro e propõe-se , com a redescoberta da consciência

 intencional , apresentar uma nova forma de salvar o peculiar da

 intencionalidade .

 " A descoberta do espírito tem um sentido diferente do que expressamos ao dizer

 que Colombo « descobriu » a América .
 A América existia também antes da

 descoberta , mas o espírito europeu só começou a existir em virtude de ter sido

 descoberto ; existe na consciência que o homem tem de si mesmo .
 Apesar de tudo ,

 servimo-nos aqui com razão da paralavra « descobrir » .
 O espírito não se inventa

 apenas ( ...
 ) , não é algo que se possa conceber arbitrariamente ou configurar à

 vontade , tal como os inventos se ajustam melhor à sua finalidade ; não se dirige

 para um fim concreto como uma invenção mas , num certo sentido , já « existia »

 antes de ser descoberto : só que noutra forma , não como « espírito » " ( Snell ,

 ob.cit. , p. 12 ) .

 Descobrir ou redescobrir o « espírito » é também , inevitavelmente , redescobrir a

 sua história .
 Nesta redescoberta encontramo-nos sempre perante grandes

 dificuldades , pois os termos que empregamos , os que foram empregues no passado ,

 dificultam a sua própria interpretação .
 Encontramo-nos " enredados na nossa

 própria linguagem e , deste modo , no nosso próprio pensamento " , perante o

 significado de palavras que empregamos correntemente .

 No que diz respeito a palavras estranhas como mente , espírito , alma ,

 consciência , « eu » , e familiares suas como representação , intenção , expressão ,

 experiência , encontramo-nos de um modo semelhante enredados em muitos

 pensamentos , teorias , teses e contra-teses .
 Na sequência do Seminário de

 Filosofia Contemporânea I , prosseguiremos a elucidação conceptual , ou a

 redescoberta de algumas dessas noções , nomeadamente , consciência e intenção .

 Sendo impossível traçar toda a história e destino destes dois termos , que

 significam hoje em dia tudo menos isto e aquilo , tentar-se-á revisitar a

 redescoberta da noção de intencionalidade nos autores que precederam e

 preconizaram a fenomenologia , até às suas diversas modalizações na filosofia da

 mente , com o intuito de pensar " a consciência intencional " , ou elucidar o

 sentido daquilo que Hammlet designa por the pale cast of thought .

 Ao longo das explorações conceptuais e semânticas destas noções , procuraremos

 ter sempre presente que " é uma grande tentação pretender explicitar o

 espírito " ( Wittgenstein ) .
 As teorias da mente contemporâneas e os contributos

 das ciências cognitivas têm tentado tornar " explícita " a mente , o espírito , a

 consciência ; nesses intentos permanece porém algo de irredutível , que

 possivelmente constituirá a peculiaridade do humano. ( Maria Luisa Couto-Soares )

 Estes 4 tópicos , na sua aparente variedade , in tegram um todo constituído por

 um conjunto de perguntas fulcrais e originárias na actividade filosófica : O que

 é o « eu » ?
 O que é conhecer ?
 O que é pensar ?
 O que significa ser consciente ?
 O

 que é « significar » ?

 III - PUBLICAÇÕES

 F. Gil - Modos da Evidência , Imprensa Nacional-Casa da Moeda , 1998

 Paulo Tunhas - " Kant entre Fichte e Maïmon : coisa em si e inteligibilidade " ,

 Análise , n. 20 , 1998 .
 " Tomar a Evidência a sério " in Modos da Evidência

 MªLuísa Couto-Soares - " Exercícios do Olhar " Análise , n. 20 , 1998 .
 " A Cera e o

 Selo , A força e a fraqueza de um paradigma " , Revista da Faculdade de Ciências

 Sociais e Humanas , n .10 , 1997 .

 IV - OUTRAS ACTIVIDADES

 Organização de um Colóquio Internacional sobre Fichte no ano 1999 ( data a

 confirmar ) .

 Seminários livres sobre filosofia e lógica da linguagem : são abordados temas

 como a lógica da identidade , a teoria da analogia , a indeterminação da

 tradução , critérios de identificação extensional , critérios de identidade , etc .

