

 < retorno à página Wittgenstein

 JOSÉ OSCAR DE ALMEIDA MARQUES

 [ INLINE ]

 [ INLINE ]

 [ INLINE ]

 Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de Filosofia do Instituto de

 Filosofia e Ciências Humanas da Universidade Estadual de Campinas , sob a

 orientação do Prof. Dr. Michael Wrigley

 Comissão Julgadora :

 Prof ª Dr ª Ítala M. L. d'Ottaviano ( Unicamp )

 Prof. Dr. João Vergílio G. Cuter ( USP )

 Prof. Dr. Luiz Carlos P. D. Pereira ( UFRJ , PUC-RJ )

 Prof. Dr. Michael B. Wrigley ( Unicamp )

 Prof. Dr. Paulo Roberto Margutti Pinto ( UFMG )

 1998

 ______________________________________________________________________

 Sumário

 Introdução

 1 Os objetivos do Tractatus

 1.1 O sistema de Frege

 1.2 O sistema dos Principia Mathematica

 1.3 O Tractatus e a natureza da lógica

 1.4 O Tractatus e a natureza da linguagem

 1.5 O Tractatus e a natureza da filosofia

 2 O referencial ontológico

 2.1 Contingência e complexidade

 2.1.1 O modelo mereológico

 2.1.2 Inadequações do modelo mereológico

 2.1.3 O modelo booleano

 2.2 Necessidade e simplicidade

 2.2.1 Os estados de coisas como combinações de objetos

 2.2.2 Os objetos como a substância do mundo

 2.3 Categorias

 2.4 Espaço , tempo e mudança

 3 O sistema da linguagem

 3.1 A proposição em geral

 3.2 A proposição como função de verdade de proposições elementares

 3.3 A proposição elementar como figura de um fato

 3.4 Funções , protótipos e generalidade

 4 Forma e representação

 4.1 Pensamento e projeção

 4.2 Modelos projetivos

 4.2.1 O modelo de Griffin

 4.2.2 O modelo de Anscombe

 4.2.3 O modelo de Shwayder

 4.2.4 O modelo holístico

 4.3 Proposições completamente generalizadasConclusão : O mundo na perspectiva

 correta

 Referências Bibliográficas

 Índice das Citações do Tractatus

 ______________________________________________________________________

 Introdução

 Meu assunto neste trabalho é a teoria da representação formulada por Ludwig

 Wittgenstein no Tractatus Logico-Philosophicus .
 Por uma " teoria da

 representação " entendo uma explicação das relações entre o domínio dos símbolos

 e o domínio das coisas .
 Em termos concisos , meu objetivo é mostrar que essas

 relações , que subjazem a todos os enunciados factuais sobre o mundo , não

 repousam , elas próprias , sobre nenhuma base factual , mas fundam-se

 exclusivamente nas correspondências formais que vigoram entre esses dois

 domínios .
 O conjunto de implicações que associo aqui à palavra " formal " ficará

 melhor caracterizado ao longo da exposição ; de início basta observar que a tomo

 primordialmente em sua oposição a " material " ou " empírico " .
 Como espero

 mostrar , ao compreendermos que a teoria da representação exposta no Tractatus

 é , nesse sentido , uma teoria formal da representação , conseguiremos remover

 alguns importantes obstáculos que dificultam a interpretação tanto de aspectos

 técnicos particulares como dos objetivos filosóficos mais gerais do texto de

 Wittgenstein .

 O Tractatus é um texto já tão extensamente discutido e analisado que pode

 parecer temerário tomá-lo como tema de uma tese de doutoramento .
 Que haveria ,

 ainda , a acrescentar à multidão de comentários dos pesquisadores que dele vêm

 se ocupando há tantas décadas ?
 Que nova perspectiva poderia ser adotada diante

 dessa obra que tivesse até agora passado despercebida aos analistas ?
 Será que

 estamos , aqui , em território em que se possa esperar ainda alguma revelação ?

 Parece-me oportuno , antes de prosseguir , tentar dar uma breve resposta a essas

 considerações .

 O que há de mais fascinante no texto do Tractatus é que as proposições que o

 compõem parecem constituir apenas a superfície textual visível de uma

 elaboração filosófica cujo efetivo desdobramento estaria se dando em um nível

 muito mais profundo do que aquele que surge imediatamente à vista ; assim , ele

 atiça nossa curiosidade com uma promessa de revelações ocultas .
 É claro que , em

 maior ou menor grau , todo texto filosófico contém essas camadas mais profundas ,

 mas o estilo aforístico e fragmentário em que Wittgenstein escreveu seu livro

 torna muito mais forte essa impressão .
 E , confrontados com as obscuridades ,

 lacunas e aparentes inconsistências do texto , atrai-nos a idéia de que elas

 chegariam a encontrar sua solução definitiva se viéssemos a penetrar além da

 superfície textual , se descobríssemos a chave correta de sua interpretação .

 O desafio de encontrar essa chave pode certamente atuar como uma motivação para

 os que se aproximam do Tractatus e elegem-no como tema de sua investigação .

 Essa seria a meta " grandiosa " : apresentar uma leitura integral do texto capaz

 de resolver todas dificuldades tradicionalmente encontradas pelos comentadores ,

 e unificar , em um todo coerente , os múltiplos planos em que se desenrola sua

 exposição .

 Infelizmente , o quanto esse projeto tem de fascinante e estimulador , também tem

 de ilusório e frustrante .
 Pois , embora contido em poucas páginas , o escopo do

 Tractatus é imenso , cobrindo em maior ou menor grau todo o leque de problemas

 filosóficos tradicionais .
 Das considerações iniciais sobre a estrutura da

 realidade , passando por uma teoria da lógica , da linguagem e do discurso

 valorativo , até a reflexões críticas finais sobre a natureza da própria

 atividade filosófica , abre-se um campo de investigações tão amplo e variado que

 parece de antemão destinar ao fracasso qualquer tentativa de abrangê-lo em um

 plano interpretativo contínuo , especialmente porque , apesar da aparência de

 sistematicidade do método de numeração dos aforismos , a exposição de

 Wittgenstein está muito distante dos procedimentos pelos quais os textos

 filosóficos comumente introduzem suas teses , desenvolvem seus argumentos e

 estabelecem suas conclusões .
 Não é de surpreender que uma interpretação

 coerente e integral do Tractatus jamais tenha sido produzida - a chave não está

 apenas perdida : é mesmo duvidoso que tenha alguma vez existido .

 Se a meta " grandiosa " não é alcançável , resta muito trabalho relevante que pode

 ser e vem sendo realizado no campo da interpretação do Tractatus .
 Uma

 possibilidade muito explorada consiste em tomá-lo em seu contexto histórico ,

 examinando como o texto apreende , reformula e desenvolve alguma problemática

 conceitual preexistente .
 Para esse fim , os temas discutidos por Frege e Russell

 em suas obras pioneiras sobre a lógica matemática aparecem como candidatos

 privilegiados .
 Por exemplo , pode-se examinar a teoria da significação no

 Tractatus como um desdobramento das idéias originais de Frege acerca do sentido

 e da referência das partes da proposição , contrastar suas teses ontológicas com

 o atomismo lógico de Russell e , mais particularmente , buscar extrair da

 concepção tractariana da lógica um argumento contra o projeto de fundamentação

 logicista da aritmética proposto por Frege e Russell .

 Em todos esses casos , o Tractatus é tomado como o lugar de superação ou

 aperfeiçoamento de perspectivas filosóficas que o precederam , mas é igualmente

 possível uma abordagem que vai na direção contrária : o exame de certos temas do

 Tractatus como uma propedêutica para o estudo das obras posteriores do autor .
 O

 próprio Wittgenstein foi responsável pela importância que se dá a este tipo de

 abordagem , ao afirmar no Prefácio das Investigações Filosóficas que estas só

 poderiam ser corretamente entendidas quando contrastadas com seu antigo modo de

 pensar .
 Com isso o Tractatus , que antes da década de 50 aparecia apenas como o

 superado protocatecismo dos positivistas lógicos , adquiriu novos atrativos aos

 olhos dos interessados em questões filosóficas mais amplas , e tornaram-se

 comuns as exposições do pensamento de Wittgenstein que começam com uma

 apreciação geral das idéias do Tractatus , buscando exatamente compor um pano de

 fundo contra o qual se procede ao exame da " segunda filosofia " do autor .

 Ao lado dessas abordagens que se poderia denominar históricas , por tomarem o

 livro de Wittgenstein como uma etapa ( inicial ou final ) de um processo mais

 amplo de desdobramentos conceituais , é possível identificar ainda uma abordagem

 sistemática , que concebe o texto de Wittgenstein não como um momento de um

 debate histórico mas como repositório de conceitos e princípios capazes de

 contribuir para o tratamento e elucidação de questões filosóficas presentes .
 Um

 exemplo é o conhecido livro de Stenius , no qual se defende a idéia de que a

 chamada " teoria afigurativa da proposição " - ou seja , a concepção da proposição

 como " figura " ( Bild ) do fato que descreve - é capaz de prover um eficiente

 modelo para o tratamento dos problemas semânticos da moderna filosofia da

 linguagem .
 Nessa perspectiva , mais do que simplesmente prover uma exegese de

 seu conteúdo , o que se pretende é antes testar a fecundidade das idéias de

 Wittgenstein , desenvolvendo-as em novas direções e desconsiderando , se

 necessário , aquelas partes da obra que se revelam problemáticas ou prejudiciais

 a essa finalidade .
 Assim , Stenius não hesitou em reconstruir muito da exposição

 do Tractatus , de modo a tornar suas teses semânticas independentes da

 metafísica do atomismo lógico que ele , Stenius , considerava inaceitável .

 Este breve apanhado de algumas das maneiras pelas quais se pode conduzir uma

 investigação sobre o Tractatus permite caracterizar o caminho seguido no

 presente trabalho .
 Ele assemelha-se , de um lado , à abordagem sistemática , por

 não se dedicar a uma investigação da gênese ou dos desdobramentos históricos

 das questões estudadas : toda a discussão estará confinada aos limites dados

 pelo próprio texto .
 Por outro lado , à maneira da abordagem histórica , os

 tópicos são tratados de maneira puramente exegética , sem a preocupação de

 tornar os resultados do Tractatus mais plausíveis ou suas conclusões aplicáveis

 a domínios mais gerais da investigação filosófica .
 Impõe-se a meta de uma

 leitura estritamente interna do texto , seja porque nada lhe vem de fora , sob a

 forma de história , seja porque nada se dirige dele para fora , sob a forma de

 aplicação .

 A uma proposta programática assim restrita deve corresponder , como compensação ,

 uma discussão relativamente aprofundada .
 Não tentei abarcar a miríade de

 detalhes que surgem ao longo do percurso expositivo do Tractatus , preferindo ,

 ao contrário concentrar os esforços em um único tema .
 Mas a visão de conjunto

 não ficou com isso abandonada , pois a teoria da representação constitui , como

 procurarei mostrar , o eixo central em torno do qual se hierarquizam os

 objetivos que Wittgenstein buscou alcançar com seu livro , e provê um ponto de

 vista unificador a partir do qual seu projeto filosófico pode ser mais

 vantajosamente compreendido .

 O pleno esclarecimento , contudo , é algo inalcançável .
 O Tractatus é , e

 continuará a ser , uma obra difícil , cujas ramificações mergulham em uma

 obscuridade que se diria deliberada .
 Após muitos anos de atenção às questões de

 interpretação do Tractatus , convenci-me , porém , de que essas ramificações

 procedem de um núcleo que , ele próprio , pode ser exposto claramente .
 Assim , se

 a busca de uma chave interpretativa universal deve ser abandonada , resta o

 desafio mais factível e não menos estimulante de localizar e descrever sua

 espinha dorsal , isto é , a teoria das relações entre linguagem e realidade .
 Essa

 foi a tarefa na qual concentrei meus esforços , e a principal razão para ter-me

 decidido a escrever este trabalho é a crença de que tenho algo a dizer sobre o

 assunto que talvez até agora não tenha sido enunciado claramente em outros

 estudos .

 Dividi o texto em quatro capítulos .
 No primeiro , de caráter geral e

 introdutório - e o único que contém uma exposição de caráter histórico - ,

 apresento minha leitura das motivações filosóficas que levaram Wittgenstein a

 escrever seu livro , e procuro justificar minha posição metodológica de que o

 desvendamento do mecanismo da representação lingüística , ou das relações

 representativas entre linguagem e realidade , constitui o núcleo central do

 empreendimento de Wittgenstein , e o instrumento indispensável para que o

 Tractatus alcance seu objetivo último , que é o traçado dos limites entre o que

 pode e o que não pode ser expresso na linguagem .

 A investigação em profundidade da relação de representação pressupõe a

 conceituação prévia dos dois domínios que ela põe em contato : o domínio

 ontológico do que é representado , que no Tractatus consiste no mundo , ou

 realidade , e o domínio simbólico em que a representação se realiza , que é a

 linguagem .
 Essa é a tarefa dos dois capítulos seguintes , dedicados

 respectivamente a expor as características fundamentais de cada um desses

 domínios e explorar alguns dos problemas conceituais que , no Tractatus , a eles

 se associam .

 O quarto e último capítulo constitui propriamente o cerne do trabalho , e nele

 forneço uma interpretação em termos puramente formais da maneira pela qual

 linguagem e realidade se articulam no Tractatus .
 Mostro que um mecanismo

 puramente formal da representação é possível e , mais ainda , que é capaz de

 resolver algumas importantes dificuldades comumente enfrentadas quando se busca

 explicar essa articulação .

 Reservo para a Conclusão uma breve discussão e defesa da posição que assumi

 tacitamente ao longo de todo a investigação , a saber , o realismo semântico do

 Tractatus e a existência extra-lingüística do mundo , dos fatos e dos objetos .

 Trato de responder , com isso , a intérpretes que consideram que as teses

 ontológicas formuladas no início do texto são , em última análise ,

 desautorizadas pelas conclusões finais do Tractatus acerca da natureza e

 limites da atividade filosófica .

 * * *

 As passagens do Tractatus são referidas da maneira usual , por meio da numeração

 que Wittgenstein apôs aos aforismos , acrescentando-se quando necessário as

 letras a , b , c etc. para distinguir os parágrafos de um mesmo aforismo .
 Ao

 final do volume estão indexadas todas as referências feitas a passagens do

 Tractatus no decorrer do trabalho .

 Mantive na língua original as citações em inglês provenientes da literatura

 secundária .
 Para tornar a exposição mais fluente , traduzi para o português as

 citações de Wittgenstein sempre que me pareceu não haver razões de natureza

 analítica ou terminológica que recomendassem a preservação do idioma original .

 As referências bibliográficas foram deliberadamente reduzidas a um mínimo e não

 pretendem refletir o grande volume de textos que li e reli ao longo dos anos em

 que desenvolvi a pesquisa .
 Em particular , não me impus a tarefa de apresentar e

 criticar as interpretações de que discordo .
 Meu objetivo aqui é apresentar uma

 interpretação original , não discutir as numerosas controvérsias e divergências

 interpretativas a que o Tractatus tem dado origem .
 Por isso , as passagens e

 autores citados foram selecionados em função de sua utilidade para a condução

 de meu argumento e explicitação de minha perspectiva .
 Minha escolha de

 comentários clássicos em língua inglesa dos anos 60 e início dos 70 resulta , é

 certo , de minhas preferências estilísticas pessoais , mas também do fato de que

 foi nas exposições lúcidas e vigorosas dessas obras que primeiramente

 encontrei , como que in statu nascendi , os materiais e instrumentos para forjar

 minha própria interpretação .
 De qualquer forma , este é um trabalho sobre o

 Tractatus , não sobre a literatura secundária , e terá cumprido sua função se

 conseguir comunicar ao pesquisador alguns novos insights sobre um tópico que é ,

 seguramente , central para a compreensão de um dos mais importantes e influentes

 textos filosóficos do século 20 .

 JOSÉ OSCAR DE ALMEIDA MARQUES

 Departamento de Filosofia

 Instituto de Filosofia e Ciências Humanas

 Universidade Estadual de Campinas

 E-Mail : mailto : %20 jmarques@unicamp.br

 Web : http : // www.unicamp.br / ~ jmarques

 O texto completo em formato PDF pode ser obtido na Biblioteca Digital da

 UNICAMP :

 Texto completo >

 ______________________________________________________________________

 < retorno à página Wittgenstein

