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 Alea : Estudos Neolatinos

 Print ISSN 1517-106X

 Alea vol .6 no .1 Rio de Janeiro Jan. / June 2004

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 Notas sobre a recepção e presença do surrealismo no Brasil nos anos 1920-1950 ^ 1

 Robert Ponge ^ *

 _________________________________________________________________

 RESUMO

 Após brevemente situar o surgimento do surrealismo nos anos 1919-1924 e apontar

 alguns elementos dos processos de transferências culturais entre a Europa e as

 Américas , bem como alguns aspectos da recepção do surrealismo na América

 Latina , o artigo se debruça sobre a chegada do surrealismo no Brasil , na

 segunda metade dos anos 1920 e sua expressão na revista Estética e na

 Antropofagia .
 A seguir , procura localizar a presença do surrealismo no Brasil

 dos anos 1930 e 1940 , relacionando-a com a conjuntura cultural vigente no

 período Vargas .
 Enfim , destaca , nos anos 1950 e 1960 , a segunda presença de

 Benjamin Péret no Brasil , a exposição Maria Martins no MAM-RJ , a atuação de

 Sérgio Lima e o início do Grupo Surrealista de São Paulo-Rio de Janeiro .

 Palavras-chave : surrealismo , recepção , diálogos culturais , Brasil , anos

 1920-1950

 _________________________________________________________________

 ABSTRACT ^ **

 After briefly situating the emergence of Surrealism in the years 1919-1924 and

 pointing out some elements of the cultural transference processes between

 Europe and the Americas , as well as some elements of the reception of

 Surrealism in Latin America , this paper explores the arrival of Surrealism in

 Brazil , after the mid-1920s , and its expression in the journal Estética and in

 the cultural movement of Anthropophagy .
 Next , it attempts to situate Surrealism

 in Brazil in the 1930s and 1940s , establishing its relation to the cultural

 context of the Getulio Vargas period. Finally , this work studies the 1950s and

 1960s , high lighting the second stay of Benjamin Péret in Brazil , the Maria

 Martins exposition at the Museum of Modern Art of Rio de Janeiro ( MAM-RJ ) , the

 activities of Sergio Lima and the beginning of the Surrealist Group of São

 Paulo-Rio de Janeiro .

 Key words : Surrealism , reception , cultural dialogues , Brazil , the 1920-1950s

 _________________________________________________________________

 RÉSUMÉ ^ **

 Après une brève description de l'apparition du surréalisme dans les années

 1919-1924 , suivie de quelques considérations sur les processus de transferts

 culturels entre l'Europe et les Amériques , et sur la réception du surréalisme

 en Amérique latine , l'auteur de cet article se penche sur l'arrivée du

 surréalisme au Brésil , dans la seconde moitié des années 1920 , sur son

 expression dans la revue Estética , ainsi que dans le mouvement culturel de

 l'Anthropophagie. Il s'interroge ensuite sur la présence du surréalisme au

 Brésil dans les années 1930 et 1940 , en la situant dans le contexte culturel de

 la période des gouvernements Var gas. Enfin , l'auteur évoque quelques aspects

 du surréalisme au Brésil dans les années 1950 et 1960 , tels que le deuxième

 séjour de Benjamin Péret au Brésil , l'exposition Maria Martins au Musée d'Art

 Moderne de Rio de Janeiro , les activités de Sérgio Lima et les débuts du Groupe

 surréaliste de São Paulo-Rio de Janeiro .

 Mots-clés : Surréalisme , réception , dialogues culturels , Brésil , années

 1920-1950

 _________________________________________________________________

 O surrealismo começou a vir à luz em 1919 , em Paris , com o lançamento da

 revista Littérature , por André Breton , Philippe Soupault e Louis Aragon , e com

 a descoberta da escritura " surrealista " ( isto é , automática ) pelos dois

 primeiros .
 Cinco anos depois , em 1924 , o surrealismo foi fundado , proclamado

 movimento explicitamente surrealista , através de várias iniciativas tomadas por

 um grupo de jovens poetas franceses ( o Manifesto de Breton lista 19 nomes ) que

 também reagrupava pintores , fotógrafos e outros artistas e intelectuais , de

 diversas nacionalidades ( Max Ernst era alemão , Man Ray estadunidense , Picasso

 espanhol etc. ) .

 Pode-se definir brevemente o objetivo do surrealismo como o de lançar e

 alcançar uma revolução cultural questionadora dos modos vigentes de se

 expressar , sentir , pensar - em primeiro lugar a lógica estreita , fechada ,

 positivista imperante .
 Cabe assinalar que , desde os primeiros instantes , o

 surrealismo se destacou como um dos mais vigorosos e instigantes movimentos da

 modernidade - o que lhe angariou reservas e mesmo reações adversas por parte de

 diversos setores da intelectualidade francesa ( digamos que o leque ia desde

 alguns colaboradores da modernista Nouvelle Revue française até a monarquista e

 fascistizante Action française ) ^ * 1 .
 A recepção do surrealismo , portanto , não

 foi pacífica na própria França , havendo embates a respeito entre , de um lado ,

 partidários da tradição ou de uma modernidade moderada e , do outro , os

 surrealistas e seus apoiadores .
 Vejamos agora quando , e como , o público letrado

 da América Latina tomou conhecimento desse movimento .

 Do Velho Mundo ao Novo

 Por surpreendente que possa parecer , as informações sobre o surrealismo

 chegaram na América Latina com extrema rapidez ; tampouco tardaram os debates .

 Por exemplo , na Argentina , foi em 1925 ( provavelmente no fim do primeiro

 semestre ) que um grupo de estudantes da Universidade de Buenos Aires iniciou

 uma discussão sobre o novo movimento , a qual desembocou na formação do primeiro

 grupo surrealista da América Latina e no lançamento da revista Qué ( dois

 números : 1928 e 1930 ) ^ * 2 .
 No Peru , foi também em 1925 que a imprensa de Lima

 começou a debater o surrealismo .
 No Brasil , não foi diferente , como veremos .

 Como explicar essa extrema rapidez ?
 Porque já havia bastante tempo que , em

 conseqüência dos desenvolvimentos da tipografia , dos transportes e das viagens ,

 os debates e a reflexão sobre os rumos da arte vinham se desenvolvendo

 internacional e , a seguir , intercontinentalmente .
 E existia um debate

 internacional porque a arte não possuía mais um caráter local , e sim

 supranacional .
 Em outras palavras , o impressionismo , o cubismo , o surrealismo -

 para citar apenas três exemplos - nasceram em Paris , mas não foram movimentos

 franceses , foram movimentos internacionais .
 Nasceram em Paris devido ao lugar

 especial que , por razões históricas , essa cidade assumiu na vida intelectual e

 artística da Europa e do planeta a partir do século XVIII , chegando a

 constituir-se na capital cultural do século XIX e do início do século XX ( para

 parafrasear a conhecida expressão de Walter Benjamin ) .
 Outrossim , cabe

 constatar que , no curso do século XIX e no início do século XX , o fluxo de

 informações e o ritmo dos contatos internacionais tinham conhecido várias e

 sucessivas acelerações em decorrência dos imensos progressos dos meios de

 comunicação ( viagens , livros , revistas , imprensa , telegrafia , etc. ) .
 O que

 permite entender como , no bojo do debate internacional sobre a arte moderna e

 seus rumos , as informações sobre a revista Littérature , André Breton , seus

 companheiros e seu ideário começaram a chegar à América Latina antes de 1924 ,

 no mínimo por volta de 1922 ou 1923 ^ 2 .
 Qual foi a recepção inicial ao

 surrealismo na América Latina ?
 Diversa e contraditória , como não poderia deixar

 de ser e como comprovam alguns exemplos .
 Na Argentina da segunda metade dos

 anos 1920 e do início dos anos 1930 , poucos repararam a existência do jovem

 agrupamento surrealista e da revista Qué , pois , conforme o próprio testemunho

 de seu principal animador , Aldo Pellegrini , o grupo estava " totalmente

 desvinculado das correntes literárias " ^ * 3 que agitavam o cenário literário

 argentino , dominado pelo grupo da revista Martín Fierro e pela diferenciação ( a

 seguir , polarização ) entre os de Florida e os de Boedo ( cujos pólos podem

 esquematicamente ser definidos como o da literatura dita gratuita ou

 estetizante e o da literatura dita social ) .
 Parece , portanto , não ter havido

 embates abertos , explícitos , mas o desprezo ; ou , mais simplesmente , a ausência

 de interesse e a política do silêncio não deixam de ser formas de recepção !

 Mas talvez seja o Peru que forneça o melhor exemplo do caráter contraditório da

 conjuntura intelectual em relação ao surrealismo : em 1925 , respectivamente em

 julho e setembro , nos jornais em que escreviam , José Carlos Mariátegui

 ( intelectual vivo e sensível , marxista aberto às vanguardas ) e César Vallejo

 ( poeta , correspondente jornalístico em Paris ) deram notícias a respeito da

 existência do movimento surrealista e das turbulências que , às vezes , provocava

 em Paris .
 Ambos voltaram a escrever mais ou menos regularmente sobre o

 surrealismo entre 1926 e 1930 - a partir de pontos de vistas opostos já que

 divergiam totalmente na avaliação desse movimento : Mariátegui oferecia um

 balanço positivo do surrealismo , enquanto Vallejo decretava a morte do mesmo e

 redigia o laudo de sua autópsia ^ * 4 .

 Após esses apontamentos iniciais ( que mereceriam ser esmiuçados ) sobre as

 transferências culturais entre a Europa e as Américas e sobre alguns aspectos

 da recepção do surrealismo na América Latina , podemos nos debruçar sobre a

 chegada do surrealismo no Brasil .

 Anos 1920 , primeiríssimos contatos do Brasil com o surrealismo

 Tudo indica que , no Brasil , no primeiro semestre de 1925 ou , quem sabe , até

 antes , o surrealismo encontrou ressonância entre a dupla de editores da revista

 Estética .
 Liam a Nouvelle Revue française , a revista Commerce ( que publicara o

 ensaio Uma vaga de sonhos , de Aragon ) e tudo mais que podiam encontrar .
 Sérgio

 Buarque de Holanda e Prudente de Moraes , neto^3 estavam ansiosos para conhecer ,

 discutir , experimentar novas propostas poéticas e literárias , de onde quer que

 viessem .
 De acordo com o testemunho do primeiro , ambos " começa [ ram ] a escrever

 cartas surrealistas , conforme a receita de Breton " ^ * 5 .

 Quais eram exatamente esses textos automáticos ?
 Não se sabe .
 Mas não chegaram

 às páginas da Estética , que , no entanto , publicou , no segundo número ( datado de

 janeiro-março de 1925 ) , um artigo em que Prudente comenta as considerações do

 crítico francês Benjamin Crémieux sobre o surrealismo , divulgadas pela Nouvelle

 Revue française , e , no terceiro número ( datado de abril-junho de 1925 ) , um

 ensaio em que Sérgio afirma que " só à noite enxergamos claro " , e reivindica

 " uma declaração dos direitos do sonho " ^ * 6 .

 A atitude de Sérgio Buarque de Holanda é curiosa e merece reter nossa atenção :

 ao falar numa declaração dos direitos do sonho , o autor joga com o prefácio e

 com o lema da capa do primeiro número de La Révolution Surréaliste , fazendo uma

 colagem de ambos , mas sem dizê-lo e sem formular uma única vez a palavra

 surrealista ( ou supra-realista , como se usava então ) .
 Por que essa postura ?

 Seria cautela ?
 Estariam os dois diretores da revista sondando o terreno dos

 meios literários brasileiros ?
 Se era essa a sua intenção , ficaram sabendo de

 várias reações pouco favoráveis , entre as quais as de Mário de Andrade ( assaz

 reticente para com o surrealismo ) , Graça Aranha , Ronald de Carvalho e Tristão

 de Athayde ( francamente contrários ) .
 Apesar disso , Prudente de Moraes , neto não

 se acanhou e enviou um texto de escritura automática ao jornal A Noite

 ( publicado em 28 de dezembro de 1925 ) e outro à revista Verde ( publicado em

 novembro de 1927 ) .

 Como se percebe , com a dupla Prudente e Sérgio , a árvore modernista brasileira

 poderia ter produzido um ramo franca e explicitamente surrealista .
 Mas este não

 cresceu .
 Seria interessante pesquisar o porquê .
 Salvo engano , esse estudo está

 ainda por ser feito .

 Nos anos seguintes , cabe , entre outros dados , assinalar que , em 1927 , durante

 uma viagem à Europa , Ismael Nery entrou em contato ( breve ?
 ) com Breton e fez

 amizade com Chagall ( que não pertencia ao grupo surrealista e tampouco se

 considerava surrealista ) .
 No Brasil , em 1928 , ao fazer a crítica da exposição

 apresentada por Cícero Dias no salão da Policlínica Geral do Rio de Janeiro ,

 Graça Aranha caracterizou como " pintura surrealista " a obra do artista

 pernambucano , que , pouco informado sobre esse movimento , estaria , portanto ,

 fazendo - espontânea e ingenuamente - telas surrealistas ^ * 7 .
 Mas 1928 deve ser

 relembrado sobretudo como o ano do lançamento da Antropofagia , com revista e

 manifesto .
 Neste , Oswald de Andrade não esqueceu de situar - mais ainda ,

 caracterizar - a Antropofagia em relação ao surrealismo ( " Já tínhamos o

 comunismo .
 Já tínhamos a língua surrealista " ^ * 8 ) .

 Dessa forma , deixava claro que o surrealismo integrava de alguma forma o

 cabedal antropófago .
 O que não transformava automaticamente os antropófagos em

 surrealistas .
 Por várias razões ; entre outras , porque , como veremos , os demais

 membros do grupo não concordavam necessariamente com Oswald e porque a prática

 deste não era forçosamente conseqüente com suas palavras .

 Independentemente da dose de retórica ou de firme propósito que motivaram esse

 já tínhamos a língua surrealista , resta que várias telas de Tarsila do Amaral

 flertaram - namoraram ?
 - então com o surrealismo .
 E também que , ao chegar ao

 Brasil , em fevereiro de 1929 , com sua esposa brasileira ( a cantora lírica Elsie

 Houston ) , o poeta surrealista francês Benjamin Péret foi imediatamente saudado

 pela Revista de Antropofagia com um artigo específico , assinado por

 Cunhambebinho ( ou seja , o próprio Oswald ) , e aceito como " um antropófago que

 merece cauins de cacique " e ...
 " precisa ficar entre nós " .
 Por que precisaria

 Péret ficar entre os antropófagos ?
 Para que pudesse aprender e crescer com

 eles ?
 Certamente , mas , sem dúvida , para que os antropófagos pudessem , igual e

 reciprocamente , conhecer melhor o surrealismo , aprender e crescer com Péret e

 com esse movimento ( elogiado pelo Cunhambebinho porque vinha oferecendo " um dos

 mais empolgantes espetáculos para qualquer coração de antropófago " ) .
 Aliás , a

 Revista acrescentou taxativamente : " Depois do surrealismo , só a

 antropofagia " ^ * 9 .

 O que afirmava a preeminência do movimento brasileiro por sua capacidade de

 ingurgitar , mastigar e digerir , assimilando-convertendo-superando as teses e

 propostas européias .
 Mas , como o surrealismo era um projeto com um grau de

 definição muito mais alto e preciso que o movimento brasileiro ( o que os

 antropófagos não ignoravam ) , essa pequena frase era também um programa e tanto !

 De fato , tivesse Cunhambebinho-Oswald consciência disso ou não , constituía um

 verdadeiro desafio , chamando à superação da Antropofagia , para que , em relação

 ao surrealismo , aquela deixasse de ser uma prima ainda distante ou reservada

 ( porque cultuava uma certa indefinição e heterogeneidade ) , e se transformasse

 em uma interlocutora privilegiada , uma amiga do peito , uma autêntica irmã ou ,

 se preferir o leitor , um alter ego .
 O que , obviamente , só poderia ocorrer por

 meio de uma complexa alquimia em que a Antropofagia se transformaria ,

 avançaria , mantendo o surrealismo original ( Já tínhamos a língua surrealista ) ,

 preservando o canibalismo impiedoso , integrando as conquistas do surrealismo

 moderno ( 1919-1929 , e depois ) e superando ( Aufhebung ) todos esses componentes

 para alcançar uma nova e superior síntese que poderia ou não assumir uma

 denominação diferente .

 Sabe-se que isto não ocorreu .
 Porque Péret não era bem acolhido por todos os

 antropófagos ( Carlos Drummond de Andrade rompeu com a Revista de Antropofagia

 pois , entre outros motivos e sem esquecer a possível pitada de provocação , esta

 " ainda não jant [ ara ] " Péret , elemento inaceitável no grupo brasileiro " por ser

 supra-realista e francês " ) ^ * 10 .
 Porque , aos olhos de certos antropófagos ,

 pesavam contra os surrealistas tanto a qualidade de seu engajamento

 político-revolucionário ( declaravam-se marxistas e simpatizantes do comunismo )

 quanto o fato de sua revolta , sua contestação se estenderem a todos os domínios

 da vida e do pensamento , incluindo a religião e a própria instituição

 artístico-literária e seus valores .
 E , se isso não bastasse , porque a

 Antropofagia se desagregou , explodiu , vítima de sua própria heterogeneidade e

 da impossibilidade de conciliar suas contradições , sendo o último número da 2ª

 dentição da Revista o n º 15 , de 1º de agosto de 1929 .
 Enfim , porque Oswald , em

 vez de procurar avançar , partindo das conquistas da Antropofagia ( seja com uma

 3ª dentição ou sob nova forma e denominação , na base do menos , mas melhor ) ,

 resolveu dar as costas a ela , renegá-la e buscar caminho e luz na política

 cultural da Internacional Comunista , já estalinizada !
 Ou seja , é como se o

 desaparecimento da Revista de Antropofagia tivesse tido por conseqüência o

 esgotamento , por alguns decênios , da possibilidade de efetivo funcionamento de

 um grupo surrealista - antropofagicamente surrealista !
 - no Brasil .

 Anos 1930 e 1940

 Para nos debruçarmos sobre os anos 1930 , parece instrutivo iniciar com um

 paralelo entre Brasil e Argentina no que se refere ao destino do surrealismo em

 ambos países .
 Na Argentina , o segundo número da revista Qué saiu datado de

 dezembro de 1930 .
 Pouco depois , o grupo se dissolveu , segundo Aldo Pellegrini ,

 devido às " intrigas e canalhices de alguns dos componentes " ^ * 11 .

 Certamente , mas será preciso esperar o fim dos anos 1940 - quase duas décadas -

 para que torne a surgir um grupo surrealista em Buenos Aires .
 Será , então , que

 basta a explicação referente às intrigas e canalhices ?
 No Brasil , a Revista de

 Antropofagia desapareceu em 1929 ; será que também por intrigas e canalhices de

 membros do grupo ?
 Neste caso , sabe-se que havia numerosas divergências , de

 ordem teórica e sobre os rumos a tomar ; novamente , isso basta para explicar ?

 Parece haver mais que puro acaso nas duas dissoluções quase perfeitamente

 concomitantes : algo como um sinal dos tempos , sintomático de uma mudança nos

 ventos pró-vanguardas .
 Não seria o caso de levar em conta também a conjuntura

 cultural internacional e a conjuntura política no continente ou , pelo menos ,

 nos dois países aqui citados ?
 No tocante à conjuntura cultural , Pierre Rivas a

 caracteriza da seguinte forma :

 [ ...
 ] 1930 marca , como é sabido , em toda parte , o tempo do refluxo , o retorno

 ao tema , ao realismo , a passagem da vanguarda à modernidade .
 É sobretudo o

 tempo do confronto entre vanguarda e realismo : populismo socialista ,

 neo-realismo , literatura proletária. [ ...
 ] .
 A especificidade histórico-política

 dos países periféricos se traduz por uma colocação entre parênteses do avanço

 surrealista .
 As ditaduras existentes [ ...
 ] e as urgências sociais condenam o

 artista a uma ' má consciência ' ou a uma renúncia. ^ * 12

 Em apoio à caracterização de Pierre Rivas , cabe lembrar , de passagem , que , nos

 mais diversos países , a linha cultural dos partidos comunistas começou , no

 início dos anos 1930 , sob a bandeira da literatura proletária , passou para o

 realismo socialista e desembocou na exaltação do realismo nacional , mas sempre

 mantendo uma firme oposição à arte moderna e às vanguardas .
 Quanto aos governos

 ditos nacionalistas ou populistas ( quando não se tratou pura e simplesmente de

 ditaduras ) da América Latina , todos ou quase todos encorajaram uma arte

 empenhada em caracterizar-se como nacional .

 E a conjuntura política ?
 Na Argentina , expressão de uma reação extremamente

 conservadora , o golpe de Estado liderado pelo general Uriburu abriu as

 comportas para uma sucessão de governos antidemocráticos , cuja atuação no

 terreno da cultura não poderia ser ilustrada ( Aldo Pellegrini foi preso em

 1933 , por motivos políticos ) .
 No Brasil , a chamada Revolução de 1930 e os

 sucessivos governos Vargas restringiram cada vez mais as já reduzidas

 liberdades democráticas ( Benjamin Péret foi expulso do Brasil em 1931 , acusado

 de ser um agitador comunista ; Flávio de Carvalho sofreu seguidas vezes a

 repressão etc. ) , além de convidar os intelectuais a marchar culturalmente sob a

 bandeira do nacionalismo .

 Com efeito , nessa época de franco retorno à ordem política e cultural , o espaço

 para as vanguardas - e , no caso , para o surrealismo - só podia ser limitado .

 Vejamos o que isso significou concretamente .

 Na Argentina , as pesquisas desenvolvidas até agora não permitiram encontrar

 vestígios de vida surrealista coletiva nos anos 1930 .
 Até ignoram-se quais

 foram as atividades de Pellegrini , além de defender sua tese de doutoramento ,

 fazer a tradução dos Manifestos do surrealismo ( para cuja publicação não

 encontrou editor - pode-se entender por quê ) e redigir poemas ( que publicou

 posteriormente , a partir de 1949 ) .
 Apenas após o fim da Segunda Guerra se

 registra um reinício das atividades coletivas .

 No Brasil , o surpreendente é que , apesar das condições poucos favoráveis , o

 mesmo período apresentou vários nomes cuja categorização como surrealista

 continua diversamente avaliada - reconhecida , discutida , questionada ou negada

 - , mas cuja obra poética e / ou plástica mantinha relações ou afinidades com as

 obras dos surrealistas .
 Assim , quando se fala em surrealismo no Brasil , nos

 anos 1930 , é impossível não fazer , no mínimo , referências a , entre outros ,

 Ismael Nery , Jorge de Lima , Murilo Mendes e Flávio de Carvalho .
 Também , a

 partir do início da década de 1940 , a Walter Lewy .
 E , obviamente , à sempre

 esquecida Maria Martins , cuja obra foi descoberta e reconhecida como

 surrealista em ...
 Nova Iorque , em 1943 , por Breton e seus amigos .

 Anos 1950 e 1960

 O que salientar em termos de surrealismo no Brasil dos anos 1950 ?
 Diante da

 impossibilidade de entrar aqui em questões apontadas anteriormente ,

 limitar-me-ei a destacar três dados .
 Em primeiro lugar , o retorno de Benjamin

 Péret ao país , em junho de 1955 , com os fins de descansar ( estava com sérios

 problemas de saúde ) , rever seu filho , reencontrar amigos etc .
 Durante essa

 segunda estada brasileira , Péret deu várias entrevistas , redigiu um original e

 inovador ensaio sobre o quilombo de Palmares ^ * 13 , circulou pelo Norte e o

 Nordeste , realizou duas viagens para reservas indígenas , adquiriu objetos de

 arte indígena e popular , bateu muitas fotos e tomou anotações que lhe

 permitiram escrever vários artigos - assaz informativos , além de poéticos -

 sobre os índios brasileiros .
 O que , para os surrealistas , não é secundário , em

 função de seu apaixonado interesse pelas culturas e artes ditas primitivas .

 Em abril de 1956 , Péret embarcou de volta para a França .
 O que , infelizmente ,

 lhe fez perder - por um mês !
 - algo marcante para o surrealismo : a bela e

 excepcionalmente ampla ( 42 esculturas , além de litografias , desenhos , gravuras

 e alguns objetos de ouro ) exposição de Maria Martins apresentada no Museu de

 Arte Moderna do Rio de Janeiro , cujo catálogo continha três textos : um de

 Breton , um de Murilo Mendes e um do próprio Péret : " [ ...
 ] as esculturas de

 Maria anunciam um mundo que ainda não existe , a menos que ele prolifere

 alhures , fora da nossa vista ; mas debaixo de que céus ?
 " .

 Enfim , deve-se assinalar que , na segunda metade da década , Sergio Lima iniciou

 sua atividade plástica segundo uma perspectiva surrealista .
 Viaja à França ,

 encontrando Breton em 1961 e participando das reuniões do grupo parisiense .

 Após sua volta ao Brasil , impulsionou a formação do grupo surrealista de São

 Paulo / Rio , o qual , com o apoio do grupo francês , bem como de Maria Martins e de

 Flávio de Carvalho , organizou a Exposição Internacional do Surrealismo

 intitulada A mão mágica e o andrógino primordial , realizada em São Paulo , em

 1967 .

 À guisa de conclusão

 Tendo finalizado este breve percurso acerca do surrealismo no Brasil dos anos

 1930 , 1940 e 1950 , o que concluir ?

 Da mesma forma que na Argentina e no Peru , a recepção ao surrealismo variou

 bastante .
 As figuras e correntes mais tradicionais e conservadoras reagiram com

 antipatia , praticando a política do silêncio e recorrendo vez por outra ao

 ataque explícito .
 No campo modernista , registram-se oscilações entre a

 curiosidade interessada e as reservas ( por exemplo , Carlos Drummond e Mário de

 Andrade ) , mas também simpatia e mesmo reações entusiásticas , duradouras ou não

 ( Prudente , Sérgio Buarque , Ismael Nery , Oswald , Tarsila , Murilo , Jorge de Lima ,

 Flávio de Carvalho , Lewy , Maria Martins etc. ) .

 O que levanta , no mínimo , duas questões .
 Uma , que já começou ( e apenas começou )

 a ser discutida e respondida : por que a tese dominante e inconteste , no Brasil ,

 foi durante muito tempo a de que não houve surrealismo no país até os anos

 1960 , em que bases foi fundamentada tal concepção e em que medida é correta ou

 não ?
 ^ 4 A outra questão ainda está por ser investigada : por que , a partir das

 atividades individuais , contemporâneas entre si , desenvolvidas nos anos 1930 e

 1940 - que foram ou são caracterizadas como surrealistas e / ou se

 autocaracterizaram como tal ( mesmo que " à moda brasileira " ^ * 14 ) - , não surgiu

 nenhuma atividade surrealista coletiva ?
 Ou terá existido , sem ser até hoje

 reconhecida ?

 Recebido em 15/09/2003

 Aprovado em 30/11/2003

 * Doutor em Letras ( USP ) .
 Professor titular do Instituto de Letras da

 Universidade Federal do Rio Grande do Sul ( UFRGS ) .
 Pesquisador das vanguardas

 literárias e artísticas , bem como das relações Literatura / História .
 Organizou o

 volume Surrealismo e Novo Mundo ( Porto Alegre : Editora da UFRGS , 1999 ) , entre

 outros títulos .
 Coordena o grupo de pesquisa interinstitucionalO surrealismo e

 seus diálogos com a modernidade : aproximações interdisciplinares

 ( SURRDIAL / CNPq ) .

 ** O resumo foi traduzido para o inglês por Laura Bocco e para o francês por

 Vincent Leclercq .

 * 1 ( Sobre o assunto , consultar , por exemplo : Breton , André .
 Entretiens ( 1952 ) .

 Paris : Gallimard , 1969 - principalmente os capítulos iniciais - ; e Bridel ,

 Yves .
 Miroirs du surréalisme : essai sur la réception du surréalisme en France

 et en Suisse française ( 1916-1939 ) .
 Lausanne : L'Âge d'homme , 1988 .
 )

 * 2 ( Sobre o surrealismo na Argentina , devo minhas informações à tese de

 doutorado , bem documentada e precisa , do prof. Méndez Castiglioni , bem como à

 bibliografia à qual remete .
 Cf .
 Méndez Castiglioni , Ruben Daniel .
 Aldo

 Pellegrini , surrealista argentino .
 Porto Alegre : PUC-RS , 2000 .
 )

 * 3 ( Pellegrini , Aldo .
 " Carta a Graciela de Sola " .
 Em : Sola , Graciela de .

 Proyecciones del surrealismo en la literatura argentina .
 Buenos Aires :

 Ediciones Culturales Argentinas , 1967 : 11 .
 )

 * 4 ( A esse respeito , ver : Lefort , Daniel .
 " Surrealismo no Peru " .
 Em : Ponge ,

 Robert ( org. ) .
 Surrealismo e Novo Mundo .
 Porto Alegre : Editora da UFRGS , 1999 :

 253 , e minha comunicação " O surrealismo na América Latina : o caso do Peru " , nos

 anais do 2º Congresso da Associação Brasileira de Hispanistas , realizado em

 outubro de 2002 , na USP , no prelo .
 )

 * 5 ( Holanda , Sérgio Buarque de .
 " Entrevista a Maria Célia de Moraes Leonel , em

 julho de 1975 " .
 Em : Leonel , Maria Célia de Moraes .
 " Estética " e modernismo .
 São

 Paulo / Brasília : Hucitec / INL , Fundação Nacional Pró-Memória , 1984 : 178 .
 )

 * 6 ( Holanda citado por Leonel , Maria Célia de Moraes .
 " Estética " e modernismo .

 Ob. cit. : 75. )

 * 7 ( Ver : Aguilar , Nelson .
 " Cícero Dias e o surrealismo " .
 Em : Ponge Robert

 ( org. ) .
 O Brasil e o surrealismo .
 Porto Alegre : Editora da UFRGS , no prelo .
 )

 * 8 ( Andrade , Oswald de .
 " Manifesto antropófago " .
 Revista de Antropofagia , ano

 1 , n º 1 .
 São Paulo : maio 1928 : 3 .
 )

 * 9 ( Cunhambebinho .
 " Péret " .
 Revista de Antropofagia , 2ª dentição , n º 1 .
 Diário

 de São Paulo , 17 de março de 1929 .
 )

 * 10 ( " Cartas na mesa : os Andrades se dividem " ( Carta de Carlos Drummond de

 Andrade a Oswald de Andrade ) .
 Revista de Antropofagia .
 2ª dentição , n º 11 .

 Diário de São Paulo .
 19 de junho de 1929 .
 )

 * 11 ( Pellegrini .
 " Vida , pasión y muerte del surrealismo argentino " .
 Entrevista

 a Stefan Baciu .
 Em : Baciu , Stefan .
 Surrealismo latinoamericano : preguntas y

 respuestas. Valparaíso ( Chile ) : Ediciones Universitarias de Valparaíso , 1979 :

 17 .
 )

 * 12 ( Rivas , Pierre .
 " Périphérie et marginalité dans les surréalismes

 d'expression romane : Portugal , Amérique latine " .
 Em : Surréalisme périphérique .

 Actes du colloque " Portugal , Québec .
 Amérique latine : un surréalisme

 périphérique ?
 " .
 Présentés et édités par Luís de Moura Sobral .
 Université de

 Montréal , 1984 : 14-5 .
 )

 * 13 ( Péret , Benjamin .
 O quilombo dos Palmares .
 Organização , ensaios

 complementares e comentários por Mário Maestri e Robert Ponge .
 Porto Alegre :

 Editora da UFRGS , 2002 .
 )

 * 14 ( Mendes , Murilo .
 " André Breton " .
 Em : Poesia completa e prosa .
 Organização ,

 preparação do texto e notas por Luciana Stegagno Picchio .
 Rio de Janeiro : Nova

 Aguilar , 1994 : 1238 .
 )

 1 Este texto é uma versão , levemente modificada ( através de alguns cortes e

 acréscimos ) , da comunicação intitulada " Notas sobre o embate

 Tradição / Modernidade em torno do surrealismo no Brasil , nas décadas de 1920 e

 1930 " , apresentada no simpósio " PEN-4 : El discurso de la tradicionalidad ; para

 una crítica de la modernidad en América Latina en los siglos XIX y XX " , no

 âmbito do 51º Congresso Internacional de Americanistas , realizado de 14 a 18 de

 julho de 2003 , na Universidade do Chile , em Santiago do Chile .

 2 Neste parágrafo , retomei idéias e formulações apresentadas em " O surrealismo

 na América Hispânica e no Brasil " ( Alea : Estudos Neolatinos , vol. 4 , n º 1 .

 julho-dezembro 2001 .
 p. 119-132 ) .
 Para uma análise mais desenvolvida e

 detalhada dessas questões , ver os itens " Gestação internacional do surrealismo "

 e " Paris , capital das vanguardas " , em : " O surrealismo como via de mão dupla " .

 Em : Bernd , Zilá ( org. ) .
 Americanidade e transferências culturais .
 Porto Alegre :

 Editora Movimento , 2003 .
 p. 90-93 e 96-100 .

 3 É assim mesmo que ele grafava seu nome , com a vírgula e a minúscula .

 4 A esse respeito , ver os instigantes ensaios de Flávio Kothe , Sergio Lima e

 Valentim Facioli na Organon , n º 22 , intitulada Aspectos do surrealismo , que

 contém uma seção de cinco artigos dedicados à questão do surrealismo no Brasil

 ( Porto Alegre : Instituto de Letras da UFRGS , 1994 , p. 145-206 ) .
 Como o referido

 número está esgotado , os três ensaios estão sendo novamente publicados em :

 Ponge , R. ( org. ) .
 A recepção das vanguardas literárias e artísticas no Brasil e

 na América Hispânica .
 São Paulo : Nankin , no prelo .

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