 Publicado em

 Out / 2002

 " a linguagem é inseparável do homem , segue-o em todos os seus atos " , sendo " o

 instrumento graças ao qual o homem modela seu pensamento , seus sentimentos ,

 suas emoções , seus esforços , sua vontade e seus atos , o instrumento graças ao

 qual ele influencia e é influenciado , a base mais profunda da sociedade

 humana. "

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 Coluna Pausa para a Filosofia

 Unidade 4 : O conhecimento

 Capítulo 5 : A linguagem

 Por Marilena Chaui

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 A importância da linguagem

 Na abertura da sua obra Política , Aristóteles afirma que somente o homem é um

 " animal político " , isto é , social e cívico , porque somente ele é dotado de

 linguagem .
 Os outros animais , escreve Aristóteles , possuem voz ( phone ) e com

 ela exprimem dor e prazer , mas o homem possui a palavra ( logos ) e , com ela ,

 exprime o bom e o mau , o justo e o injusto .
 Exprimir e possuir em comum esses

 valores é o que torna possível a vida social e política e , dela , somente os

 homens são capazes .

 Segue a mesma linha o raciocínio de Rousseau no primeiro capítulo do Ensaio

 sobre a origem das línguas :

 A palavra distingue os homens dos animais ; a linguagem distingue as nações

 entre si .
 Não se sabe de onde é um homem antes que ele tenha falado .

 Escrevendo sobre a teoria da linguagem , o lingüista Hjelmslev afirma que " a

 linguagem é inseparável do homem , segue-o em todos os seus atos " , sendo " o

 instrumento graças ao qual o homem modela seu pensamento , seus sentimentos ,

 suas emoções , seus esforços , sua vontade e seus atos , o instrumento graças ao

 qual ele influencia e é influenciado , a base mais profunda da sociedade

 humana. "

 Prosseguindo em sua apreciação sobre a importância da linguagem , Rousseau

 considera que a linguagem nasce de uma profunda necessidade de comunicação :

 Desde que um homem foi reconhecido por outro como um ser sensível , pensante e

 semelhante a si próprio , o desejo e a necessidade de comunicar-lhe seus

 sentimentos e pensamentos fizeram-no buscar meios para isso .

 Gestos e vozes , na busca da expressão e da comunicação , fizeram surgir a

 linguagem .

 Por seu turno , Hjelmslev afirma que a linguagem é " o recurso último e

 indispensável do homem , seu refúgio nas horas solitárias em que o espírito luta

 contra a existência , e quando o conflito se resolve no monólogo do poeta e na

 meditação do pensador. "

 A linguagem , diz ele , está sempre à nossa volta , sempre pronta a envolver

 nossos pensamentos e sentimentos , acompanhando-nos em toda a nossa vida .
 Ela

 não é um simples acompanhamento do pensamento , " mas sim um fio profundamente

 tecido na trama do pensamento " , é " o tesouro da memória e a consciência

 vigilante transmitida de geração a geração " .

 A linguagem é , assim , a forma propriamente humana da comunicação , da relação

 com o mundo e com os outros , da vida social e política , do pensamento e das

 artes .

 No entanto , no diálogo Fedro , Platão dizia que a linguagem é um pharmakon .
 Esta

 palavra grega , que em português se traduz por poção , possui três sentidos

 principais : remédio , veneno e cosmético .

 Ou seja , Platão considerava que a linguagem pode ser um medicamento ou um

 remédio para o conhecimento , pois , pelo diálogo e pela comunicação , conseguimos

 descobrir nossa ignorância e aprender com os outros .
 Pode , porém , ser um veneno

 quando , pela sedução das palavras , nos faz aceitar , fascinados , o que vimos ou

 lemos , sem que indaguemos se tais palavras são verdadeiras ou falsas .
 Enfim , a

 linguagem pode ser cosmético , maquiagem ou máscara para dissimular ou ocultar a

 verdade sob as palavras .
 A linguagem pode ser conhecimento-comunicação , mas

 também pode ser encantamento-sedução .

 Essa mesma idéia da linguagem como possibilidade de comunicação-conhecimento e

 de dissimulação-desconhecimento aparece na Bíblia judaico-cristã , no mito da

 Torre de Babel [ Gn 11.1-9 ] , quando Deus lançou a confusão entre os homens ,

 fazendo com que perdessem a língua comum e passassem a falar línguas

 diferentes , que impediam uma obra em comum , abrindo as portas para todos os

 desentendimentos e guerras .
 A pluralidade das línguas é explicada , na Escritura

 Sagrada , como punição porque os homens ousaram imaginar que poderiam construir

 uma torre que alcançasse o céu , isto é , ousaram imaginar que teriam um poder e

 um lugar semelhante ao da divindade .
 " Que sejam confundidos " , disse Deus .

 A força da linguagem

 Podemos avaliar a força da linguagem tomando como exemplo os mitos e as

 religiões .

 A palavra grega mythos , como já vimos , significa narrativa e , portanto ,

 linguagem .
 Trata-se da palavra que narra a origem dos deuses , do mundo , dos

 homens , das técnicas ( o fogo , a agricultura , a caça , a pesca , o artesanato , a

 guerra ) e da vida do grupo social ou da comunidade .
 Pronunciados em momentos

 especiais - os momentos sagrados ou de relação com o sagrado - , os mitos são

 mais do que uma simples narrativa ; são a maneira pela qual , através das

 palavras , os seres humanos organizam a realidade e a interpretam .

 O mito tem o poder de fazer com que as coisas sejam tais como são ditas ou

 pronunciadas .
 O melhor exemplo dessa força criadora da palavra mítica

 encontra-se na abertura da Gênese , na Bíblia judaico-cristã , em que Deus cria o

 mundo do nada , apenas usando a linguagem : " E Deus disse : faça-se !
 " , e foi

 feito .
 Porque Ele disse , foi feito .
 A palavra divina é criadora .

 Também vemos a força realizadora ou concretizadora da linguagem nas liturgias

 religiosas .
 Por exemplo , na missa cristã , o celebrante , pronunciando as

 palavras " Este é o meu corpo " e " Este é o meu sangue " , realiza o mistério da

 Eucaristia , isto é , a encarnação de Deus no pão e no vinho .
 Também nos rituais

 indígenas e africanos , os deuses e heróis comparecem e se reúnem aos mortais

 quando invocados pelas palavras corretas , pronunciadas pelo celebrante .

 A linguagem tem , assim , um poder encantatório , isto é , uma capacidade para

 reunir o sagrado e o profano , trazer os deuses e as forças cósmicas para o meio

 do mundo , ou , como acontece com os místicos em oração , tem o poder de levar os

 humanos até o interior do sagrado .
 Eis por que , em quase todas as religiões ,

 existem profetas e oráculos , isto é , pessoas escolhidas pela divindade para

 transmitir mensagens divinas aos humanos .

 Esse poder encantatório da linguagem aparece , por exemplo , quando vemos ( ou

 lemos sobre ) rituais de feitiçaria : a feiticeira ou o feiticeiro tem a força

 para fazer coisas acontecerem pelo simples fato de , em circunstâncias certas ,

 pronunciarem determinadas palavras .
 É assim que , nas lendas sobre o rei Artur e

 os cavaleiros da Távola Redonda , os feiticeiros Merlin e Morgana decidem o

 destino das guerras , pronunciando palavras especiais dotadas de poder .
 Também

 nos contos infantis há palavras poderosas ( " Abre-te , Sésamo !
 " , " Shazam !
 " ) e

 encantatórias ( " Abracadabra " ) .
 Essa dimensão maravilhosa da linguagem da

 infância é explorada de maneira belíssima pelo cineasta Federico Fellini no

 filme Oito e Meio , quando a personagem adulta pronuncia as palavras " Asa Nisa

 Nasa " , trazendo de volta o passado .

 As palavras assumem o poder contrário também , isto é , criam tabus .
 Ou seja , há

 coisas que não podem ser ditas porque , se forem , não só trazem desgraças , como

 ainda desgraçam quem as pronunciar .
 As palavras-tabus existem nos contextos

 religiosos de várias sociedades ( por exemplo , em muitas sociedades não se deve

 pronunciar a palavra " demônio " ou " diabo " , porque este aparece ; em vez disso se

 diz " o cão " , " o demo " , " o tinhoso " ) .
 As palavras-tabus não existem apenas na

 esfera religiosa , mas também nos brinquedos infantis , quando certas palavras

 são proibidas a todos os membros do grupo , sob pena de punição para quem as

 pronunciar .

 Existem , ainda , palavras-tabus na vida social , sob os efeitos da repressão dos

 costumes , sobretudo os que se referem a práticas sexuais .
 Assim , para certos

 grupos sociais de nossa sociedade e mesmo para nossa sociedade inteira , até os

 anos 60 do século passado , eram proibidas palavras como puta , homossexual ,

 aborto , amante , masturbação , sexo oral , sexo anal , etc .
 Tais palavras eram

 pronunciadas em meios masculinos e em locais privados ou íntimos .
 Também

 palavras de cunho político tendem a tornar-se quase tabus : revolucionário ,

 terrorista , guerrilheiro , socialista , comunista , etc .

 O poder mágico-religioso da palavra aparece ainda num outro contexto : o do

 direito .
 Na origem , o direito não era um código de leis referentes à

 propriedade ( de coisas ou bens , do corpo e da consciência ) , nem referentes à

 vida política ( impostos , constituições , direitos sociais , civis , políticos ) ,

 mas era um ato solene no qual o juiz pronunciava uma fórmula pela qual duas

 partes em conflito fariam a paz .

 O direito era uma linguagem solene de fórmulas conhecidas pelo árbitro e

 reconhecidas pelas partes em litígio .
 Era o juramento pronunciado pelo juiz e

 acatado pelas partes .
 Donde as expressões " Dou minha palavra " ou " Ele deu sua

 palavra " , para indicar o juramento feito e a " palavra empenhada " ou " palavra de

 honra " .
 É por isso também que , até hoje , nos tribunais , se faz o ( a ) acusado ( a )

 e as testemunhas responderem à pergunta : " Jura dizer a verdade , somente a

 verdade , nada além da verdade ?
 " , dizendo : " Juro " .
 Razão pela qual o perjúrio -

 dizer o falso , sob juramento de dizer o verdadeiro - é considerado crime

 gravíssimo .

 Nas sociedades menos complexas do que a nossa , isto é , nas sociedades que são

 comunidades , onde todos se conhecem pelo primeiro nome e se encontram todos os

 dias ou com freqüência , a palavra dada e empenhada é suficiente , pois , quando

 alguém dá sua palavra , dá sua vida , sua consciência , sua honra e assume um

 compromisso que só poderá ser desfeito com a morte ou com o acordo da outra

 parte .
 É por isso que , nos casamentos religiosos , em que os noivos fazem parte

 da comunidade , basta que digam solenemente ao celebrante " Aceito " , para que o

 casamento esteja concretizado .

 Independentemente de acreditarmos ou não em palavras místicas , mágicas ,

 encantatórias ou tabus , o importante é que existam , pois sua existência revela

 o poder que atribuímos à linguagem .
 Esse poder decorre do fato de que as

 palavras são núcleos , sínteses ou feixes de significações , símbolos e valores

 que determinam o modo como interpretamos as forças divinas , naturais , sociais e

 políticas e suas relações conosco .

 A outra dimensão da linguagem

 Para referir-se à palavra e à linguagem , os gregos possuíam duas palavras :

 mythos e logos .
 Diferentemente do mythos , logos é uma síntese de três palavras

 ou idéias : fala / palavra , pensamento / idéia e realidade / ser .
 Logos é a palavra

 racional do conhecimento do real .
 É discurso ( ou seja , argumento e prova ) ,

 pensamento ( ou seja , raciocínio e demonstração ) e realidade ( ou seja , os nexos

 e ligações universais e necessários entre os seres ) .

 É a palavra-pensamento compartilhada : diálogo ; é a palavra-pensamento

 verdadeira : lógica ; é a palavra-pensamento de alguma coisa : o " logia " que

 colocamos no final de palavras como cosmologia , mitologia , teologia , ontologia ,

 biologia , psicologia , sociologia , antropologia , tecnologia , filologia ,

 farmacologia , etc .

 Do lado do logos desenvolve-se a linguagem como poder de conhecimento racional

 e as palavras , agora , são conceitos ou idéias , estando referidas ao pensamento ,

 à razão e à verdade .

 Essa dupla dimensão da linguagem ( como mythos e logos ) explica por que , na

 sociedade ocidental , podemos comunicar-nos e interpretar o mundo sempre em dois

 registros contrários e opostos : o da palavra solene , mágica , religiosa ,

 artística , e o da palavra leiga , científica , técnica , puramente racional e

 conceitual .
 Não por acaso , muitos filósofos das ciências afirmam que uma

 ciência nasce ou um objeto se torna científico quando uma explicação que era

 religiosa , mágica , artística , mítica cede lugar a uma explicação conceitual ,

 causal , metódica , demonstrativa , racional .

 A origem da linguagem

 Durante muito tempo a Filosofia preocupou-se em definir a origem e as causas da

 linguagem .

 Uma primeira divergência sobre o assunto surgiu na Grécia : a linguagem é

 natural aos homens ( existe por natureza ) ou é uma convenção social ?
 Se a

 linguagem for natural , as palavras possuem um sentido próprio e necessário ; se

 for convencional , são decisões consensuais da sociedade e , nesse caso , são

 arbitrárias , isto é , a sociedade poderia ter escolhido outras palavras para

 designar as coisas .
 Essa discussão levou , séculos mais tarde , à seguinte

 conclusão : a linguagem como capacidade de expressão dos seres humanos é

 natural , isto é , os humanos nascem com uma aparelhagem física , anatômica ,

 nervosa e cerebral que lhes permite expressarem-se pela palavra ; mas as línguas

 são convencionais , isto é , surgem de condições históricas , geográficas ,

 econômicas e políticas determinadas , ou , em outros termos , são fatos culturais .

 Uma vez constituída uma língua , ela se torna uma estrutura ou um sistema dotado

 de necessidade interna , passando a funcionar como se fosse algo natural , isto

 é , como algo que possui suas leis e princípios próprios , independentes dos

 sujeitos falantes que a empregam .

 Perguntar pela origem da linguagem levou a quatro tipos de respostas :

 1 .
 a linguagem nasce por imitação , isto é , os humanos imitam , pela voz , os

 sons da Natureza ( dos animais , dos rios , das cascatas e dos mares , do trovão e

 do vulcão , dos ventos , etc. ) .
 A origem da linguagem seria , portanto , a

 onomatopéia ou imitação dos sons animais e naturais ;

 2 .
 a linguagem nasce por imitação dos gestos , isto é , nasce como uma espécie

 de pantomima ou encenação , na qual o gesto indica um sentido .
 Pouco a pouco , o

 gesto passou a ser acompanhado de sons e estes se tornaram gradualmente

 palavras , substituindo os gestos ;

 3 .
 a linguagem nasce da necessidade : a fome , a sede , a necessidade de

 abrigar-se e proteger-se , a necessidade de reunir-se em grupo para defender-se

 das intempéries , dos animais e de outros homens mais fortes levaram à criação

 de palavras , formando um vocabulário elementar e rudimentar , que ,

 gradativamente , tornou-se mais complexo e transformou-se numa língua ;

 4 .
 a linguagem nasce das emoções , particularmente do grito ( medo , surpresa ou

 alegria ) , do choro ( dor , medo , compaixão ) e do riso ( prazer , bem-estar ,

 felicidade ) .
 Citando novamente Rousseau em seu Ensaio sobre a origem das

 línguas :

 Não é a fome ou a sede , mas o amor ou o ódio , a piedade , a cólera , que aos

 primeiros homens lhes arrancaram as primeiras vozes Eis por que as primeiras

 línguas foram cantantes e apaixonadas antes de serem simples e metódicas .

 Assim , a linguagem , nascendo das paixões , foi primeiro linguagem figurada e por

 isso surgiu como poesia e canto , tornando-se prosa muito depois ; e as vogais

 nasceram antes das consoantes .
 Assim como a pintura nasceu antes da escrita ,

 assim também os homens primeiro cantaram seus sentimentos e só muito depois

 exprimiram seus pensamentos .

 Essas teorias não são excludentes .
 É muito possível que a linguagem tenha

 nascido de todas essas fontes ou modos de expressão , e os estudos de Psicologia

 Genética ( isto é , da gênese da percepção , imaginação , memória , linguagem e

 inteligência nas crianças ) mostra que uma criança se vale de todos esses meios

 para começar a exprimir-se .
 Uma linguagem se constitui quando passa dos meios

 de expressão aos de significação , ou quando passa do expressivo ao

 significativo .
 Um gesto ou um grito exprimem , por exemplo , medo ; palavras ,

 frases e enunciados significam o que é sentir medo , dão conteúdo ao medo .

 O que é a linguagem ?

 A linguagem é um sistema de signos ou sinais usados para indicar coisas , para a

 comunicação entre pessoas e para a expressão de idéias , valores e sentimentos .

 Embora tão simples , essa definição da linguagem esconde problemas complicados

 com os quais os filósofos têm-se ocupado desde há muito tempo .
 Essa definição

 afirma que :

 1 .
 a linguagem é um sistema , isto é , uma totalidade estruturada , com

 princípios e leis próprios , sistema esse que pode ser conhecido ;

 2 .
 a linguagem é um sistema de sinais ou de signos , isto é , os elementos que

 formam a totalidade lingüística são um tipo especial de objetos , os signos , ou

 objetos que indicam outros , designam outros ou representam outros .
 Por exemplo ,

 a fumaça é um signo ou sinal de fogo , a cicatriz é signo ou sinal de uma

 ferida , manchas na pele de um determinado formato , tamanho e cor são signos de

 sarampo ou de catapora , etc .
 No caso da linguagem , os signos são palavras e os

 componentes das palavras ( sons ou letras ) ;

 3 .
 a linguagem indica coisas , isto é , os signos lingüísticos ( as palavras )

 possuem uma função indicativa ou denotativa , pois como que apontam para as

 coisas que significam ;

 4 .
 a linguagem tem uma função comunicativa , isto é , por meio das palavras

 entramos em relação com os outros , dialogamos , argumentamos , persuadimos ,

 relatamos , discutimos , amamos e odiamos , ensinamos e aprendemos , etc. ;

 5 .
 a linguagem exprime pensamentos , sentimentos e valores , isto é , possui uma

 função de conhecimento e de expressão , sendo neste caso conotativa , ou seja ,

 uma mesma palavra pode exprimir sentidos ou significados diferentes , dependendo

 do sujeito que a emprega , do sujeito que a ouve e lê , das condições ou

 circunstâncias em que foi empregada ou do contexto em que é usada .
 Assim , por

 exemplo , a palavra água , se for usada por um professor numa aula de química ,

 conotará o elemento químico que corresponde à fórmula H2O ; se for empregada por

 um poeta , pode conotar rios , chuvas , lágrimas , mar , líquido , pureza , etc. ; se

 for empregada por uma criança que chora pode estar indicando uma carência ou

 necessidade como a sede .

 A definição nos diz , portanto , que a linguagem é um sistema de sinais com

 função indicativa , comunicativa , expressiva e conotativa .

 No entanto , essa definição não nos diz várias coisas .
 Por exemplo , como a fala

 se forma em nós ?
 Por que a linguagem pode indicar coisas externas e também

 exprimir idéias ( internas ao pensamento ) ?
 Por que a linguagem pode ser

 diferente quando falada pelo cientista , pelo filósofo , pelo poeta ou pelo

 político ?
 Como a linguagem pode ser fonte de engano , de mal-entendido , de

 controvérsia ou de mentira ?
 O que se passa exatamente quando dialogamos com

 alguém ?
 O que é escrever ?
 E ler ?
 Como podemos aprender uma outra língua ?

 Na resposta a várias dessas perguntas , vamos encontrar uma divergência que já

 encontramos quando estudamos a razão , a verdade , a percepção ou a imaginação ,

 qual seja , a diferença entre empiristas e intelectualistas .

 Empiristas e intelectualistas diante da linguagem

 Para os empiristas , a linguagem é um conjunto de imagens corporais e mentais

 formadas por associação e repetição e que constituem imagens verbais ( as

 palavras ) .

 As imagens corporais são de dois tipos : motoras e sensoriais .
 As imagens

 motoras são as que adquirimos quando aprendemos a articular sons ( falar ) e

 letras ( escrever ) , graças a mecanismos anatômicos e fisiológicos .
 As imagens

 sensoriais são as que adquirimos quando , graças aos nossos sentidos , à

 fisiologia de nosso sistema nervoso , sobretudo a de nosso cérebro , aprendemos a

 ouvir ( compreender sons e vozes ) e a reconhecer a grafia dos sons ( ler ) .
 As

 imagens verbais são aprendidas por associação , em função da freqüência e

 repetição dos sinais externos que estimulam nossa capacidade motriz e

 sensorial .
 A palavra ou imagem verbal é uma síntese de imagens motoras e

 sensoriais armazenadas em nosso cérebro .

 O que levou a essa concepção empirista da linguagem foi o estudo médico de

 " perturbações da linguagem " : a afasia ( incapacidade para usar e compreender

 todas as palavras disponíveis na língua ) ; a agrafia ( incapacidade para escrever

 ou para escrever determinadas palavras ) ; a surdez verbal ( ouvir as palavras sem

 conseguir compreendê-las ) e a cegueira verbal ( ler sem conseguir entender ) .

 Os médicos que estudaram essas perturbações concluíram que estavam relacionadas

 com lesões no cérebro e que , portanto , a linguagem era um fenômeno físico

 ( anatômico e fisiológico ) do qual não temos consciência ( desconhecemos suas

 causas ) , mas de cujos efeitos temos consciência , isto é , falamos , ouvimos ,

 escrevemos , lemos e compreendemos o sentido das palavras .
 A linguagem seria uma

 soma de causas físicas e de efeitos psíquicos cujos átomos ou elementos seriam

 as imagens verbais associadas .

 Os intelectualistas , porém , apresentam uma concepção muito diferente desta .

 Embora aceitem que a possibilidade para falar , ouvir , escrever e ler esteja em

 nosso corpo ( anatomia e fisiologia ) afirmam que a capacidade para a linguagem é

 um fato do pensamento ou de nossa consciência .
 A linguagem , dizem eles , é

 apenas a tradução auditiva , oral , gráfica ou visível de nosso pensamento e de

 nossos sentimentos .
 A linguagem é um instrumento do pensamento para exprimir

 conceitos e símbolos , para transmitir e comunicar idéias abstratas e valores .
 A

 palavra , dizem eles , é uma representação de um pensamento , de uma idéia ou de

 valores , sendo produzida pelo sujeito pensante que usa os sons e as letras com

 essa finalidade .

 O pensamento puro seria silencioso ou mudo e formaria , para manifestar-se , as

 palavras .
 Duas provas poderiam confirmar essa concepção da linguagem : o fato de

 que o pensamento procura e inventa palavras ; e o fato de que podemos aprender

 outras línguas , porque o sentido de duas palavras diferentes em duas línguas

 diferentes é o mesmo e tal sentido é a idéia formada pelo pensamento para

 representar ou indicar as coisas .

 A grande prova dos intelectualistas contra os empiristas foi a história de

 Helen Keller .
 Nascida cega , surda e muda , Helen Keller aprendeu a usar a

 linguagem sem nunca ter visto as coisas e as palavras , sem nunca ter escutado

 ou emitido um som .
 Se a linguagem dependesse exclusivamente de mecanismos e

 disposições corporais , Helen Keller jamais teria chegado à linguagem .

 Mas chegou .
 E chegou quando compreendeu a relação simbólica entre duas

 expressões diferentes : numa das mãos , sentia correr a água de uma torneira ,

 enquanto a outra mão , na qual segurava uma agulha , guiada por sua professora ,

 ia traçando a palavra água ; quando se tornou capaz de compreender que uma mão

 traduzia o que a outra sentia , tornou-se capaz de usar a linguagem .
 Assim , a

 linguagem , longe de ser um mecanismo instintivo e biológico , seria um fato puro

 da inteligência , uma atividade intelectual simbólica e de compreensão , uma pura

 tradução de pensamentos .

 As concepções empirista e intelectualista , apesar de suas divergências , possuem

 dois pontos em comum :

 1 .
 ambas consideram a linguagem como sendo fundamentalmente indicativa ou

 denotativa , isto é , os signos lingüísticos ou as palavras servem apenas para

 indicar coisas ;

 2 .
 ambas consideram a linguagem como um instrumento de representação das

 coisas e das idéias , ou seja , as palavras têm apenas uma função ou um uso

 instrumental representativo .

 Esses dois pontos de concordância fazem com que , para as duas correntes

 filosóficas , os aspectos conotativos ou a função conotativa da linguagem seja

 considerada algo perturbador e negativo .
 Em outros termos , o fato de que a

 comunicação verbal se realize com as palavras assumindo sentidos diferentes ,

 dependendo de quem fala e ouve , escreve e lê , do contexto e das circunstâncias

 em que as enunciamos , é considerado perturbador porque , afinal , as coisas são

 sempre o que elas são e as idéias são sempre o que elas são , de modo que as

 palavras deveriam ter sempre um só e mesmo sentido para indicar claramente as

 coisas e representar claramente as idéias .

 Por esse motivo , periodicamente , aparecem na Filosofia correntes filosóficas

 que se preocupam em " purificar " a linguagem para que ela sirva docilmente às

 representações conceituais .
 Tais correntes julgam que a linguagem perfeita para

 o pensamento é a das ciências e , particularmente , a da matemática e a da

 física .

 Purificar a linguagem

 Uma dessas correntes filosóficas desenvolveu-se no século passado com o nome de

 positivismo lógico .
 Os positivistas lógicos distinguiram duas linguagens :

 1 .
 a linguagem natural , isto é , aquela que usamos todos os dias e que é

 imprecisa , confusa , mescla de elementos afetivos , volitivos , perceptivos e

 imaginativos ;

 2 .
 a linguagem lógica , isto é , uma linguagem purificada , formalizada ( ou seja ,

 com enunciados sem conteúdo e avaliadores do conteúdo das linguagens

 científicas e filosóficas ) , inspirada na matemática e sobretudo na física .

 Essa linguagem obedecia a princípios e regras lógicas precisas e funcionava por

 meio de operações chamadas cálculos simbólicos ( semelhantes às operações da

 matemática ) , que permitiam avaliar com exatidão se um enunciado era verdadeiro

 ou falso .
 Dava-se ênfase à sintaxe lógica dos enunciados , que asseguraria a

 verdade representativa e indicativa da linguagem .
 A conotação foi afastada .

 A linguagem lógica era uma metalinguagem , isto é , uma segunda linguagem que

 falava sobre língua natural e sobre linguagem científica para saber se os

 enunciados delas eram verdadeiros ou falsos .
 Assim , por exemplo , na linguagem

 comum e diária dizemos : " O livro é de autoria de José Antônio Silva " e , na

 metalinguagem lógica , diremos : " A proposição ' O livro é de autoria de José

 Antônio Silva ' é uma proposição verdadeira se e somente se forem preenchidas as

 condições x , y , z " .

 No entanto , descobriu-se , pouco a pouco , que havia expressões lingüísticas que

 não possuíam caráter denotativo nem representativo , e , apesar disto , eram

 verdadeiras .
 Descobriu-se também que havia inúmeras formas de linguagem que não

 podiam ser reduzidas aos enunciados lógicos e tipo matemático e físico .

 Descobriu-se , ainda , que a linguagem usa certas expressões para as quais não

 existe denotação .
 Por exemplo , as preposições e as conjunções só têm existência

 na linguagem e não na realidade .

 Além disso , descobriu-se que a redução da linguagem ao cálculo simbólico ou

 lógico despojava de qualquer verdade e de qualquer pretensão ao conhecimento a

 ontologia , a literatura , a história , bem como várias ciências humanas , isto é ,

 todas as linguagens que são profundamente conotativas , para as quais a

 multiplicidade de sentido das palavras e das coisas é sua própria razão de ser .

 Crítica ao empirismo e ao intelectualismo

 As concepções empiristas e intelectualistas também sofreram sérias críticas dos

 estudiosos da linguagem no campo da psicologia .

 Os psicólogos Goldstein e Gelb fizeram estudos aprofundados da afasia e

 descobriram situações curiosas .
 Por exemplo , ordena-se a um afásico : " Coloque

 nesta pilha todas as fitas azuis que você encontrar nesta caixa " .
 O afásico

 inicia a separação .
 Ao encontrar uma fita azul-claro ele a coloca na pilha das

 fitas azuis , conforme lhe foi dito , mas também passa a colocar ali fitas

 verde-claro , rosa-claro e lilás-claro .

 Os dois psicólogos observaram , assim , que a palavra azul não formava uma

 categoria ou uma idéia geral para o afásico e que , portanto , seu problema de

 linguagem era também um problema de pensamento .
 No entanto , do ponto de vista

 cerebral ou anatômico , a parte do cérebro destinada à inteligência estava

 perfeita , sem nenhuma lesão .
 Com isso , compreendeu-se que os empiristas estavam

 enganados e que a linguagem não é um mero conjunto de imagens verbais , mas é

 inseparável de uma visão mais global da realidade e inseparável do pensamento .

 Esses estudos , porém , não reforçaram a concepção intelectualista , como

 poderíamos supor .
 De fato , basta tentarmos imaginar o que seria um pensamento

 puro , mudo , silencioso para compreendermos que não seria nada , não pensaria

 nada .
 Não pensamos sem palavras , não há pensamento antes e fora da linguagem ,

 as palavras não traduzem pensamentos , mas os envolvem e os englobam .
 É

 justamente por isso que a criança aprende a falar e a pensar ao mesmo tempo ,

 pois , para ela , uma coisa se torna conhecida e pensável ao receber um nome .

 Como escreveu Merleau-Ponty , a linguagem é o corpo do pensamento .

 A lingüística e a linguagem

 Durante o século XIX , o estudo da linguagem ou lingüística tinha como

 preocupação encontrar a origem da linguagem e das línguas , considerando o

 estado presente ou atual de uma língua como resultado ou efeito de causas

 situadas no passado .

 A linguagem era estudada sob duas perspectivas : a da filologia , que buscava a

 história das palavras pelo estudo das raízes , com o propósito de chegar a uma

 única língua original , mãe ou matriz de todas as outras ; e a da gramática

 comparada , que estudava comparativamente as línguas existentes com o propósito

 de encontrar famílias lingüísticas e chegar à língua-mãe original .

 Nesses estudos , retomava-se a discussão sobre o caráter natural ou convencional

 da linguagem .
 Também era comum aos filólogos e gramáticos a idéia de que as

 línguas se transformam no tempo e que as transformações eram causadas por

 fatores extralingüísticos ( migrações , guerras , invasões , mudanças sociais e

 econômicas , etc. ) .

 Tais estudos , porém , viram-se diante de problemas que não conseguiam resolver .

 Um desses problemas foi o aparecimento do estudo das flexões ( tempos verbais ,

 maneira de indicar o plural e o singular , aumentativos e diminutivos ,

 declinações ) , revelando que as línguas mudavam por razões internas e não por

 fatores externos .

 Essa descoberta teve resultados curiosos .
 Um deles , aparecido na Alemanha ,

 tomava as flexões como prova de que cada povo tem uma língua diferente porque

 esta exprimiria o caráter ou o espírito do povo .
 Haveria línguas doces e

 propícias aos sentimentos profundos ( como a alemã ) ; línguas rudes e mais

 voltadas para a prosa e a guerra ( como o latim ) , etc .
 Em suma , cada estudioso

 inventava o " caráter da língua " segundo as fantasias e ideologias de sua nação

 e dos nacionalismos da época .

 A partir do século XX , uma nova concepção da linguagem foi elaborada pela

 lingüística e seus pontos principais são :

 * a linguagem é constituída pela distinção entre língua e fala ou palavra : a

 língua é uma instituição social e um sistema , ou uma estrutura objetiva que

 existe com suas regras e princípios próprios , enquanto a fala ou palavra é o

 ato individual de uso da língua , tendo existência subjetiva por ser o modo como

 os sujeitos falantes se apropriam da língua e a empregam .
 Assim , por exemplo ,

 temos a língua portuguesa e a palavra ou fala de Camões , Machado de Assis ,

 Fernando Pessoa , Guimarães Rosa , a sua e a minha ;

 * a língua é uma totalidade dotada de sentido no qual o todo confere sentido

 às partes , isto é , as partes não existem isoladas nem somadas , mas apenas pela

 posição e função que o todo da língua lhes dá e seu sentido vem dessa posição e

 dessa função .
 Assim , por exemplo , os signos r e l só existem nas línguas onde a

 diferença desses sons tem uma função importante para diferenciar sentidos ,

 motivo pelo qual não operam significativamente em chinês e em japonês ( ou seja ,

 os chineses usam l indiferentemente para todas as palavras , sejam elas em l ou

 r ; os japoneses usam r indiferentemente para todas as palavras , sejam elas em l

 ou r ) .
 Os signos são os elementos da língua ; são valores e não coisas ou

 entidades , isto é , são o que valem por sua posição e por sua diferença com

 relação aos demais signos ;

 * numa língua , distinguem-se signo e significado , ou significante e

 significado : o signo é o elemento verbal material da língua ( r , l , p , b , q , g ,

 por exemplo ) , enquanto o significado são os conteúdos ou sentidos imateriais

 ( afetivos , volitivos , perceptivos , imaginativos , evocativos , literários ,

 científicos , retóricos , filosóficos , políticos , religiosos , etc. ) veiculados

 pelos signos ; o significante é uma cadeia ou um grupo organizado de signos

 ( palavras , frases , orações , proposições , enunciados ) que permitem a expressão

 dos significados e garantem a comunicação ;

 * a relação dos signos ou significantes com as coisas é convencional e

 arbitrária , mas , uma vez constituída a língua como sistema de relações entre

 signos / significantes e significados , a relação com as coisas indicadas ,

 nomeadas , expressadas ou comunicadas torna-se uma relação necessária para todos

 os falantes da língua .
 Assim , por exemplo , a distinção entre pa e ba , pata e

 bata é convencional , mas uma vez fixada pela língua , torna-se necessária e

 inquestionável ;

 * como as partes ( signos ou significantes ) de uma língua recebem seu sentido

 e sua função pelo lugar que o todo da língua lhes confere , essas partes

 distinguem-se umas das outras apenas por suas diferenças , e a língua é uma

 estrutura constituída por diferenças internas ou por oposições pertinentes

 entre os signos .
 Por exemplo , em português , existem os signos p e b , d e t

 porque suas diferenças são pertinentes para o sentido das palavras ( dizer pata

 e bata , dente e tente é dizer sentidos diferentes ) ; também existe a oposição

 pertinente entre o r e o l , mas tal oposição ou diferença não existe em japonês

 e em chinês e por isso , como vimos , tais signos não existem nessas línguas .

 Por relação com sua própria língua , quando um japonês fala o português , é

 levado a usar sempre o r ( que corresponde a um som ou signo diferencial

 existente em japonês , isto é , faz sentido em japonês ) e a substituir o l por r .

 Quando um chinês fala o português ocorre exatamente o contrário , prevalece o l

 porque este som e signo tem relação com o todo da língua chinesa , e o r não .
 Em

 inglês , não existe o signo-som ão e , assim , quando um inglês fala o português ,

 tende a usar an e am porque são signos-sons que fazem sentido em inglês .
 A

 língua , portanto , é feita dessas diferenças internas e por isso se diz que os

 signos são diacríticos e que a língua é uma estrutura diacrítica ;

 * a língua é um código ( conjunto de regras que permitem produzir informação e

 comunicação ) e se realiza através de mensagens , isto é , pela fala / palavra dos

 sujeitos que veiculam informações e se comunicam de modo específico e

 particular ( a mensagem possui um emissor , aquele que emite ou envia a mensagem ,

 e um receptor , aquele que recebe e decodifica a mensagem , isto é , entende o que

 foi emitido ) ;

 * o sujeito falante possui duas capacidades : a competência ( isto é , sabe usar

 a língua ) e a performance ( isto é , tem seu jeito pessoal e individual de usar a

 língua ) ; a competência é a participação do sujeito em uma comunidade

 lingüística e a performance são os atos de linguagem que realiza ;

 * a língua se realiza em duas dimensões : a sincronia , ou seja , o todo da

 língua tomado na simultaneidade ou no seu estado atual ou presente ; e a

 diacronia , ou seja , a língua vista sucessivamente , através de suas mudanças no

 tempo ou de sua história ;

 * a língua é inconsciente , isto é , nós a falamos sem ter consciência de sua

 estrutura , de suas regras e seus princípios , de suas funções e diferenças

 internas ; vivemos nela e com ela e a empregamos sem necessidade de conhecê-la

 cientificamente .

 Alguns exemplos poderão ajudar-nos a compreender todos esses pontos .
 Uma língua

 é como um jogo de xadrez : é um todo no qual cada peça tem seu sentido , seu

 lugar e sua função por diferença ou por oposição às demais peças .
 O jogo é uma

 convenção ou um código com suas regras próprias , princípios e leis , e cada

 partida é a maneira como jogadores individuais usam e interpretam as regras ,

 leis e princípios gerais do jogo ( a diferença entre os jogadores e os sujeitos

 falantes é que estes falam a língua respeitando o código , mas sem conhecê-lo

 conscientemente , enquanto os jogadores precisam conhecer o código para poder

 jogar ) .

 O jogo existe antes e depois de cada partida .
 Cada partida rearranja o

 tabuleiro e chega a resultados diferentes , mas as regras do jogo são sempre as

 mesmas .
 Em cada partida , os jogadores podem jogar porque conhecem o código e

 porque sabem interpretar os lances um do outro , respondendo a cada um deles .

 A lingüística veio mostrar algo muito interessante e que explica por que falar

 uma língua estrangeira ou traduzir um texto estrangeiro não são coisas simples

 como julgavam os intelectualistas .

 Por exemplo , em inglês , é possível dizer " The man I love " .
 Quando traduzimos

 para o português temos : " O homem que amo " .
 Observamos que , em inglês , parece

 " faltar " uma palavra : o " que " .
 Notamos também que em inglês parece " sobrar " uma

 palavra : o " I " , o " eu " , que não usamos na frase em português .
 Para um inglês ,

 evidentemente , não falta e nem sobra nada .

 Este sentimento de falta ou sobra mostra que a diferença entre o inglês e o

 português não é de vocabulário , mas de estrutura lingüística .
 No caso da

 tradução da palavra inglesa cheese e da palavra francesa fromage para o

 português , queijo , temos a impressão de que passamos sem problema de uma língua

 para outra .
 Mas não é o caso .

 Quando um inglês usa cheese , ele está se referindo ou a algo leitoso e cremoso ,

 quase sem gosto , ou a algo mais duro e forte , que se pode comer sem outra

 coisa .
 O francês , por seu turno , ao dizer fromage estará pensando em queijos

 muito diferentes , dependendo da região onde mora , da hora e do dia em que vai

 comer o queijo , sempre acompanhado de pão e vinho .

 Para um inglês e para um francês , queijo jamais poderia ser imaginado junto com

 um doce , enquanto para nós , brasileiros , queijo ( de Minas , prato , requeijão

 baiano ) vai bem com goiabada ou com doce de leite , com o pão com manteiga e o

 café com leite .
 Assim dizer cheese não é dizer fromage nem queijo ; dizer

 fromage não é dizer cheese nem queijo ; dizer queijo não é dizer cheese nem

 fromage .

 Esse segundo exemplo explica o que os lingüistas querem dizer quando afirmam

 que o momento da criação de um signo ( cheese , fromage , queijo ) é arbitrário ou

 convencional , mas , uma vez criado , passa a ter um sentido necessário naquela

 língua ( cheese é cheese e não é fromage nem queijo ) .

 Esse exemplo nos mostra também que uma língua é algo social , histórico ,

 determinado por condições específicas de uma sociedade e de uma cultura .

 A experiência da linguagem

 Dizer que somos seres falantes significa dizer que temos e somos linguagem , que

 ela é uma criação humana ( uma instituição sociocultural ) , ao mesmo tempo em que

 nos cria como humanos ( seres sociais e culturais ) .
 A linguagem é nossa via de

 acesso ao mundo e ao pensamento , ela nos envolve e nos habita , assim como a

 envolvemos e a habitamos .
 Ter experiência da linguagem é ter uma experiência

 espantosa : emitimos e ouvimos sons , escrevemos e lemos letras , mas , sem que

 saibamos como , experimentamos sentidos , significados , significações , emoções ,

 desejos , idéias .

 Após o caminho feito até aqui , podemos voltar à definição inicial que demos da

 linguagem e nela fazer alguns acréscimos .

 Em primeiro lugar , teremos que especificar melhor que tipo de signo é o signo

 lingüístico .
 Por que uma palavra é diferente , por exemplo , da fumaça que indica

 fogo ?
 Ou , se se preferir , qual é a diferença entre a fumaça-signo-de-fogo , que

 vejo , e a palavra fumaça , que pronuncio ou escuto ?
 A fumaça é uma coisa que

 indica outra coisa ( fogo ) .
 A palavra fumaça , porém , é um símbolo , isto é , algo

 que indica , representa , exprime alguma coisa que é de natureza diferente dela .

 O símbolo é um análogo ( a bandeira simboliza a nação , por exemplo ) e não um

 efeito da coisa indicada , representada ou exprimida .
 O símbolo verbal ou

 palavra me reenvia a coisas que não são palavras : coisas materiais , idéias ,

 pessoas , valores , seres inexistentes , etc .
 A linguagem é simbólica e , pelas

 palavras , nos coloca em relação com o ausente .
 A linguagem é , pois , inseparável

 da imaginação .

 Em segundo lugar , temos que especificar melhor as várias funções que atribuímos

 à linguagem ( indicativa ou denotativa , comunicativa , expressiva , conotativa ) e

 para isso precisamos indagar com o que a linguagem se relaciona e nos

 relaciona .
 Evidentemente , diremos que a linguagem nos relaciona com o mundo e

 com os outros seres humanos .
 Mas como se dá essa relação ?

 Essa pergunta , como vimos , era central para o Positivismo Lógico .
 Por seus

 erros e acertos , ele foi responsável pelo surgimento de uma nova disciplina

 filosófica , a Filosofia da Linguagem , intimamente ligada às investigações

 lógicas , transformando-se com elas e graças a elas .
 A grande preocupação da

 Filosofia da Linguagem resume-se numa pergunta : As palavras realmente dizem as

 coisas tais como são ?
 Descrevem e explicam verdadeiramente a realidade ?

 Tradicionalmente , dizia-se que a linguagem possuía a forma de uma relação

 binária , isto é , entre dois termos :

 signo verbal < - > coisa indicada ( realidade )

 signo verbal < - > idéia , conceito , valor ( pensamento )

 No entanto , é possível perceber que essa relação binária não nos explica por

 que uma palavra ou um signo verbal indica alguma coisa ou alguma idéia , pois ,

 se ele fosse simplesmente denotativo ou indicativo e dual , não poderia haver o

 fenômeno da conotação , isto é , uma mesma palavra indicando coisas e idéias

 diferentes .

 Tomemos um exemplo a que já nos referimos várias vezes em outros capítulos e

 que foi muito trabalhado pelo filósofo alemão Frege .
 " Estrela da manhã " e

 " estrela da tarde " indicam Vênus .
 Mas falar na estrela d'alva , na estrela da

 tarde , na estrela matutina e na estrela vespertina não é a mesma coisa , ainda

 que todas essas expressões se refiram a Vênus .
 Em cada uma dessas expressões , o

 sentido de Vênus muda e esse sentido é expresso pelas palavras que se referem

 ao mesmo planeta .
 Assim , as palavras indicam-denotam alguma coisa , mas também a

 conotam , isto é , referem-se aos sentidos dessa coisa .

 Imaginemos ou recordemos a leitura de um romance .
 Começamos a ler entendendo

 tudo o que o escritor escreveu porque referimos suas palavras a coisas que já

 conhecemos , a idéias que já possuímos e ao vocabulário comum entre ele e nós .

 Pouco a pouco , porém , o livro vai ganhando espessura própria , percebemos as

 coisas de outra maneira , mudamos idéias que já tínhamos , vemos surgir pessoas

 ( personagens ) com vida própria e história própria , sentimos que as palavras

 significam de um modo diferente daquele com o qual estamos habituados a usá-las

 todo dia .

 Uma realidade foi criada e penetramos em seu interior exclusivamente pelas mãos

 do escritor .
 Como isso é possível ?
 Como as palavras poderiam criar um mundo , se

 elas apenas fossem sinais para indicar coisas e idéias já existentes ?
 Com o

 romance descobrimos que as palavras se referem a significações , inventam

 significações , criam significações .

 Imaginemos ou recordemos um diálogo .
 Quantas vezes conversando com alguém ,

 dizemos : " Puxa !
 Eu nunca tinha pensado nisso !
 " , ou então : " Você sabe que ,

 agora , eu entendo melhor uma idéia que tinha , mas que não entendia muito bem ?
 " ,

 ou ainda : " Você me fez compreender uma coisa que eu sabia e não sabia que

 sabia " .

 Como essas frases são possíveis ?
 É que a linguagem tem a capacidade especial de

 nos fazer pensar enquanto falamos e ouvimos , nos faz compreender nossos

 próprios pensamentos tanto quanto os dos outros que falam conosco .
 Ela nos faz

 pensar e nos dá o que pensar porque se refere a significados , tanto os já

 conhecidos por outros quanto os já conhecidos por nós , bem como os que não

 conhecíamos por estarmos conversando .

 Esses exemplos nos levam a considerar a linguagem sob uma forma ternária :

 palavra ou signo significante < - > sentido ou significação ; significado < - >

 realidade ou mundo ( coisas , pessoas ) e instituições sociais , políticas ,

 culturais

 O mundo suscita sentidos e palavras , as significações levam à criação de novas

 expressões lingüísticas , a linguagem cria novos sentidos e interpreta o mundo

 de maneiras novas .
 Há um vai-e-vem contínuo entre as palavras e as coisas ,

 entre elas e as significações , de tal modo que a realidade , o pensamento e a

 linguagem são inseparáveis , suscitam uns aos outros e interpretam-se uns aos

 outros .

 A linguagem :

 * refere-se ao mundo através das significações e , por isso , podemos nos

 relacionar com a realidade através da palavra ;

 * relaciona-se com sentidos já existentes e cria sentidos novos e , por isso ,

 podemos nos relacionar com o pensamento através das palavras ;

 * exprime e descobre significados e , por isso , podemos nos comunicar e nos

 relacionar com os outros ;

 * tem o poder de suscitar significações , de evocar recordações , de imaginar o

 novo ou o inexistente e , por isso , a literatura é possível .

 A linguagem revela nosso corpo como expressivo e significativo , os corpos dos

 outros como expressivos e significativos , as coisas como expressivas e

 significativas , o mundo como dotado de sentido e o pensamento como trabalho de

 descoberta do sentido .
 As palavras têm sentido e criam sentido .

 Como escreve Merleau-Ponty :

 A palavra , longe de ser um simples signo dos objetos e das significações ,

 habita as coisas e veicula significações .
 Naquele que fala , a palavra não

 traduz um pensamento já feito , mas o realiza .
 E aquele que escuta recebe , pela

 palavra , o próprio pensamento .

 A linguagem não traduz imagens verbais de origem motora e sensorial , nem

 representa idéias feitas por um pensamento silencioso , mas encarna as

 significações .

 Linguagem simbólica e linguagem conceitual

 A diferença entre linguagem simbólica e linguagem conceitual é o que deve

 interessar-nos agora .
 Fundamentalmente , a linguagem simbólica opera por

 analogias ( semelhanças entre palavras e sons , entre palavras e coisas ) e por

 metáforas ( emprego de uma palavra ou de um conjunto de palavras para substituir

 outras e criar um sentido poético para a expressão ) .

 A linguagem simbólica realiza-se principalmente como imaginação .
 A linguagem

 conceitual procura evitar a analogia e a metáfora , esforçando-se para dar às

 palavras um sentido direto e não figurado ou figurativo .
 Isso não quer dizer

 que a linguagem conceitual seja puramente denotativa .
 Pelo contrário , nela a

 conotação é essencial , mas não possui uma natureza imaginativa ou imagética .

 A linguagem simbólica ( dos mitos , da religião , da poesia , do romance , do

 teatro ) e a linguagem conceitual ( das ciências , da filosofia ) diferem sob os

 seguintes aspectos :

 * a linguagem simbólica é fortemente emotiva e afetiva , enquanto a linguagem

 conceitual procura falar das emoções e dos afetos sem se confundir com eles e

 sem se realizar por meio deles ;

 * a linguagem simbólica oferece sínteses imediatas ( imagens ) , enquanto a

 linguagem conceitual procede por desconstrução analítica e reconstrução

 sintética dos objetos , fazendo com que acompanhemos cada passo da análise e da

 síntese ;

 * a linguagem simbólica nos oferece palavras polissêmicas , isto é , carregadas

 de múltiplos sentidos simultâneos e diferentes , tanto sentidos semelhantes e em

 harmonia , quanto sentidos opostos e contrários ; a linguagem conceitual procura

 diminuir ao máximo a polissemia e a conotação , buscando fazer com que cada

 palavra tenha um sentido próprio e que seus diferentes sentidos dependam do

 contexto no qual é empregada ;

 * a linguagem simbólica leva-nos para dentro dela , arrasta-nos para seu

 interior pela força de seu sentido , de suas evocações , de sua beleza , de seu

 apelo emotivo e afetivo ; a linguagem conceitual busca convencer-nos e

 persuadir-nos por meio de argumentos , raciocínios e provas .
 A linguagem

 simbólica fascina e seduz ; a linguagem conceitual exige o trabalho lento do

 pensamento ;

 * a linguagem simbólica nos dá a conhecer o mundo criando um outro , análogo

 ao nosso , porém mais belo ou mais terrível do que o nosso , mais justo ou mais

 violento do que o nosso , mais antigo ou mais novo do que o nosso , mais visível

 ou mais oculto do que o nosso ; a linguagem conceitual busca dizer o nosso

 mundo , decifrando seu sentido , ultrapassando suas aparências e seus acidentes ;

 * a linguagem simbólica , privilegiando a memória e a imaginação , nos diz como

 as coisas ou os homens poderiam ter sido ou poderão ser , voltando-se para um

 possível passado ou para um possível futuro ; a linguagem conceitual busca dizer

 o nosso presente , fala do necessário , determinando suas causas ou motivos e

 razões ; procura também as linhas de força de suas transformações e o campo dos

 possíveis , como possibilidade objetiva e não apenas desejada ou sonhada .

 RESUMINDO

 A linguagem em sentido amplo ( isto é , englobando língua , fala e palavra ) é

 constituída por quatro fatores fundamentais :

 1 .
 fatores físicos ( anatômicos , neurológicos , sensoriais ) , que determinam para

 nós a possibilidade de falar , escutar , escrever e ler ;

 2 .
 fatores socioculturais , que determinam a diferença entre as línguas e entre

 as línguas dos indivíduos .
 Assim , o português e o inglês correspondem a

 sociedades e culturas diferentes , bem como a linguagem de Machado de Assis e de

 Guimarães Rosa correspondem a momentos diferentes da cultura no Brasil ;

 3 .
 fatores psicológicos ( emocionais , afetivos , perceptivos , imaginativos ,

 lembranças , inteligência ) que criam em nós a necessidade e o desejo da

 informação e da comunicação , bem como criam nossa capacidade para a performance

 lingüística , seja ela cotidiana , artística , científica ou filosófica ;

 4 .
 fatores lingüísticos propriamente ditos , isto é , a estrutura e o

 funcionamento da linguagem que determinam nossa competência e nossa performance

 enquanto seres capazes de criar e compreender significações .

 Esses fatores nos dizem por que existe linguagem e como ela funciona , mas não

 nos dizem o que é a linguagem .
 É a perspectiva fenomenológica que nos orienta

 para sabermos não só o que é a linguagem , mas também qual é seu papel

 fundamental no conhecimento :

 * a linguagem não é mecanismo psicomotor ( os fatores 1 e 3 apresentam as

 condições biológicas e psicológicas para haver linguagem , mas não qual é a

 natureza da experiência da palavra ) ;

 * a linguagem não é simples relação binária entre signo e coisa , signo e

 idéia , mas é uma relação ternária , na qual os signos são símbolos que veiculam

 significações ;

 * a linguagem não traduz pensamentos , mas participa ativamente da formação e

 formulação das idéias e dos valores ;

 * a linguagem é uma forma de nossa experiência total de seres que vivem no

 mundo e com outros ; é uma dimensão de nossa existência ;

 * a linguagem , como a percepção e a imaginação , pode comprazer-se no já dado ,

 já dito e já pensado , no instituído e estabelecido , ficando escrava dos

 preconceitos e das ideologias , pois , como disse Platão , ela pode ser remédio ,

 veneno e máscara .
 Pode bloquear nosso conhecimento e pode produzir

 desconhecimento ( mentira , desinformação ) .
 É , assim , nosso meio de acesso ao

 mundo , aos outros e à verdade , mas também o instrumento do engano , do falso e

 da mentira ;

 * a linguagem cria , interpreta e decifra significações , podendo fazê-lo

 miticamente ou logicamente , magicamente ou racionalmente , simbolicamente ou

 conceitualmente .

 Martinho Carlos Rost

 Outras Matérias Relacionadas :

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 O nascimento da Filosofia

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 Principais períodos da história da Filosofia

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 Comentários dos Leitores

 _________________________________________________________________

 Estefânia Pereira de Assunção

 [ INLINE ]

 _________________________________________________________________

 gostaria de receber algum comentario sobre lógica e ética.e receber

 algum resumo. obrigada

 _________________________________________________________________

 sueli

 [ INLINE ]

 _________________________________________________________________

 Parabens pela sua contribuicao dos textos apresentados .
 Gostaria que

 me sugerisse um conteudo programatico para o ensino medio do 2 .
 grau .

 _________________________________________________________________

 Jaqueline

 [ INLINE ]

 _________________________________________________________________

 Muito bom continue vç é 10

 _________________________________________________________________

 glaucia

 [ INLINE ]

 _________________________________________________________________

 gostaria se um resumo sobre " distinção conceitual entre lingua e fala "

 _________________________________________________________________

 glaucia

 [ INLINE ]

 _________________________________________________________________

 gostaria de ter um resumo sobre"distinção conceitual entre lingua e

 fala "

 _________________________________________________________________

 Artemisia Soares

 [ INLINE ]

 _________________________________________________________________

 Me surpreendi com a riqueza de informaçoes deste site ( revista ) , sou

 academica do curso de Turismo , estou estudando filosofia por Marilena

 Chaui .
 Continuem se esforçando para facilitar a vida de muitos

 academicos que se utilizam da net para expandir o conhecimento .

 Parabéns !

 _________________________________________________________________

 Monteles

 [ INLINE ]

 _________________________________________________________________

 Muito bom , continuem com esta importante contribuição de

 esclarecimento do ser humano .

 _________________________________________________________________

 Ivone Avila

 [ INLINE ]

 _________________________________________________________________

 Esse texto é excelente .
 Acho que o brilhantismo da produção só se

 compara à importância do tema discutido .
 Parabéns !!!!
 Ivone Avila

 _________________________________________________________________

 Iris Robert

 [ INLINE ]

 _________________________________________________________________

 gosto de me forçar a pensar ...

 _________________________________________________________________

 leitor

 [ INLINE ]

 _________________________________________________________________

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