 REJEIÇÃO versus ACEITAÇÃO DE KANT

 NA FILOSOFIA ANALÍTICA CONTEMPORÂNEA

 The semantic tradition may be defined by its problem , its enemy , its goal , and

 its strategy. Its problem was the a priori ; its enemy , Kant's pure intuition ;

 its purpose , to develop a conception of the a priori in which pure intuition

 played no role ; its strategy , to base that theory on a development of

 semantics .

 A. Coffa , The Semantic Tradition from Kant to Carnap .

 Introdução

 O retorno a Kant

 No último quarto do século , a historiografia sobre a filosofia

 analítica tem evocado frequentemente e com alguma insistência a

 influência de Kant neste ou naquele filósofo contemporâneo ou nesta ou

 naquela problemática analítica privilegiada , à revelia , muitas vezes ,

 dos autores comentados , quando não das próprias interpretações

 analíticas tradicionais e mais ou menos " oficiais " a respeito dessa

 influência .
 Na perspectiva destas últimas , a rejeição da filosofia de

 Kant ( e , portanto , da sua influência ) é uma consequência natural da

 rejeição analítica quer do fundacionalismo da Crítica da razão pura

 quer da problemática caracteristicamente epistemológica desse livro e

 da sua expressão na filosofia da linguagem e na filosofia da ciência

 contemporânas , e , em particular , da actualidade da teoria kantiana

 sobre a distinção entre o analítico e o sintético , e a possibilidade

 do sintético a priori , para uma teoria sistemática da significação que

 unificaria esses domínios .
 Mas , por outro lado e em contraste , a

 historiografia mais recente da filosofia analítica ( Coffa , 1986 , 1995 ;

 Rorty , 1988 ; Friedman , 1992 , 1993 ) sugere claramente a existência de

 uma continuidade mais ou menos essencial entre a problemática kantiana

 referida , e , de maneira geral , o fundacionalismo kantiano , e a

 problemática das diferentes vertentes do movimento analítico desde as

 suas origens até aos nossos dias , a qual ocorreria justamente a

 despeito dessa reiterada rejeição da actualidade da filosofia de Kant ,

 quer dizer , sem que os filósofos analíticos tivessem necessariamente

 consciência dela .

 Deste último ponto de vista , do que se trata , desde logo , é de um

 retorno não inteiramente assumido a Kant , ou a certos aspectos

 fundamentais da sua filosofia reequacionados à luz da problemática

 analítica contemporânea ; e , depois , na medida em que esse retorno

 significa um regresso às orientações epistemológicas mais ou menos

 espúrias da filosofia kantiana , do que se trata para essa

 historiografia , no fundo , é de fazer um diagnóstico e a devida

 consciencialização das razões que terão conduzido ao fracasso aparente

 das soluções analíticas contemporâneas a respeito da teoria da

 significação , e , em última análise , da própria filosofia analítica de

 maneira geral .
 Como Rorty dirá , em jeito de balanço final : " A

 ' filosofia analítica ' é mais uma variante da filosofia kantiana , uma

 variante marcada principalmente pela consideração da representação

 como mais linguística do que mental , e da filosofia da linguagem em

 detrimento da ' crítica transcendental ' , ou da psicologia , como a

 disciplina que exibe os ' fundamentos do conhecimento ' .
 Esta tónica na

 linguagem ( ...
 ) não altera a essência da problemática

 cartesiana-kantiana , e não confere verdadeiramente uma nova imagem de

 si mesma à filosofia .
 Porque a filosofia analítica [ tal como Kant ]

 está ainda empenhada na construção de um quadro permananente e neutro

 para o inquérito e , por conseguinte , para o resto da cultura. " ( Rorty ,

 1988 : 19 )

 Este retorno a Kant parece ser determinado não só pela necessidade de

 fazer um diagnóstico do suposto falhanço da filosofia analítica em

 matéria de teoria da significação , mas , sobretudo , de perspectivar a

 filosofia analítica ela mesma na história da filosofia , e na história

 da filosofia analítica em especial , em contraste com uma bem conhecida

 orientação claramente anistórica da mesma no passado , cujo carácter

 nefasto agora se verbera geralmente de forma explícita .
 É claro que ,

 reencontrando Kant nas origens mais ou menos remotas dos seus próprios

 problemas essenciais , a história da filosofia analítica reencontra a

 história da filosofia ocidental de maneira geral e , em particular , a

 da " filosofia continental " , sem por isso mesmo perder em autonomia e

 especificidade , porque um tal reencontro se dará justamente , e não por

 acaso , com o que de pernicioso ou funesto haverá nesta última , e que

 se pretende agora diagnosticar ; no caso , como dirá Coffa , as

 " negligências " e " confusões " do idealismo kantiano ( Coffa , 1995 :

 20-21 ) .
 O facto de a história da filosofia aparecer claramente como o

 centro de um debate possível , redentor , entre os filósofos analíticos

 a respeito de um tal diagnóstico , implica , para além desse divórcio

 entre duas tradições distintas que fica lamentalvelmente por discutir ,

 não tanto a mera intenção de repensar historicamente pela primeira vez

 a problemática analítica em geral em ordem a alcançar uma superação

 das dificuldades actuais , mas , outrosim , a concepção de acordo com a

 qual a história da filosofia constitui um instrumento essencial de

 legitimação do que se compreende , mais ou menos diversamente consoante

 os casos , como prática analítica ideal ( Ribeiro , 1999a : 176ss ) .
 É que

 ela , quando devidamente reconstruída e reorientada para o estudo do

 movimento analítico historicamente considerado no seu conjunto , pode

 constituir um esteio privilegiado do desenvolvimento programático e

 sistemático do próprio pensamento analítico ( ou do pensamento

 filosófico em geral ) , que era suposto , anteriormente , poder ser

 considerado em si mesmo e independentemente dela .
 Neste sentido , a

 historiografia analítica contemporânea vai ao encontro de certas

 orientações fundamentais na matéria propostas nos anos setenta por

 alguns filósofos de relevo , como M. Dummett ( Dummett , 1981 ) e R. Rorty

 ( Rorty , 1988 ) , que , significativamente , foram os primeiros a

 denunciar , na época , o carácter marcadamente anistórico da

 historiografia analítica tradicional ( Ribeiro , 1998 : 405ss. , 411ss. ;

 1999a : 61-84 ) .

 1 .
 O anátema de Kant na história da filosofia analítica :

 de Frege e de Russell a Quine

 É fundamentalmente ao logicismo de Russell , no princípio do século XX ,

 que nós devemos o essencial das críticas a Kant por parte do movimento

 analítico posterior , nomeadamente , a posição oficial do positivismo

 lógico vienense na matéria a partir do final dos anos vinte .
 Sem

 dúvida , G .
 Frege tinha sido anteriormente um crítico severo de Kant

 numa série de aspectos fundamentais que Russell subscreverá ,

 nomeadamente a rejeição do psicologismo kantiano ( Frege , 1992 : 48ss. ;

 58ss. ) .
 E , deste ponto de vista , terá sido ele , sobretudo , que

 introduziu o essencial da postura anti-kantiana que viria a ser

 adoptada pela filosofia analítica ( Quine , 1994b : 107 e 111 ) .
 Mas a

 obra de Frege , com raras excepções ( como Carnap ou Quine ) , só parece

 ter sido conhecida inicialmente no movimento analítico , e entre os

 positivistas lógicos vienenses sobretudo , através da interpretação do

 próprio Russell ( Russell , 1992 : 501ss. ) .
 O mesmo poderia dizer-se

 quanto à filosofia analítica em geral até aos anos sessenta ( Dummett ,

 1991 : 179ss. ) .
 Mais importante do que a influência de Frege sobre os

 positivistas , neste aspecto , importaria talvez salientar , na sequência

 de R. Haller e de outros ( Haller , 1988 : 3ss. ; Mulligan , 1997 : 75ss. ) a

 influência de uma certa tradição de pensamento filosófico austríaco na

 última metade do século XIX , que , de B. Bolzano a F. Brentano ,

 procedeu a uma crítica sistemática de certos aspectos fundamentais da

 filosofia kantiana .
 Mas também aqui , significativamente no que à

 influência de Russell diz respeito , as referências textuais ou

 implícitas a uma tal tradição entre os positivistas são escassas ou

 praticamente não existentes ( Ribeiro , 1999a : 55 ) .

 Trata-se , com Russell , da crítica resultante do nascimento do

 logicismo , quer dizer , da tese da redução da matemática à lógica ( ou

 da ideia de que todos os conceitos e operações fundamentais da

 matemática podem ser deduzidos e explicados com a ajuda apenas dos

 princípios da lógica ) ( Russell , 1992 : xx ) .
 Essa crítica conduz a uma

 tese complementar , mas igualmente essencial , que consiste na rejeição

 de todo o interesse epistemológico para a nova filosofia da lógica e

 da matemática ( incluindo não apenas o interesse tradicional pelo

 problema da origem e justificação do conhecimento , mas também a

 filosofia da ciência propriamente dita ) .

 Um aspecto crucial desta refutação logicista de Kant , é a ideia de que

 o sujeito tem um papel fundamental no " acto do conhecimento " , e ,

 portanto , de que o objecto de conhecimento é sempre condicionado pelo

 sujeito , às quais Russell opõe a sua própria concepção

 platónico-realista das proposições , e de um conhecimento directo das

 mesmas ( Russell , 1992 : 33 e ss. ) .
 " ( ...
 ) knowledge now appears , como

 dirá o comentador de Russell acima citado ( Hylton , 1990 : 145 ) , as

 merely our access to what we know , not as constitutive of it. " É a

 refutação dessa ideia de Kant , finalmente , que conduz à rejeição da

 noção kantiana de síntese a priori , e de todo o aparato conceptual

 psicologista da Crítica da razão pura .
 Uma vez combinada com a

 influência de Wittgenstein , vamos encontrar o essencial desta crítica

 de Kant , sobretudo a respeito da noção de síntese , no positivismo

 lógico dos anos trinta , com Carnap , Schlick , Reichenbach e outros .

 Agora , a verdade é que o próprio Russell , antes da emergência do

 logicismo na sua filosofia , quer dizer , antes de Os Princípios da

 Matemática , subscreveu expressamente certos aspectos fundamentais da

 filosofia de Kant , em particular no que concerne ao problema da

 fundação da geometria ( Russell , 1897 ) , como ele próprio reconhecerá

 posteriormente ( Russell , 1959 : 37ss ) , e que , mesmo depois dessa

 emergência , mais precisamente a partir dos meados dos anos vinte , foi

 tendencialmente levado a fazê-lo , sobretudo a propósito do problema da

 justificação da indução ( Russell , 1992b : 175 ; Russell , 1966 : 516ss. ) .

 Por outro lado , o impacto da filosofia de Wittgenstein em geral nessa

 época , e na sua própria filosofia em especial ( Wittgenstein , 1932 :

 7-23 ) , parece ter criado as condições para a emergência da tese do

 positivismo lógico a respeito da existência de dois tipos fundamentais

 de enunciados ( os tautológicos e os empíricos ou sintéticos ) , que

 recoloca em novos termos os problemas kantianos da fundação da ciência

 e , particularmente , da distinção entre o analítico e o sintético , sem

 necessariamente lhes tirar a pertinência e alcance epistemológicos

 ( Eames , 1989 : 166-167 ) , uma vez que a matemática e a física para os

 positivistas , sob outra forma é claro , continuam a ter , de facto , o

 mesmo papel privilegiado que tinham para Kant na justificação da

 possibilidade da nossa " experiência em geral " , e a reformulação

 positivista dessa distinção não resolve o problema de Kant .
 Esta é uma

 conclusão essencial de alguns autores ( Friedman , 1992 : 94-96 ;

 Friedman , 1993 : 50ss. ) , que retomaremos na secção seguinte .
 Ou seja ,

 embora tenham partido oficialmente , no início dos anos trinta , na

 sequência de Frege e de Russell , e particularmente do Tractatus de

 Wittgenstein , de uma rejeição declarada das teses de Kant a respeito

 da possibilidade do sintético a priori , os positivistas lógicos

 reencontraram , por fim , os mesmos termos fundamentais do problema de

 Kant , e isso terá acontecido justamente porque aceitaram , de maneira

 geral , certos pressupostos do posicionamento desse problema que dizem

 respeito à relação da filosofia com a ciência empírica .

 O legado anti-kantiano de Frege e de Russell , em particular , essa

 vertente anti-epistemológica da filosofia da lógica e da matemática

 deste último , bem como , seguramente , a concomitante repulsa

 anti-psicologista pela teoria do conhecimento , passaram do positivismo

 lógico vienense para a filosofia analítica inglesa dos anos cinquenta

 e sessenta nas suas diferentes vertentes , e , sobretudo , para a chamada

 " filosofia da linguagem ordinária " ( Rorty , 1975 : 38-39 ) .
 Mas ,

 significativamente , os mesmos pressupostos epistemológicos

 fundacionalistas do problema de Kant que levaram os positivistas a

 atribuir um carácter paradigmático ao estatuto da linguagem da física

 matémática como quadro regulador e ordenador da experiência em geral ,

 conduziram veladamente os filósofos ingleses , por sua vez , a

 reintroduzir esse problema sob a forma da relação da linguagem

 ordinária com a realidade , como se análise lógica daquela , como

 advertirá M. Black desde os anos quarenta , não bastasse para atingir

 os seus objectivos essenciais em matéria de filosofia da linguagem

 ( Black , 1989 : 254-255 ; Black , 1963 : 182-184 ) .
 Do lado oposto ao de

 Black no conflito de interpretações sobre o assunto ocorrido no

 princípio dos anos sessenta , A. J. Ayer distanciar-se-à da " filosofia

 linguística " e apelará indirectamente para um retorno a Kant em ordem

 a repensar em novos termos essa relação entre a linguagem e o real

 ( Ayer , 1968 : 32ss. ) , e P. Strawson , de forma independente , subscreverá

 explícitamente um tal apelo com a sua concepção de uma " metafísica

 descritiva " isenta do psicologismo kantiano ( Strawson , 1959 ; Strawson ,

 1992 : 52-53 ) .
 Kant não era mais uma ficção inocente característica da

 " filosofia continental " adversária , mas uma realidade própria ,

 intrínseca , do movimento analítico inglês e da sua problemática

 filosófica ( Rorty , 1975 : 17 ) .
 Entretanto , no princípio dos anos

 cinquenta Quine tinha já sugerido , embora sem grande impacto na

 altura , que a teoria da significação do positivismo lógico de maneira

 geral ( quer na sua fase vienense , quer na americana ) não fazia mais ,

 sem o saber , do que retomar sob outra forma sem o solucionar o

 problema kantiano da distinção entre o analítico e o sintético ( Quine ,

 1994c : 20-21 ) .
 Estava aberto o caminho para o retorno a Kant na

 filosofia analítica contemporânea .

 2 .
 Testemunhos historiográficos : quatro vertentes

 da rejeição versus aceitação de Kant

 Um dos testemunhos historiográficos mais notáveis do retorno a Kant

 por parte da filosofia analítica contemporânea é , sem dúvida , o livro

 de A. Coffa A tradição semântica de Kant a Carnap ( Coffa , 1995 ) .
 A

 " tradição semântica " , para o autor , é a tradição do debate filosófico

 pós-kantiano sobre o problema da distinção entre o analítico e o

 sintético , e a possibilidade do sintético a priori ; é uma tradição

 que , de Bolzano e Brentano ao positivismo lógico vienense , passando

 por Frege , Russell e algumas investigações em matéria de filosofia da

 ciência ( H. v. Helmholtz , H. Poincaré , e P. Duhem , por exemplo ) e de

 fundação da matemática ( D. Hilbert , I. Brower , nomeadamente ) , não

 aceita a solução de Kant para esse problema e está interessada em

 resolvê-lo ela própria num quadro semântico ou tendencialmente

 semântico .
 Mais geralmente , os filósofos da tradição semântica pensam

 que é num tal quadro que é possível renovar toda uma problemática

 epistemológica deixada por Kant num estado de desordem e de confusão

 ( Coffa , 1995 : 20-21 ) .
 Mas as conclusões do próprio Coffa a respeito

 dessa renovação , que ele anticipa desde a introdução ao seu livro , são

 basicamente pessimistas : para ele , o empirismo dos positivistas é

 hostil à significação , senão mesmo " tem horror à significação " ;

 incapazes de tratar o problema da significação de acordo com as suas

 premissas empiristas , os positivistas adoptaram finalmente o idealismo

 " ficando sem a significação " ( Coffa , 1995 : 3 ) .

 Uma interpretação similar quanto ao papel de Kant no desenvolvimento

 da filosofia analítica encontra-se , também no princípio dos anos

 noventa , em T. Katz , A metafísica da significação ( Katz , 1990 ) .
 Mas

 alguns anos antes , em França , a mesma perspectiva essencial quanto a

 esse papel tinha já sido apresentada por J. Proust , em Questões de

 forma : lógica e proposição analítica de Kant a Carnap ( Proust , 1986 ) .

 Em Portugal , por exemplo , ela foi sugerida , por A .
 Melo em " As

 questões externas / internas segundo Carnap " ( Melo , 1988-1989 ) .
 Como já

 se sugeriu e se verá mais adiante , todos estes testemunhos

 historiográficos só podem ser verdadeiramente compreendidos no

 contexto de certos posicionamentos meta-históricos e meta-filosóficos

 sobre o problema kantiano da distinção entre o analítico e o

 sintético , e da possibilidade do sintético a priori , como o de W. O .

 Quine no início dos anos cinquenta com o conhecido trabalho " Os Dois

 Dogmas do Empirismo " .
 Na verdade , Quine é um dos principais

 responsáveis pelo retorno da historiografia analítica a Kant ,

 lançando , talvez involuntariamente , a agenda desta sobre o assunto

 cerca de trinta anos mais tarde .

 Uma outra vertente da influência de Kant na filosofia analítica

 contemporânea , e em particular no positivismo lógico vienense , é a

 concepção kantiana da relação entre ciência e filosofia .
 J. T. Desanti

 ( Desanti , 1975 : 21 ) tinha sugerido nos anos setenta que existe um

 sentido mais ou menos óbvio em que toda a " filosofia da ciência " é

 originariamente kantiana , e que é aquele na perspectiva do qual " Le

 philosophe da la science a pour tâche de remettre en chantier les

 énoncés de statut scientifique en les reproduisant dans ce lieu

 ' transcendental ' où demeure le secret de leur ultime constitution. La

 ' philosophie des sciences ' apparaît alors comme une tâche spécifique

 et qu'on ne saurait confondre sans dommage avec l'oeuvre de la

 science. Dans la division technique du travail intellectuel , apparaît

 alors une nouvelle espéce de ' producteur ' .
 Quelqu'un qui , n'ayant à la

 rigeur jamais produit un énoncé de charactère scientifique , se

 reconnaît cependant le pouvoir de leur reproduire en leur fondement

 premier. " Mas mais decisivamente , tal como acontece no sistema

 kantiano , na medida em que a matemática e a física têm um estatuto

 privilegiado na justificação da possibilidade do conhecimento em

 geral , aí incluindo os próprios enunciados filosóficos , e esse

 estatuto se manifesta através do seu papel regulador e estruturador da

 experiência em geral , a filosofia das ciências contemporânea aparece ,

 no fundo , como um longo desenvolvimento de certas perspectivas

 essenciais de Kant na Crítica da razão pura .
 É isso que Popper

 reconhece explicitamente a respeito da sua própria filosofia ( Popper ,

 1999 ; Popper , 1974 ) , e que acontecerá com os positivistas lógicos ( R .

 Carnap , M. Schlick , H. Reichenbach , e outros ) segundo M. Friedman

 ( Friedman , 1992 : 89 ) , apesar de estes rejeitaram de forma expressa

 qualquer tipo de assimilação a Kant : " ( ...
 ) the logical positivists

 are in clear agreement with Kant about the paradigmatic status of

 mathematics and mathematical physics as exemplars of objective and

 rational knowledge. Further , the positivists also agree with Kant on

 the underlying reason for this privileged status .
 Mathematics and

 mathematical physics are paradigmatic of objectivity and rationality

 because it is only by ordering , interpreting , and structuring our

 sensory perceptions within a rigorous mathematical framework that we

 can first ' objectify ' them ¾ that is , transform them from mere

 appearance into objective experience. "

 A relação com Kant , tal como a estabelece geralmente Friedman na

 passagem anteriormente citada , constituíu o pretexto fundamental neste

 últimos anos , da parte desse autor ( Friedman , 1999 ) e de A. Richardson

 ( Richardson , 1998 ) , para o desenvolvimento dos estudos sobre a relação

 mais geral entre o neo-kantismo alemão do princípio deste século ( E .

 Cassirer e outros ) e o positivismo lógico vienense nas suas etapas

 iniciais , particularmente , Carnap e o famoso livro A construção lógica

 do mundo ( Carnap , 1967 ) .
 Mas , falando de neo-kantismo , de novo é de

 Kant que fundamentalmente se trata em última análise , na medida em que

 o cerne da influência em questão para esses autores , em contraste com

 certas interpretações tradicionais que insistiam na relação entre o

 positivismo lógico e o atomismo lógico de Russell , será o problema da

 objectividade da ciência empírica , acima mencionado , e , de maneira

 geral , o apriorismo característico de um empreendimento de

 justificação que , como a " experiência possível " da " Analítica

 Transcendental " da Crítica da razão pura ( Kant , 1989 : 193-194 ) , parece

 sugerir a possibilidade essencial de uma epistemologia a priori e

 isenta , idealmente , de pressupostos e implicações psicológicas e

 ontológicas ( Richardson , 1998 : 25-26 ; Friedman , 1999 : 5 ) .
 Desta

 vertente dos estudos kantianos e neo-kantianos há certamente ainda

 muito a esperar ; e nós próprios temos vindo a dar o nosso contributo

 para ela ( Ribeiro , 2000 ) .

 Uma terceira vertente do retorno a Kant tem a ver justamente com a

 concepção kantiana do discurso filosófico , e , particularmente , com a

 identificação deste com o plano teorético de uma " experiência

 possível " onde se dará , com certos limites , a sua própria justificação

 e a do conhecimento científico em geral .
 É sobretudo no âmbito da

 filosofia das ciências que se realiza este retorno à Crítica da razão

 pura , e aí , para além da conexão neo-kantiana já referida , importa

 assinalar , mais uma vez , os trabalhos de Popper na sua época vienense

 ( Popper , 1999 : 73ss. ; 1974 : 39 ; 44-46 ) , onde o impacto de Kant é

 indiscutível ( Ribeiro , 1986 : 98 e ss. ; Ribeiro , 1987 : 104ss. ) .
 E já

 aludimos anteriormente , de passagem , a outras retomas desse conceito

 kantiano no âmbito do pensamento analítico propriamente dito , como é o

 caso da " metafísica descritiva " de Strawson a partir dos anos

 sessenta .
 Como Strawson dirá a respeito da " experiência possível " de

 Kant : " The question is : how does the concept-user come to form beliefs

 about the reality ?
 ( ...
 ) The connection [ between concepts and

 reality ] is ( ...
 ) that the concepts of the real can mean nothing to

 the user of them except in so far as they relate , directly or

 indirectly , to possible experience of the real .
 It is not just that

 without experience of the real we should not be able to form true

 beliefs about it ; it is that the very concepts in terms of which we

 form our primitive or fundamental or least theoretical beliefs get

 their sense for us precisely as concepts which we should judge to

 apply in possible experience situations. ( ...
 ) what I am putting thus

 crudely and roughly is the central tenet of empiricism. It is the

 truth on which Kant insisted decisively , and on which all empiricists

 before and since have also insisted. " ( Strawson , 1991 : 52-53 )

 Finalmente , uma quarta vertente da influência de Kant diz respeito às

 origens históricas e filosóficas do holismo analítico contemporâneo em

 matéria de teoria da significação .
 A relação com Kant foi sugerida

 explicitamente por J. Hintikka a propósito de L. Wittgenstein no

 trabalho " O kantianismo semântico de Wittgenstein " ( Hintikka , 1986 :

 15-30 ) .
 O ponto essencial da relação consiste na ideia de que , embora

 a " revolução copernicana " de Kant não tenha tido significação

 semântica para esse filósofo , é possível interpretá-la nesses termos ,

 e será na perspectiva de uma tal interpretação , no fundo , que devemos

 compreender a " viragem semântica " inaugurada pelo Tractatus

 Logico-Philosophicus : " It is important to see what this ' semantical

 turn ' means. The Kantian doctrine of the unknowability of things in

 themselves becomes the thesis that the world ( things in themselves )

 cannot be expressed ( thought , conceived of ) apart from language. The

 Kantian limits of knowledge marked by the notion of Ding an sich

 become the limits of expressibility in language due to the

 impossibility of saying in language what cannot be expressed in it .
 A

 turn analogous to the change I recommended above for Kantians ( but

 which Kant did not himself take ) from things in themselves to our

 means of knowing them now corresponds on the semantical side to a

 switch of attention from the ineffability of reality apart from

 language to the ineffability of the very relations which connect

 language with reality. The result of this semantical turn will be

 called here ' semantical Kantianism '. " ( Hintikka , 1986 : 19 ) A relação

 entre Kant e Wittgenstein , deste ponto de vista , tinha já sido

 anticipada , antes de Hintikka , por alguma historiografia sobre o

 Tractatus , como é o caso , da de D. Pears ( Pears , 1985 : 25ss. ;

 Pears , 1993 : 19ss. , e 23ss. ) .
 E esteve na origem , indirectamente pelo

 menos , do aparecimento de alguns estudos sobre a influência de certas

 filosofias da ciência que se reclamam " kantianas " , como a de H. Hertz ,

 no Tractatus ( Janik e Toulmin , 1983 : 151ss. ; McDonough , 1994 :

 219-242 ) .
 Mas a teoria de Hintikka , quando interpretada rigorosamente ,

 significa de facto atribuir ao filósofo de Königsberg a origem remota

 do conceito ( não obviamente da expressão ) contemporâneo de holismo ,

 com a reserva fundamental , como se disse , de que esse conceito não

 tinha uma significação semântica em Kant ( Ribeiro , 1999a : 238ss .
 ; e

 Ribeiro , 1999b : 445ss. ) .

 3 .
 Quine , Kant , e os pressupostos filosóficos mais

 recentes da historiografia analítica

 Já se observou que eleição pela historiografia analítica contemporânea

 do problema kantiano da distinção entre o analítico e o sintético , e

 da possibilidade do sintético a priori , pode ser considerada como uma

 aplicação à história da filosofia , e da filosofia analítica em

 particular , das teses de Quine em " Os dois dogmas do empirismo " a

 respeito do positivismo lógico , e sobretudo de Carnap .
 Foi Quine , de

 facto , que sugeriu pela primeira vez desse ponto de vista a relação

 entre Carnap e Kant logo no início do artigo .
 E é a Kant , na verdade ,

 que Quine vai atribuir a noção fundamental de analiticidade a criticar

 ao longo do seu trabalho : " ( ...
 ) Kant's intent , evident more from the

 use he makes of the notion of analycity than from his definition of

 it , can be restated thus [ para os objectivos de Quine nesse trabalho ]

 : a statement is analytic when it is true by virtue of meanings and

 independently of fact. " ( Quine , 1994c : 21 ) Importa notar que Quine não

 fez a genealogia desta noção expressa e exclusivamente a propósito de

 Kant , uma que , para ele , ela tem uma história muito mais vasta e

 complexa , que remonta a Aristóteles e , depois de Kant , continua por

 exemplo no chamado " empirismo britânico " de Locke , Berkeley e Hume , em

 G .
 Frege e na teoria das descrições de Russell ( Quine , 1994c : 38ss. ) .

 E , por outro lado , é sabido que Quine nunca mostrou ao longo dos seus

 trabalhos um interesse excessivo pela história do movimento analítico ,

 nem , muito menos , pela história da filosofia em geral , sendo as suas

 observações na matéria muito genéricas , quando não , por vezes , mesmo

 crípticas ( Ribeiro , 1998 : 422-424 ; Ribeiro , 1999a : 140ss. ) .

 Entretanto , a verdade é que desde os meados dos anos trinta ( Quine ,

 1994a : 102 ) ele tinha insistido sobre a conexão entre Kant , Carnap e o

 positivismo lógico , e em meados dos anos cinquenta tinha dado a essa

 conexão um relevo muito especial logo no começo de um dos seus

 trabalhos sobre Carnap ( Quine , 1994b : 107 ) : " Kant's question ' How are

 synthetic judgments a priori possible ?
 ' precipitated the Critique of

 Pure Reason .
 Question and answer notwithstanding. Mill and others

 persisted in doubting that such judgments were possible at all. At

 lenght some of Kant's own clearest purported instances , drawn from

 arithmetic , were sweepingly disqualified by Frege's reduction of

 arithmetic to logic. Attention was thus forced upon the less

 tendencious and indeed logically priori question , ' How is logical

 certainty possible ?
 ' .
 It was largely this latter question that

 precipitated the form of empiricism which we associate with

 between-war Vienna ¾ a movement which began with Wittgenstein's

 Tractatus and reached its maturity in the work of Carnap. "

 Uma vez dito isto , o essencial das teses de Quine no artigo referido

 pode ser resumido dizendo que , para ele , a teoria da significação não

 pode ser desenvolvida de forma consistente segundo a distinção entre o

 analítico e o sintético , quer dizer , entre dois tipos idealizados de

 componentes , um pertencendo ao quadro de interpretação linguístico da

 teoria , e , o outro , ao próprio mundo .
 Na verdade , embora Quine não o

 diga nestes termos , se interpretarmos linguisticamente os conceitos

 puros do entendimento , de Kant ( Pears , 1985 ) , a distinção entre esses

 componentes era já um dos pressupostos fundamentais de Kant e da sua

 famosa " revolução copernicana " .
 Ora , é precisamente a suposição de que

 uma tal distinção pode ser analisada sistematicamente pela teoria da

 significação que conduz aos dois dogmas em questão .
 No primeiro caso ,

 quer a tentativa de caracterizar a analiticidade mediante uma teoria

 da definição baseada na sinonimia cognitiva , como acontece em certos

 trabalhos de Carnap do princípio dos anos trinta e acontecia já aliás

 no próprio Kant ( Coffa , 1995 , 13ss. ) , quer a tentativa de o fazer ,

 mais modernamente , mediante as regras semânticas que aplicarão ao

 mundo os sistemas teoréticos da ciência empírica , como ocorreu na obra

 de Carnap posteriormente , são sempre relativas às condições impostas à

 partida pela própria teoria da definição em uso nesses sistemas , e não

 a uma significação de analiticidade mais ou menos ideal e independente

 deles , que lhes competiria capturar ; o que significa que a definição

 de analiticidade num sistema pode ser perfeitamente contraditória com

 a de um outro ( Quine , 1994c : 34-36 ) .
 Mas , uma vez aceite que a

 sinonimia ou seus substitutos semânticos não dão conta da definição de

 analiticidade no que respeita às formas linguíticas em geral , fica

 aberto o caminho para o segundo dogma , o verificacionismo

 reducionista , ou para a ideia de que existirá um tipo de enunciados ,

 sintético , susceptível de confirmação completa ou total através dos

 dados dos sentidos , em contraste com o tipo de enunciados analíticos ,

 que são apenas , como diz Quine , " vacuamente confirmados " ( Quine ,

 1994c : 41 ) .
 A alternativa aos dois dogmas , contra Carnap e o

 positivismo lógico , e , mais geralmente , contra Kant , é uma nova

 concepção da filosofia e da sua relação com a ciência , que abandona os

 pressupostos fundacionalistas tradicionais e , designadamente , a ideia

 de uma separação ou divórcio entre ambas ou entre os domínios do nosso

 conhecimento natural de maneira geral ( rejeitando ao mesmo tempo todas

 as nefastas implicações ontológicas e epistemológicas dessa ideia ) , e

 retoma genuinamente o velho pressuposto empirista de que a ciência é ,

 no fundo , uma continuação do " senso comum " ( Quine , 1994c : 45 ) .

 Sem este posicionamento , da parte de Quine , do problema de Kant no

 novo contexto da filosofia analítica dos anos cinquenta , dificilmente

 o impacto desse filósofo , hoje em dia , teria a profundidade e alcance

 que são conhecidas .
 Mas , por outro lado , a historiografia analítica

 mais recente ( Haller , 1982 ; Richardson , 1998 ; Friedman , 1999 )

 apercebeu-se progressivamente que certas premissas da própria crítica

 anti-positivista de Quine e de outros , como o seu holismo mais ou

 menos evidente , longe de aparecerem em oposição a um suposto

 verificacionismo e reducionismo dos positivistas lógicos , como Quine e

 C.ia tinham pretendido , eram já , sob outra forma , premissas desses

 filósofos , quer dizer , compreendeu que essa crítica anti-positivista

 partia , de maneira geral , de pressupostos erróneos , e chegava a

 conclusões , em parte pelo menos , não menos inaceitáveis ( Ribeiro ,

 1999a : 140ss. , 164ss. ) .
 É esta reorientação da historiografia

 analítica em que o problema da distinção entre o analítico e o

 sintético aparece no contexto mais vasto da concepção kantiana sobre a

 relação entre ciência e filosofia , e do seu holismo a respeito da

 noção de objectividade científica , que está na origem , em última

 análise , da rejeição versus aceitação de Kant hoje em dia .
 Em suma :

 uma rejeição de Kant não inteiramente consciente de si e dos seus

 pressupostos fundamentais , filosoficamente falando , constituíu a razão

 básica da decadência do movimento analítico no passado ( em especial ,

 do positivismo lógico vienense ) , e , finalmente , de um retorno

 involuntário às posições de Kant ; por isso , trata-se agora para a

 historiografia analítica contemporânea de fazer a história desta

 rejeição inconsequente de Kant , e , em particular , de explicitar e

 reequacionar completamente esses pressupostos .

 Observações finais

 Um problema meta-histórico e meta-filosófico

 Uma particularidade óbvia do problema da influência de Kant na

 filosofia analítica contemporânea , para essa historiografia a que nos

 referimos , é o seu carácter manifestamente meta-histórico e

 meta-filosófico .
 A filosofia de Kant é lida de acordo com as premissas

 e pressupostos de certos contextos recentes do desenvolvimento da

 própria filosofia analítica , quer dizer , é reconstruída à luz dessas

 premissas e pressupostos , porque , como nós é sugerido , não haverá de

 maneira geral outra forma de a podermos ler hoje em dia .
 Foi

 justamente esta conclusão fundamental que certos teorizadores da

 historiografia filosófica no âmbito analítico , como Rorty , intitularam

 como " reconstrução histórica " e " reconstrução racional " ( Rorty , 1984 :

 51ss. ) .
 Uma das implicações essenciais de tal postura metodológica a

 respeito de Kant , como se viu ao longo deste trabalho , consiste em

 procurar equivalências na problemática analítica hodierna da

 problemática do próprio Kant , sejam elas a distinção entre o analítico

 e o sintético , e a questão do sintético a priori , ou a relação entre

 filosofia e ciência .
 Outra , a que também já se aludiu , é que um

 filósofo analítico pode ser " kantiano " sem o saber , ou sem ter

 necessariamente consciência disso , mesmo quando , por exemplo , ele é

 " oficialmente " um adversário de Kant .
 Em ambos os casos , o que parece

 estar essencialmente em questão para a recontrução historiográfica , em

 primeira instância , e em conformidade com as tendências na matéria

 desde os anos setenta ( Dummett , 1981 ; Rorty , 1988 ) , é a legitimidade

 de um conceito mais ou menos ideal de prática analítica que se

 pretende instituir , normativamente , como prática corrente .
 Neste

 sentido , o pressuposto meta-histórico e meta-filosófico de que as

 soluções de Kant terão sido " confusas " , " inadequadas " ou

 " inconsistentes " , visa , no fundo , retomá-las e criticá-las fora de

 contexto no laboratório da reflexão analítica supostamente criado pela

 reconstrução historiográfica ela mesma ( Ribeiro , 1999c : 150ss. ) .
 Em

 contraste com a historiografia e , de maneira geral , com a própria

 filosofia analítica tradicional , é no quadro dessa reconstrução , seja

 ela qual for , que o desenvolvimento da teoria da significação passa a

 ter lugar por excelência .

 Seria necessário discutir atentamente quer a teoria da reconstrução

 historiográfica quer as aplicações da mesma , quer , obviamente , o

 pressuposto que acabámos de mencionar ; mas , por razões compreensíveis ,

 estes objectivos não estão aqui ao nosso alcance .
 Em todo o caso ,

 importa observar que a reconstrução historiográfica , pela sua própria

 natureza , nem sempre representa fielmente a trama histórico-filosófica

 em todos seus matizes , contornos e complexidades ; e , deste ponto de

 vista , que a eleição da problemática kantiana ( em si mesma ou

 transmutada numa qualquer versão mais moderna ) como fio condutor da

 história do movimento analítico , parece constituir , por vezes , uma

 interpretação limitada e parcial do curso real dessa história. quando

 não uma violentação clara do mesma ( Ribeiro , 1999 : 171ss ) .
 E , depois ,

 que esse desenvolvimento não teve seguramente a natureza teleológica e

 circular , de embebência quase-hegeliana , que essa reconstrução lhe

 atribui , fazendo de Kant simultaneamente o ponto de partida e de

 retorno , a superar , do desenvolvimento desse movimento .
 Em contraste

 com este espírito de epopeia , a historiografia analítica , como

 qualquer outra historiografia filosófica , não pode deixar de assumir a

 condição errante da própria filosofia da maneira geral .

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 Abstract

 In this paper the author studies the place of Kant in the contemporary

 analytical philosophy and its historiography , from Frege , Russell and

 the Viennese logical positivists , to some more recent presentations of

 the Kantian problem on the distinction between the analytical and the

 synthetic , such as Quine's concerning Carnap in the " The Two Dogmas of

 Empiricism " , or Coffa's in The Semantic Tradition from Kant to Carnap .

 He discusses the reasons which are at the origins of the return to

 Kant in analytical philosophy from the 1950s onwards , and , especially ,

 of what he calls the " rejection versus acceptation of Kant's

 philosophy " .
 He shows that the focal point of this return to Kant was

 the debate on the impact of the above-mentioned problem and its

 implications for analytical philosophy ; and he insistes on the great

 relevance of that problem for contemporary analytical historiography .

 The author concludes his paper with the criticism of some fundamental

 aspects of the analytical view on the history of philosophy which is

 at the basis of such a return to Kant .

 Resumo

 Neste trabalho , o autor estuda o lugar de Kant na filosofia analítica

 contemporânea e na respectiva historiografia , desde Frege , Russell e o

 positivismo lógico vienense , até a algumas reformulações mais recentes

 do problema kantiano sobre a distinção entre o analítico e o

 sintético , como a de Quine a propósito de Carnap em " Os dois dogmas do

 empirismo " , ou a de Coffa em A tradição semântica de Kant a Carnap .

 Discute as razões que estão na origem do retorno a Kant na filosofia

 analítica desde os anos cinquenta , e , particularmente , do que chama a

 " rejeição versus aceitação da filosofia de Kant " ; mostra que esse

 retorno centrou-se na discussão do impacto do problema referido e suas

 implicações , e põe em relevo a projecção ampla do mesmo na

 historiografia analítica contemporânea .
 O autor conclui criticando

 alguns aspectos fundamentais da concepção analítica da história da

 filosofia que está subjacente a um tal retorno .

 ___________________

 HENRIQUE JALES RIBEIRO

 Faculdade de Letras da

 Universidade de Coimbra

 3000-447 COIMBRA PORTUGAL

 Tel. : 239 859983 ; Fax : 239n836733

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