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 INTRODUÇÃO AO PRAGMATISMO LINGÜÍSTICO

 Jorge da Silva ( UERJ / FFP )

 Vera Lucia T. da Silva ( UERJ / FFP )

 INTRODUÇÃO

 Da mesma maneira como ocorre em outras áreas da ciência , o estudo da

 linguagem tem sido afetado pelas inconsistências e hesitações

 originadas na pretensão filosófica de que o conhecimento científico

 deva ser justificado racionalmente .
 Assim é que , desde a antigüidade ,

 teorias têm sido propostas a respeito da origem e da natureza da

 linguagem humana - elemento essencial à compreensão da própria

 existência do ser humano e do universo - , e bem assim sobre como o

 pensamento se articula com a linguagem ( ou esta com aquele ) , e como a

 linguagem se estrutura e é apreendida pelos sujeitos falantes .

 Além dessas preocupações de cunho filosófico , e levando-se em conta a

 multiplicidade de línguas existentes no mundo - e também a necessidade

 de os homens se comunicarem para compartilhar conhecimentos e

 experiências - , torna-se fundamental buscar conhecer , de um ponto de

 vista prático : a ) que mecanismos estão presentes no processo de

 aquisição natural da linguagem em geral e de uma determinada língua

 materna em particular ; b ) como o indivíduo humano utiliza a linguagem

 no dia-a-dia , nas diversas situações ; c ) se , no aprendizado de uma

 língua estrangeira ( LE ) ou segunda língua ( L2 ) , os processos

 envolvidos diferem grandemente da aprendizagem da língua materna ; d )

 como as diferentes habilidades lingüísticas ( falar , ouvir , ler ,

 escrever ) em LE ou L2 podem ser transmitidas e adquiridas e , mais que

 tudo , aprimoradas ; e ) de que forma a língua materna , particularmente o

 fenômeno da fossilização linguística , interfere na aprendizagem da

 língua-alvo .

 O presente texto tem por escopo assinalar a importância de se abordar

 estas questões de forma pragmática , vale dizer , com a atitude

 filosófico-metodológica do pragmatismo lingüístico , interessado no

 papel das línguas como instrumento cultural-social , de comunicação e

 interação entre indivíduos e povos .
 Embora o conhecimento produzido

 por filosóficos e lingüistas sobre a natureza da linguagem e sobre

 como esta é originariamente adquirida pelo ser humano ( em contraste

 com a linguagem não-humana ) seja de crucial importância para o ensino

 / aprendizagem de línguas , a atitude pragmática levará em conta os

 achados dos filósofos ( e sobretudo as suas perplexidades ) mas

 concentrar-se-á nos problemas encontrados concretamente no processo de

 aprender / ensinar uma língua estrangeira , ou segunda língua .

 As afirmações do texto buscam sustentação , de um lado , nas idéias de

 filósofos como Wittgenstein ( 1953 ) , Khun ( 1994 ) , Rorty ( 1980 ) e

 Watkins ( l984 ) ; e de outro lado , nas de linguistas teóricos e

 aplicados como Coulthard ( 1977 ) , Leech

 & Thomas ( 1990 ) , Ellis ( 1994 ) , Lightbown & Spada ( 1993 ) , Brown ( 1994 )

 e Akmajian et al. ( 1995 ) .
 Os primeiros , preocupados com a natureza do

 conhecimento em geral , e mantendo uma atitude mais ou menos comum de

 ceticismo em relação à possibilidade de justificação racional do

 conhecimento científico , centram tal possibilidade nos sujeitos

 cognoscentes ( os indivíduos ) - e não no objeto do conhecimento em si

 ( a linguagem ) .
 Lançam , então , os fundamentos de abordagens que irão

 levar em conta os fatores da realidade : culturais , históricos ,

 sociológicos , psicológicos e antropológicos envolvidos. ( Thomas Khun

 chega mesmo a afirmar que a ciência não tem nada a ver com a

 racionalidade e que os seus mecanismos se explicam de modo

 empírico-descritivo , e não apriorístico-normativo ) .
 Os segundos ,

 preocupados especificamente com o fenômeno da linguagem , vão tentar

 livrar-se dos confinamentos de teorias como o estruturalismo

 linguístico inaugurado por Ferdinand de Saussure e desenvolvido

 sobretudo pelo lingüista norte-americano Leonard Bloomfield ; e

 igualmente não insistirão nas complexidades do gerativismo

 transformacional de Noam Chomsky e sua " Gramática Universal " , a qual

 explicaria pretensos universais lingüísticos inerentes a qualquer ser

 humano , independentemente desta ou daquela língua materna ( Lightbown &

 Spada , 1993 ; e Brown , 1994 ) .
 Estes irão , sim , aprofundar os estudos

 que acabarão por reforçar a importância da pragmática linguística

 ( " pragmatics " ) , ramo da lingüística que nos dias de hoje disputa com

 outras disciplinas a primazia do estudo dos fatores contextuais

 retro-referidos .
 Assim , ao lado da pragmática , vão concorrer a

 filosofia da linguagem , a sociolingüística , a psicolingüística , a

 antropologia lingüística , a etnolingüística , a neurolingüística .

 Embora se deva reconhecer a dificuldade de abordar o tema de um ponto

 de vista estritamente lingüístico , quer dizer , deixando de lado as

 preocupações das disciplinas supra-referidas , conforme afirmam Brown &

 Yule ( 1983 : ix ) , é com essa pretensão - lingüística - que se visualiza

 o pragmatismo neste texto .
 Tal pretensão se justifica pelo fato de o

 nosso interesse ser o ensino / aprendizagem do inglês como língua

 estrangeira para falantes do português do Brasil .
 As considerações que

 se seguem , sobre a ` linguagem humana ' e o ` pragmatismo lingüístico ' ,

 não tratam de problemas concretos .
 São uma tentativa de encurtar o

 caminho do leitor , que poderá , lido o presente texto , ir direto ao

 ponto , ou seja , o ` ensino / aprendizagem do inglês como língua

 estrangeira ' , sem perder-se em especulações .
 Tais considerações

 constituem-se , portanto , em informação propedêutica , essencial a

 professores e aprendizes .

 A LINGUAGEM HUMANA

 Desde tempos imemoriais o ser humano vem se afligindo com questões

 cruciais a respeito de sua própria existência .
 Num círculo vicioso ,

 passará da incerteza à perplexidade ; da perplexidade às concepções

 mitológicas ; da mitologia às teorias pretensamente racionais ; das

 teorias à certeza ; e da certeza novamente à incerteza e à

 perplexidade .
 Ele se deu conta de que a contrapartida do poder da

 mente humana era , paradoxalmente , a sua ( da mente humana ) limitação

 para explicar as questões relativas a si mesmo e ao mundo em que

 vivia .
 O fascínio diante do universo fê-lo imaginar-se como um ser

 único em toda a natureza , no mundo animal , vegetal ou químico , crença

 nutrida em bases míticas e teológicas ; a ponto de levá-lo a

 retratar-se como sendo a imagem e semelhança de Deus .
 Daí , maravilhado

 com essa imaginária distinção , o homem buscou interpretá-la com a

 faculdade de que é peculiarmente dotado : a razão .
 Com efeito , não

 houve momento de sua história - por mais que estivesse perdido na

 escuridão da ignorância a respeito dessas questões - em que ele não se

 arriscasse a " raciocinar " sobre as mesmas , e engendrar visões de mundo

 consentâneas com as várias etapas do seu desenvolvimento .
 E se sempre

 foi assim na história da humanidade , não haveria de ser diferente nos

 dias de hoje ; estranhável seria se assim não o fosse .

 Há que se admitir , portanto , que o homem contemporâneo - a despeito do

 considerável domínio da natureza e das magníficas realizações do

 pensamento - continua a vivenciar angústias tais que ainda é possível

 vê-lo com aquele mesmo medo da fúria dos deuses , manifestada através

 dos raios e dos trovões .
 Não obstante o fato de a filosofia ter-lhe

 acenado com a possibilidade de buscar a certeza sobre novas concepções

 de mundo , a própria filosofia colocou-lhe perguntas para as quais não

 consegue encontrar resposta .
 Dentre estas perguntas , as referentes à

 origem e a natureza da linguagem humana são provavelmente as mais

 instigantes , pois elas se apresentam como uma preliminar à

 problemática do conhecimento em si .
 Ora , se é com a linguagem que

 essas intrincadas questões hão de ser explicadas ( se é que um dia

 serão ...
 ) , coloca-se aos filósofos e aos lingüistas o problema

 adicional de o objeto do seu estudo ( a linguagem ) ter que explicar-se

 a si mesmo .
 Em suma : trata-se do desafio de explicar enunciados

 ( necessariamente lingüísticos ) com outros enunciados necessariamente

 lingüísticos .
 Daí , continuarem sem resposta as seguintes indagações :

 qual a origem da linguagem humana ?
 É fruto de evolução ou é uma

 faculdade em estado latente no " Homo sapiens sapiens " desde que este

 apareceu na face da terra , dependendo simplesmente de cultivo ?
 O

 pensamento é conseqüência da linguagem , ou " vice-versa " ?
 Poderia haver

 pensamento extra-linguístico , isto é , que não dependesse da linguagem

 para ser pensado ?
 Teria a linguagem a capacidade de expressar todos os

 pensamentos que ocorrem ao ser humano , por mais intrincados e difusos

 que sejam ?

 Além da importância intrínseca do fenômeno lingüístico , por

 conseguinte , há que assinalar a sua relevância , e mesmo

 indispensabilidade , para o estudo da história do homem e das suas

 relações com os semelhantes e com o mundo ( físico e metafísico ...
 ) .
 Se

 não se podem encontrar respostas para perguntas tão complexas , isto

 não tem impedido , todavia , o extraordinário desenvolvimento do

 pensamento ao longo dos tempos , coincidentemente paralelo ao

 desenvolvimento da linguagem articulada .

 De um ponto de vista pragmático - referente às potencialidades da

 linguagem não só para a comunicação humana , como , igualmente , para a

 elaboração de raciocínios complexos - os estudos direcionados a saber

 como funciona a linguagem corrente , no dia-a-dia , ganham realce ; e

 será fundamental sobretudo conhecer os mecanismos que presidem a

 aquisição ( processo instintivo ) e a aprendizagem ( processo

 intencional ) da língua , e igualmente o ensino .

 Ainda nestes aspectos específicos , as teorias estritamente

 lingüísticas serão insuficientes para orientar os homens na

 compreensão do fenômeno da linguagem .
 Não será possível uma explicação

 da mesma como sendo um fenômeno autônomo .
 A comunicação e a elaboração

 de raciocínios complexos dizem respeito , sim , à faculdade autônoma da

 linguagem articulada , mas esta última está inextrincavelmente ligada a

 fatores culturais , sociais , psicológicos , antropológicos e históricos ,

 como se viu acima .

 PRAGMATISMO

 " To understand the matters which Descartes wanted to understand -

 the superiority of the New Science to Aristotle , the relation

 between this science and mathematics , common sence , theology , and

 morality - we need to turn outward rather than inward , toward the

 social context of justification rather than to the relations

 between inner representations. This attitude has been encouraged in

 recent decades by many philosophical developments , particularly

 those stemming from Wittgenstein's Philosophical Investigations and

 from Khun's Structure of Scientific Revolutions " .

 ( Richard Rorty , 1980:210 )

 Cumpre , antes de tratar especificamente do pramatismo lingüístico ,

 tecer algumas considerações genéricas sobre o pragmatismo como atitude

 filosófica .

 Como sugerido no excerto acima , de Rorty , o pragmatismo não é uma

 teoria nem propriamente uma escola metodológica .
 Trata-se de uma

 atitude em face do problema do conhecimento ; de uma alternativa ao

 ceticismo e à tradição clássica ; de uma abordagem que utilizará as

 metodologias disponíveis e que possam ser úteis ao sujeito

 cognoscente , isto é , ao " conhecedor " , a seu critério e de acordo com a

 sua visão de mundo .
 Embora o pragmatismo considere o conhecimento como

 sendo arracional ( insuscetível de ser racionalizado ) , reconhece a

 possibilidade de o sujeito cognoscente poder fazer escolhas racionais

 com base na maior ou menor utilidade para a hipótese em questão .

 Assim , por exemplo , diante de duas teorias , não buscará saber qual é a

 verdadeira ou mais consistente do ponto de vista de uma racionalidade

 a elas imanente .
 Através de uma avaliação personalista , calculará a

 utilidade - também personalista - de escolher entre uma e outra .
 A

 verdade de uma proposicão estará , então , condicionada à sua

 verificabilidade , ou seja , dependerá de sua conseqüência prática e do

 seu valor para a vida concreta .
 Se uma teoria diz que a criança

 aprende por imitação , é possível que ela não seja de todo verdadeira ,

 mas será possível verificar que uma das estratégias utilizadas pela

 criança é realmente a imitação ( Brown , 1994 , p .38 ) .
 Se uma teoria

 sustenta que há uma idade crítica ( " Critical Period Hypothesis " ) , para

 se aprender bem a própria língua materna não será difícil verificar

 que , até certo ponto , a afirmação tem sentido ( Brown , op.cit. , pp .

 52/53 ; e Lightbown & Spada , 1993 , p. 11 ) .

 Embora ao longo do tempo as críticas às atitudes especulativas de

 busca de verdades " a priori " já se tivessem corporificado , a discussão

 sempre se deu em torno de se saber se a fundamentação racional do

 conhecimento era possível ou não , tendo a resposta positiva a essa

 questão prevalecido .
 Filósofos de todas as épocas se empenharam em

 apresentar argumentos e teorias contra e a favor , sem , contudo ,

 rejeitar integralmente o pressuposto da " necessidade " de fundamentação

 racional do conhecimento .
 Daí , o campo propício à expansão das

 tendências aos estudos pragmáticos , ensaiados pelos utilitaristas

 ingleses , porém consolidados pela filosofia norte-americana .

 As origens próximas do pragmatismo , portanto , vão ser encontradas na

 filosofia estadounidense da virada deste século , particularmente na

 filosofia de William James e John Dewey , os quais se empenharam em

 trazer para a área das ciências humanas os métodos experimentais .

 Seria suficente assinalar que William James foi o primeiro

 norte-americano a organizar um laboratório de psicologia experimental ;

 e que John Dewey criou a primeira escola experimental da história da

 Educação .

 Como nos informa William James , a palavra pragmatismo ( do grego pragma

 = ação ) foi introduzida pela primeira vez em filosofia por Charles

 Peirce , em 1878 .
 Segundo esse autor , Peirce afirmava que nossas

 crenças nada mais são do que regras de ação , e que o importante é

 determinar que condutas o pensamento está apto a produzir .
 Na visão de

 James , todavia , embora em toda a história do pensamento sejam

 identificadas abordagens de cunho pragmático , tais abordagens se deram

 de forma fragmentária , sem que seus propugnadores abandonassem de todo

 concepcões tradicionais : ( 1974 , p. 12 )

 " O pragmatista volta as costas resolutamente e de uma vez por todas

 a uma série de hábitos inveterados , caros aos filósofos

 profissionais .
 Afasta-se da abstração e da insuficiência , das

 soluções verbais , das más razões

 a priori , dos princípios firmados , dos sistemas fechados , com

 pretensões ao absoluto e às origens .
 Volta-se para o concreto e o

 adequado , para os fatos , a ação e o poder .
 O que significa o

 reinado do temperamento empírico e o descrédito sem rebuços do

 temperamento racionalista .
 O que significa ar livre e

 possibilidades da natureza , em contraposição ao dogma , à

 artificialidade e à pretensão de finalidade na verdade " .

 Essas tendências pragmatistas se consolidam em meio às tentativas de

 oferecer alternativas à visão de David Hume , cético quanto a qualquer

 possibilidade de fundamentação racional do conhecimento científico ,

 isto é , qualquer tentativa de fundamentação " a priori " com a pretensão

 de estabelecer nexo teórico entre fins e meios .
 Nas palavras de

 Watkins ( 1984 ) , este ceticismo de Hume pode ser descrito como sendo :

 a ) " antiapriorista " ; b ) " experiencialista " ; e c ) " dedutivista " .
 Assim ,

 o conhecimento , para Hume , não pode ser explicado " a priori " , depende

 da experiência do dia-a-dia , e não pode ser justificado por

 inferências indutivas , ou seja , por raciocínios que possam predizer o

 que vai acontecer a partir do já acontecido e das nossas percepções .

 Depois de extensos comentários sobre a contundência dos argumentos de

 David Hume , Watkins sintetiza de forma clara e precisa o ceticismo

 humeano : ( 1984 : 3 )

 " Para que qualquer enunciado factual

 h constitua conhecimento , é preciso que existam premissas

 verdadeiras e que se reportem a h e das quais h é logicamente

 derivável .
 Mas se h fala do mundo exterior e e fala apenas de

 experiências perceptuais , h vai além de e , e , portanto , não pode

 ser logicamente derivada de e. "

 Após descrever o que , para ele , é um resumo das principais estratégias

 tentadas por outros filósofos para responder ao ceticismo humano , e

 após mostrar as inconsistências de todas elas , Watkins elabora a

 alternativa do que chama de conjeturalismo , que procura distinguir do

 pragmatismo , ainda que vendo em ambos " semelhanças superficiais "

 quanto a propiciar meios para fazer escolhas racionais entre hipóteses

 radicalmente incertas ou mesmo contrárias .
 Para ele , a vantagem do seu

 conjeturalismo - na qual residiria a diferença crucial - é a de que as

 escolhas são presididas por propósitos " cognitivos " , enquanto no

 pragmatismo tais escolhas teriam propósitos não-cognitivos , entendendo

 ele por propósito " cognitivo " , por exemplo , a busca da verdade , a

 maximização da probabilidade , um entendimento mais profundo ou uma

 melhor explicação , e não , por exemplo ( e aí vai uma crítica mordaz aos

 pragmatistas assumidos ) , evitar problemas com as autoridades ou causar

 impressão de profundidade e erudição ) .

 A expressão " evitar problemas com as autoridades " pode ser associada à

 referência que o autor faz ao célebre exemplo do apostador de Pascal

 ( apresentado por Watkins como um caso típico de atitude pragmatista ) .

 Extremamente religioso , Pascal valeu-se desta fórmula para demonstrar

 que acreditar em Deus era , antes de tudo , o melhor para o homem ,

 independentemente de Deus existir ou não .
 Não se tratava da crença em

 si , mas na " vantagem " pessoal de acreditar .
 Assim , se eu aposto que

 Deus não existe , só há duas possibilidades : se Deus não existir , eu

 ganho tudo ; mas se Deus existir , eu perco tudo , quer dizer , estou

 condenado ao inferno ; se , entretanto , eu aposto que Deus existe ,

 também só há duas possibilidades : se Deus existir , eu ganho tudo ; mas

 se Deus não existir eu nada perco .

 Importante observar que , apesar das críticas aos pragmatistas , na

 essência Watkins não se situa muito longe deles , embora as idéias de

 " busca da verdade e de entendimento mais profundo " , presentes no seu

 conjeturalismo , de certa forma reponham a crença na possibilidade de o

 conhecimento científico poder ser justificado racionalmente .

 No que tange especificamente ao pragmatismo linguístico , na forma como

 posteriormente se consolidou , releva citar o " segundo " Wittgenstein

 ( como se sabe , depois de se desiludir com a filosofia por um longo

 período , Wittgenstein mudou completamente a sua visão de mundo ,

 voltando às reflexões filosóficas como se fosse um outro Wittgenstein ,

 inclusive repudiando muito do que ele próprio escrevera

 anteriormente ) .
 Conforme assinalou Silva ( l993 : 12 ) , é na filosofia do

 segundo Wittgenstein que tem origem o antifundacionismo ( a negação da

 possibilidade de fundamentação racional do conhecimento ) , sendo " o

 primeiro filósofo a propor uma estratégia indiferente à fundamentação

 da gênese do conhecimento " .
 Com efeito , parece ter sido sobretudo

 depois que se dedicou durante anos ao ensino de crianças

 ( coincidentemente na mesma linha de preocupação educacional de John

 Dewey ) que Wittgenstein reconsiderou as formulações que fizera sobre

 como funciona a linguagem humana .
 O primeiro Wittgenstein enveredara ,

 no Tratactus Logico-Philosophicus , pelo caminho movediço tradicional

 de tentar estabelecer , abstratamente , paralelo entre o pensamento e a

 linguagem .
 Aderira à teoria segundo a qual a linguagem humana se

 estrutura de acordo com padrões dados , " a priori " , na mente ; e que é

 possível , em conseqüência , ir além dos sentidos e da experiência para

 compreender o mundo e explicá-lo .
 O segundo Wittgenstein parece ter

 então concluído pela pouca utilidade de se buscar identificar nexo

 lógico entre as proposições , consideradas em si mesmas , e a pretensa

 realidade representada por elas ; ou seja , entre a forma e o sentido ,

 entre o significante e o significado .
 Em suma , não passaria de um mero

 exercício de semântica formal , sem nenhuma utilidade prática .
 Como

 assinala o próprio filósofo em Philosophical Investigations ( l953 ) ,

 depois de reconhecer explicitamente os " graves erros " que publicara no

 primeiro livro ( 1953 : § 65 ) :

 "

 § 65 ...
 For someone might object against me : " you take the easy

 way out !
 You talk about all sorts of language - , but have nowhere

 said what the essence of a language-game , and hence of language ,

 is : what is common to all these activities , and what makes them

 into language or parts of language. So , you let yourself off the

 very part of the investigation that once gave yourself most

 headache , the part about the general form of the propositions and

 of language " .
 And this is true. Instead of producing something

 common to all that we call language , I am saying that these

 phenomena have no one thing in common which makes us use the same

 word for all , but that they are related to one another in many

 different ways. And it is because of this relationship , or these

 relationships , that we call them all " language " .

 Para o segundo Wittgenstein , destarte , não mais será importante

 especular sobre as propriedades intrínsecas das proposições .
 Importará

 saber , a partir da observação empírica , como funcionam o que rotulou

 de " jogos da linguagem " , vistos por ele como parte de uma atividade ,

 ou - como também chamaria - " formas de vida " .

 Contemporaneamente , o pragmatismo tem seguido junto a outras

 tendências na busca de estratégias que centrem no sujeito cognoscente ,

 e não no objeto do conhecimento , a possibilidade de fazer escolhas

 racionais .
 E este parece ser o desafio aos filósofos da atualidade .

 Richard Rorty ( 1980 ) , apontando esses " desenvolvimentos filosóficos "

 recentes , e após erigir Wittgenstein , Heidegger e Dewey como heróis do

 seu Philosophy and the Mirror of Nature , posiciona-se , junto com os

 chamados filósofos analistas , ao lado dos pragmatistas , diferentemente

 de Watkins , numa atitude resolutamente anti-fundacionista , sendo

 relevante assinalar a importância que Rorty dá à linguagem , pois ,

 apesar de se referir episodicamente à linguagem em várias partes do

 livro , particularmente no capítulo IV , dedica um capítulo inteiro , o

 VI ( " Epistemology and Philosophy of Language " ) , às intrincadas

 questões da linguagem humana e suas necessárias conexões com as

 indagações sobre o conhecimento em geral .

 PRAGMÁTICA LINGÜÍSTICA

 A pragmática lingüística , que , pode-se dizer , é a materialização , no

 estudo de línguas e na comunicação , do pragmatismo lingüístico , tem

 tido uma carreira atribulada desde que começou a firmar-se no início

 da década de 1970 , embora , como nos dão conta Akmajian e outros ( 1995 ,

 p. 339 ) , tenha sido Charles Morris quem , em 1938 , propôs a divisão

 tricotômica do estudo da língua em : sintaxe , semântica e pragmática ,

 tendo definido esta última por " the study of the relation of signs to

 interpreters " , e , mais tarde , por " the relation of signs to their

 users " .

 O interesse pelos estudos pragmáticos e o seu desenvolvimento devem-se

 grandemente a estudos realizados inicialmente por filósofos , como já

 referi .
 Nada obstante , como se verá adiante , ainda hoje não se tem uma

 delimitação clara do campo de investigação da pragmática .
 Trata-se ,

 sem dúvida , de um ramo da lingüística , mais precisamente , da

 lingüística aplicada , o qual enfoca prioritariamente a linguagem oral ,

 e ainda assim dentro dos limites em que ela ( a pragmática ) se encontra

 com as disciplinas afins acima aludidas .
 Interessa-se pela linguagem

 como forma de comunicação humana , sendo relevantes aqui os chamados

 jogos da linguagem e as formas de vida de Wittgenstein , como num jogo

 em que as regras não estão explícitas mas o jogador as vai aprendendo

 - e criando novas regras - à medida que o jogo se desenvolve .

 Embora muitas definições de pragmática tenham sido formuladas , as que

 se seguem são suficientes para dar uma idéia do conceito .

 Primeiramente a de Richards et al. ( l992 , p. 284 ) no seu Dictionary of

 Language Teaching & Applied Linguistics :

 " pragmatics

 : the study of the use of language in communication , particularly

 the relationships between sentences and the contexts and situations

 in which they are used. Pragmatics includes the study of :

 a ) how the interpretation and use of UTTERANCES depend on knowledge

 of the real world

 b ) how apeakers use and understand SPEECH ACTS

 c ) how the structure of sentences is influenced by the relationship

 between the speaker and the hearer .

 Pragmatics is sometimes contrasted with SEMANTICS , which deals with

 meaning without reference to the users and communicative functions

 of sentences. "

 E a definição de Rod Ellis ( l994 , p. 23 ) :

 " Pragmatics is the study of how language is used in communication .

 It covers a wide range of phenomena including deixis ( i.e. the

 ways in which language encodes features of the context of

 utterance ) , conversational implicature and pressuposition ( i.e. the

 way language is used to convey meanings that are not actually

 encoded linguistically ) , illocutionary acts ( i.e. the use of

 language to perform speech acts such as stating , questioning , and

 directing ) , conversational structure ( i.e. the way in which

 conversations are organized across turns ) , and repair ( i.e. the

 conversational work undertaken to deal with miscommunications of

 various kinds ). "

 E a definição de Akmajian et al. ( 1995:339 ) :

 " the study of language use in relation to language structure and

 context of use .
 As such , the sudy of pragmatica straddles the

 boundary between language and the world. "

 Das definições acima releva realçar os conceitos de " language in use "

 ( língua em uso ) , " utterance " ( expressão oral , emissão ) , e " speech act "

 ( ato da fala ) .
 O primeiro , " language in use " significa que não se está

 considerando a língua em abstrato ; o segundo , " utterance " , é usado

 para representar uma unidade de discurso , não correspondendo

 necessariamente à sentença ( período ) tradicional dos gramáticos , a

 qual tem que obedecer a critérios lógicos de correção e

 aceitabilidade .
 O terceiro , " speech act " , associa-se ao que se passou

 a chamar de teoria dos atos da fala ( " speech-act theory " ) , que estuda

 as unidades de discurso ( " utterances " ) sob dois aspectos : o literal

 ( ou proposicional ) , e o prático , isto é , o efeito provocado no

 comportamento da pessoa a quem são dirigidas .
 Em resumo , cumpre

 distinguir entre período ( unidade de estudo dos gramáticos

 tradicionais ) e expressão oral / emissão ( unidade de estudo dos

 lingüistas pragmáticos ) .
 Assim , uma expressão oral / emissão pode

 consistir de apenas uma palavra ou pequena frase , como " Hi !
 " , " Good

 morning !
 " , etc. ) , ou mesmo coincidir com um período , em que se

 distinga ( m ) a ( s ) oração ( ões ) e os diferentes termos da ( s ) mesma ( s ) ; e

 ainda : tais unidades de discurso ( expressões orais / emissões ) não

 apresentam formas pré-estabelecidas , nem regras de correção e

 aceitabilidade , como no caso dos períodos e orações .
 O trabalho dos

 lingüistas pragmáticos será , portanto , o de identificar

 " regularidades " em face da maior ou menor freqüência com que elas

 ocorrem .

 Embora a pragmática lingüística já tivesse sido delineada nos estudos

 de Wittgenstein desde a década de 1950 , só recentemente passou a

 constituir-se como um campo de investigação autônomo .
 Conforme nos

 informam Leech & Thomas ( 1990:174 ) :

 " [ ...
 ] pragmatics was born out of the abstractions of philosophy

 rather than of the descriptive needs of linguistics ( and this , it

 will be argued below , accounts in part for the difficulties which

 were later experienced by linguists when they tried to apply

 pragmatic models to the analysis of stretches of naturally-occuring

 discourse ) .
 Even when pragmatics started to become important for

 linguistics , it was again , at least in the English-speaking world ,

 informed by the work of philosophers " .

 Os autores estão se referindo aos filósofos do chamado Grupo de

 Oxford , cujo interesse teórico preponderante é o lingüístico .
 Curioso

 notar que se atêm ao mundo dos anglófonos , e dão destaque ao trabalho

 de Jonn Austin , J. R. Searle e H. P. Grice .
 De fato , esses filósofos

 ( houve mesmo quem negasse essa condição a Austin , alegando que ele não

 fazia filosofia e sim , de um ponto de vista empírico , ciência da

 linguagem ) são as fontes inspiradoras da pragmática lingüística na

 forma como ela se desenvolveu na década de 1970 .
 É neles que se

 originam as noções de força performativa ( " performative force " de

 Austin ) , da teoria dos atos da fala ( " speech-act theory " de Searle ) , e

 da distinção " o que é dito " / " o que é significado " ( " what is said " /

 " what is meant " , de Grice ) .

 No campo especificamente lingüístico , a pragmática vai originar

 correntes de estudo diversas : a Lingüística Aplicada , a Análise do

 Discurso , a Análise do Erro etc ; e novas teorias de

 aquisição / aprendizagem / ensino de línguas , não só da língua nativa , mas

 principalmente da língua estrangeira / segunda língua ) .
 Assumem papel de

 relevo nesses estudos - no mundo anglófono - Malcolm Coulthard , M. A .

 K. Halliday , Ruqaia Hasan , Gillian Brown , George Yule , Jack C .

 Richards , Evelyn Hatch , Rod Ellis , Guy Cook , e outros listados na

 bibliografia ao final deste texto .

 CONCLUSÃO

 Diante da aparente impossibilidade de fundamentação racional do

 conhecimento científico .
 Ou mais precisamente , diante da contundência

 do ceticismo humano a respeito da sua natureza , as ciências humanas

 acabam por encontrar outras formas de buscar o seu próprio

 desenvolvimento , independentemente daquelas pretensamente fundadas em

 verdades a priori .
 Ao invés de se indagar sobre a essência do

 conhecimento , vai-se procurar , nos contextos onde se desenvolvem as

 atividades humanas , observar as diferentes " formas de vida " , na

 expressão de Wittgenstein .
 Embora muitos filósofos acreditem na

 possibilidade de fundamentação racional do conhecimento , seja para

 justificar o conhecimento em geral , seja para justificar esta ou

 aquela teoria especificamente , a realidade não tem estado ao lado

 deles .
 Em conseqüência , as correntes filosóficas de tendências

 pragmatistas ganham terreno , embora os seus adeptos nem sempre

 utilizem este termo para designar a sua filosofia - como parece ser o

 caso de Watkins .

 Quanto aos estudos especificamente lingüísticos , o pragmatismo parece

 ter provocado uma verdadeira revolução .
 A lingüística pura não

 consegue mais se impor como ciência teórica , como ocorria há apenas

 menos de três décadas atrás .
 E também não consegue delimitar

 claramente o seu campo de atuação .
 A pragmática lingüística

 ( " pragmatics " ) ganha cada vez mais terreno , incursionando na área de

 outras disciplinas , como a sociologia , a antropologia , a psicologia , e

 a própria filosofia da linguagem , e vice-versa .
 Na realidade , estudar

 lingüística aplicada é estudar , de forma relativamente difusa :

 semiótica , pragmática , análise do discurso , sociolingüística ,

 psicologia lingüística , antropologia lingüística e mesmo filosofia

 lingüística .

 De qualquer modo , apesar dessa aparente confusão de objeto , cumpre

 reconhecer que , também no terreno da linguagem , o conhecimento humano

 parece estar dando um grande salto .

 No estudo de línguas , a atitude pragmática , na forma como explicada

 acima , tem-se revelado um instrumento de grande valia , não só para

 professores como para aprendizes , seja no estudo da aquisição de

 língua materna , seja na aprendizagem de LE ou L2 .
 No nosso caso ,

 trata-se do ` ensino / aprendizagem do inglês como língua estrangeira

 para falantes do português do Brasil , no Brasil .
 A atitude pragmática

 é crucial .

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