

 Volume I | Número I | Maio - Outubro 2004

 [ INLINE ] [ LINK ] [ LINK ] [ LINK ] [ LINK ] [ LINK ] [ LINK ] [ INLINE ]

 Reflexões sobre a inserção da Antropologia

 na formação de professores a partir

 da reforma educacional dos anos 90 no Brasil

 Patrícia Emanuelle Nascimento - Professora das Faculdades Alfa e Universidade

 Estadual de Goiás .
 Mestre em História pela Universidade Federal de Goiás .

 Resumo

 O objetivo deste artigo é , num primeiro momento apresentar o contexto mais

 amplo no qual se encontra a reforma educacional na década de 90 no Brasil e a

 partir destas considerações enfatizar a proposta do tema transversal sobre

 pluralidade cultural para a educação brasileira .
 Nesse sentido , apresentar a

 importância que a Antropologia assume dentro dessas novas prerrogativas no

 processo de formação de professores .

 Palavras-chave : Formação , Pluralidade Cultural , Antropologia

 Educação e demandas sociais : O contexto histórico internacional

 A escola nunca esteve alijada das demandas sociais , nem tampouco das relações

 de poder estabelecidas dentro da sociedade .
 Ao contrário , a escola tende a

 reproduzir e justificar a ideologia dominante se ajustando ao desenvolvimento

 da sociedade capitalista .
 De acordo com Sanfelice ( 2003 ) , a educação não está

 desvinculada da reprodução , haja vista que as classes dominantes têm o

 interesse de reproduzir as relações de produção próprias do capitalismo , e com

 esse objetivo , a educação apresenta-se como uma das possibilidades de

 reprodução na medida em que procura " formar homens dóceis à exploração do

 capital " ( 2003 , p. 91 ) .

 Exemplo do atrelamento da educação aos interesses econômicos pode ser

 verificado no Relatório para a UNESCO da Comissão Internacional sobre a

 educação para o século XXI , que aponta para os tipos de aprendizagem em que se

 percebe que o aprender a fazer ganha novos contornos devido a novas demandas da

 sociedade capitalista .
 O documento aponta que o mercado atual exige uma noção

 de competência voltada para uma qualificação que tenha uma base muito mais

 comportamental que intelectual , que envolva os chamados " projetos de equipe " ,

 " trabalhos em grupo " , as habilidades de " viver juntos e aprender a viver com os

 outros " , pois no decorrer do século XX assiste-se nas economias mais

 desenvolvidas a uma " desmaterialização do trabalho " , ou seja , as máquinas

 substituindo o trabalho humano .

 A educação incorpora esses movimentos da sociedade capitalista naquilo que

 podemos chamar , dentre outras coisas , de a " descoberta do outro " .
 Tal

 descoberta depende de questões econômicas como a " desmaterialização do

 trabalho " , e também do cenário político-ideológico o qual envolve o surgimento

 de um novo tipo de civismo que corresponde ao enfraquecimento do sentimento

 nacional como exposto por Gontijo ( 2003 ) .
 Segundo a autora ao comentar a obra

 de Hermet , esse enfraquecimento da idéia de nação , de nacionalismo cede espaço

 para o elogio da heterogeneidade , que é contemplado dentro da doutrina do

 multiculturalismo e que tem como objetivo dar voz aos excluídos , às minorias ,

 aos mais variados grupos que compõe a sociedade .
 O contexto histórico que

 permite o surgimento da chamada ação afirmativa iniciada nos Estados Unidos

 começa após as duas guerras mundiais do século XX e prossegue com o

 esvaziamento ideológico da crença em um Estado forte a partir da queda do

 socialismo .

 Tais acontecimentos foram ao lado do processo de globalização favorecendo um

 " movimento em defesa da fluidez das fronteiras entre países , da imposição de

 uma lógica econômica , tecnológica e política globalizante " ( Gontijo , 2003 , p .

 64 ) .
 Gontijo considera que esse novo civismo baseado na afirmação da diferença ,

 até pelo contexto histórico de " fluidez de fronteiras " , corre o risco de

 favorecer o " recuo da identidade social para a identidade grupal " como lembra

 Hobsbawm ( apud Gontijo , 2003 , p. 71 ) , ou como apresentado por Geertz que fala

 sobre o perigo da justaposição das diferenças que pressupõe a apresentação das

 mesmas de forma estanque não enfatizando as relações historicamente

 estabelecidas entre os grupos , relações que devem ser pensadas dentro do

 exposto por Santos ( 1996 ) que são aquelas que não se estabelecem sem que hajam

 conflitos , posto que historicamente as sociedades , os grupos , se relacionam de

 maneira hierarquizada .
 Para o autor é necessário falar de uma história mundial ,

 de modo a trabalhar as relações interculturais nela estabelecidas , percebendo a

 inserção de cada cultura particular nessa história .
 Portanto , pensar uma

 história mundial hierarquizada significa a crítica ao estoicismo relativista " a

 relativização total do estudo das culturas desvia a atenção de indagações

 importantes a respeito da história da humanidade " ( 1996 , p .15 ) .
 Santos expõe a

 importância de pensar a lógica interna das culturas , um ganho do relativismo

 cultural , mas alerta que " enquanto a ciência social dos países capitalistas

 centrais elaborava teorias relativistas sobre cultura , sua civilização avançava

 implacavelmente , conquistando e destruindo povos e nações " ( idem , p. 17 ) .

 Concretamente , há relações de hierarquização nas formas de dominação .

 A Reforma educacional dos anos 90 e a importância

 da Antropologia na formação de professores

 Percebe-se , então , que a descoberta do outro , situada no contexto histórico

 atual , depende de questões político-econômicas e ideológicas , e portanto

 precisa ser refletida .
 No Brasil , a reforma educacional dos anos noventa traz

 na pauta das discussões os temas que estão na ordem do dia dentro do contexto

 já apresentado .
 Os Parâmetros Curriculares Nacionais ( PCNs ) são estabelecidos

 dentro das prerrogativas do multiculturalismo norte-americano , embora alguns

 especialistas admitem que nos PCNs tais prerrogativas estão apresentadas de

 forma ingênua .

 É neste contexto histórico , dentro das propostas atuais para a educação que a

 escola deve se situar e , conseqüentemente , os cursos de formação de

 professores .
 As expressões do momento são : democracia , cidadania , inclusão

 social .
 Elas são reflexo do contexto atual e ganham voz na proposta da

 Organização das Nações Unidas ( ONU ) de uma " cultura da paz " em que pretende-se

 valorizar o respeito , a tolerância e a solidariedade .
 Nessa direção há um novo

 questionamento sobre o papel da escola na sociedade .
 Fala-se atualmente no

 desenvolvimento de novas mentalidades , na busca de atitudes que diminuam os

 preconceitos e , para atender aos novos pressupostos da educação , que por sua

 vez atendem às demandas da sociedade , é necessário um novo perfil de educador ,

 que não apenas se integre acriticamente às exigências atuais , mas reflita sobre

 elas , tenha as mesmas como objeto de análise .
 A inserção da disciplina

 Antropologia nos cursos de formação de professores é essencial dentro desse

 contexto de valorização da alteridade .
 Isso porque trata - se de uma ciência que

 estuda a diferença .

 A reforma da década de 90 do século passado trouxe com os PCNs as discussões

 sobre pluralidade cultural que prescinde do conhecimento antropológico .
 Uma

 vez apontado o quadro internacional para a valorização da alteridade , bem como

 as observações realizadas , é preciso pensar qual a importância do tema da

 pluralidade para um país como o Brasil , reconhecendo as contribuições dessa

 reforma educacional brasileira na década de 90 do século XX , mas nem por isso

 deixando de contextualizá-la no bojo de um movimento mais amplo que nos faz

 tomar os PCNs não somente como referência , porém como objeto de investigação .

 Por que o conhecimento antropológico é hoje necessário dentro dos cursos de

 formação de professores ?
 A proposta para a educação dos PCNs apresenta a

 necessidade da formação de professores no tema da Pluralidade cultural , pois

 admite aqueles preceitos de democracia , cidadania e inclusão social , e como no

 Brasil há uma fragilidade muito grande dessas questões , a escola deve ser o

 lugar de reflexão , de inclusão , de desenvolvimento de preceitos éticos : " Pela

 educação pode-se combater , no plano das atitudes , a discriminação manifestada

 em gestos , comportamentos e palavras , que afasta e estigmatiza grupos sociais "

 ( Parâmetros Curriculares Nacionais , 1998 , p. 52 )

 Não se pode falar em inclusão social das minorias no Brasil sem antes entender

 a fragilidade da democracia brasileira vinculada a não produção nesse país de

 uma cidadania plena .
 De acordo com Santos , " a cidadania é produto da

 modernidade que consiste numa " conquista lenta , dura [ ...
 ] conceito produzido

 na Europa , aperfeiçoado durante séculos e que redundou na produção da

 democracia e no estabelecimento de cada individuo como opositor do Estado -

 cidadão , dotado pelas leis de um conjunto de direitos inalienáveis " ( 2000 , p .

 9 ) .
 Diante dessa caracterização de cidadania o autor expõe que a história

 brasileira se " desenvolve a partir da não-existência da cidadania " , posto que é

 uma sociedade que assegura privilégios a alguns segmentos sociais .
 Se a

 cidadania diz que o indivíduo é , como apresenta DaMatta , o sujeito das leis

 universais , por que razão no Brasil não há cidadania plena ?
 DaMatta responde a

 essa questão mostrando que o Brasil sofre com um dilema , que é visto pelo autor

 como a oscilação entre o " esqueleto nacional feito de leis universais " e o

 " sistema de relações pessoais " que apela para o privilégio .
 O brasileiro ,

 então , navega entre essas " duas unidades sociais básicas " ( 2001 , p. 97 )

 produzindo o chamado " jeitinho brasileiro " , que é a forma encontrada pelo

 sujeito da pessoalidade de resolver seus problemas .
 Assim , o direito ganha o

 formato de favorecimento .

 A escola como espaço que tende a reproduz preconceitos , discriminações e

 exclusões tem sido amplamente criticada dentro da nova proposta , segundo a qual

 a escola e os professores precisam compreender a diversidade brasileira e lidar

 com as diferenças culturais dentro do espaço escolar .
 De acordo com os PCNs , a

 escola brasileira teria sido influenciada pelas teorias e discursos de

 identidade nacional homogeneizadoras .
 A questão de uma identidade nacional

 própria é colocada pelo Império , e no final do século XIX e início do XX

 coexistem duas teorias sobre a identidade brasileira , a teoria da eugenia e a

 da harmonia racial .
 Teorias européia e norte-americanas sobre as diferenças

 começaram a influenciar intelectuais brasileiros que encaravam a miscigenação

 como um mal , responsabilizando a mestiçagem pelo subdesenvolvimento do país ,

 pela degradação , pela pobreza .
 Essa teoria da eugenia baseada em pressupostos

 etnocêntricos elegia como " raça superior " a branca , defendia a " raça pura " e

 alertava para os males da mistura .

 As teorias racistas européias e norte-americanas não eram tanto contra o negro

 ou o amarelo ( o índio genericamente falando , também discriminado como

 inferior ) , que eram nítida e injustamente inferiorizados relativamente ao

 branco , mas que também eram vistos como donos de poucas qualidades positivas

 enquanto " raça " .
 O problema maior dessas doutrinas , o horror que declaravam ,

 era , isso sim , contra a mistura ou miscigenação das raças. ( Damatta , 2001 , p .

 38 )

 No Brasil , essa teoria pautava as discussões sobre migração , pois se pretendia

 o enbranquecimento da população ; " a aceitação da tese do branqueamento

 favorecia políticas imigratórias de populações brancas " ( Gontijo , 2003 , p. 60 ) .

 Ao lado da teoria que via a miscigenação como um mal estava aquela que

 valorizava o mestiço como símbolo da brasilidade , que teve o ápice nas décadas

 de 20 e 30 , principalmente nesta última com o projeto de nação estado-novista

 que , conforme reforça Gontijo , buscava unificar o país reconhecendo a idéia de

 um povo brasileiro .
 Gilberto Freyre é considerado como o grande sistematizador

 do discurso da harmonia racial brasileira expressa no livro Casa Grande &

 Senzala .

 Os debates acadêmicos sobre relações raciais no Brasil , a partir das décadas de

 60 e 70 passam a adquirir o estatuto revisionista .
 Mediante novos parâmetros de

 análise a obra de Freyre é tomada como referência daquilo que se queria

 rechaçar .
 A crítica dos revisionista é dirigida a geração de Freyre , portanto

 este último é o marco de diferenciação entre as duas perspectivas

 historiográficas : a nova geração e o pensamento de uma democracia racial agora

 vista como mito .
 A geração de Freyre é acusada de ter criado o mito da

 democracia racial .
 Portanto , o papel dessa nova historiografia seria o de

 desintegra-lo .

 O grande problema do mito da democracia racial , segundo os revisionistas diz

 respeito à camuflagem dos preconceitos dentro da nossa sociedade , o que

 consiste num agente poderoso de dominação nas mãos dos dirigentes , o mito

 esconde uma ideologia por traz das relações sociais .
 Para esse grupo de

 pesquisadores , o mito nega ao negro a condição de ser negro , numa sociedade que

 se pensa benévola em relação a outras sociedades como a norte-americana , por

 exemplo .
 A sociedade brasileira dentro do mito se imagina não sectária , e por

 isso mesmo acaba não percebendo que a cordialidade que o mito representa oculta

 a idéia de negro .
 Nesta perspectiva , onde estaria o negro senão nas sombras do

 pensar-se branco ?
 Daí a repulsa dos revisionistas ao mito da democracia racial .

 Sobre a idéia de um Brasil que não se pensa sectário , diz DaMatta que é esta

 uma sociedade que produz um tipo de preconceito muito mais sofisticado que o

 norte-americano que é segundo o autor , direto e formal " pelo fato de existir

 uma legislação rígida , racista e dualística " ( 2001 , p. 43 ) .
 Ao falar do

 Brasil , comenta : " Mas aqui , conforme sabemos , há uma radical exclusão de todas

 as categorias intermediárias , que são absorvidas , com todos os riscos e

 penalidades , às duas categorias principais , em franca oposição e em aberta

 distinção .
 Aqui o mulato não está no paraíso de Antonil , mas no inferno. ( 2001 ,

 p. 43 ) "

 Os PCNs , segundo Viana ( 2003 ) , responsabilizam o mito da democracia racial pela

 omissão da escola em relação à pluralidade cultural .
 Entretanto , o documento

 prevê que não há mais sentido no reforço das idéias de homogeneidade cultural

 indicado pelo mito da democracia racial , e da idéia de que o Brasil é um país

 de " braços abertos " .
 Ao contrário , a escola brasileira deve estar atenta à

 diversidade cultural brasileira a fim de colaborar com a democracia .
 De acordo

 com o documento , o primeiro passo da escola é reconhecer a complexidade da

 realidade brasileira para discutir etnia , cultura , exclusão , questões de

 gênero , minorias , religiosidades .
 Estes são temas dos quais a Antropologia ao

 lado de outras ciências sociais se encarrega .

 Os PCNs propõe reformulações nos conteúdos apresentados pelos livros didáticos ,

 de modo que os profissionais da educação devem ter subsídios para analisar

 esses conteúdos .
 Em que a Antropologia auxilia na análise de livros didáticos ?

 A Antropologia oferece instrumentais para se compreender determinadas temáticas

 que muitas vezes são apresentadas nos livros por meio de generalizações ,

 reducionismos , anacronismos , maniqueísmos .
 Com o suporte da Antropologia , o

 professor consegue tratar com mais propriedade temas como : família ( dando

 ênfase aos diferentes modelos de família dentro de uma mesma sociedade , o que

 evita estereótipos que no cotidiano escolar deflagram atitudes

 discriminatórias ) ; sexualidade , o que aponta para as discussões de gênero e a

 relação com o corpo ; etnia , entendendo o que é etnocentrismo e relativismo

 cultural e , portanto , não reproduzindo equívocos presentes na maioria dos

 livros didáticos sobre os índios , os africanos , os migrantes e suas respectivas

 manifestações culturais .
 O estudo da Antropologia tanto se coloca dentro dos

 pressupostos dos PCNs como ajuda a refleti-los enquanto objeto .
 É um tipo de

 conhecimento desabsolutizador , posto que provoca , como aponta Laplatine ( 2000 ) ,

 " o estranhamento do óbvio e a familiarização do estranho " , permitindo a

 abertura do diálogo que propicia o entendimento do " eu " e do " outro " o que

 implica num novo tipo de relação baseada no respeito mútuo .
 È um tipo de

 conhecimento que rompe com as formas centradas no " eu " de ver o mundo , e por

 isso ajuda a combater preconceitos , e a reconhecer os discursos que

 estereotipam e estigmatizam os " outros " e os interesses por trás desses

 discursos , a Antropologia retira dos discursos de dominação o status social de

 verdade absoluta , admitindo-os como construções , portanto

 deslegitimando-os .

 Bibliografia

 DAMATTA , Roberto .
 O que faz o brasil , Brasil ?
 12ª edição , Rio de Janeiro :

 Rocco , 2001

 DELOR'S , Jack .
 Educação : Um tesouro a descobrir .
 2ª edição .
 São Paulo : Cortez :

 Brasília : Mec : Unesco , 1999 .

 GONTIJO , Rebeca .
 Identidade nacional e ensino de História : a diversidade como

 " patrimônio sociocultural " .
 In : ABREU , Martha ( Org ) .
 Ensino de História :

 Conceitos , temáticas e metodologias .
 Rio de Janeiro : Casa da Palavra , 2003 , p :

 55 - 82 .

 LAPLATINE , François .
 Aprender Antropologia .
 São Paulo : Brasiliense , 2000 .

 SANFELICE , José Luiz .
 Sala de aula : Intervenção no Real .
 In : MORAIS , Regis de

 ( Org. ) Sala de Aula : Que Espaço É Esse ?
 17ª edição .
 Campinas - S.p : Papirus ,

 2003 .

 SANTOS , José Luiz dos .
 O que é Cultura .
 14ª edição .
 São Paulo : Brasiliense ,

 1996

 SANTOS , Milton .
 As Exclusões da Globalização : Pobres e Negros .
 In : Ferreira ,

 Antonio Mario ( org ) Na Própria Pele : Os Negros no Rio Grande do Sul .
 Porto

 Alegre , Corag , 2000 , p. 09-21

 SECRETARIA DE EDUCAÇÃO FUNDAMENTAL .
 Parâmetros Curriculares Nacionais :

 Pluralidade Cultural e Orientação Sexual .
 Brasília : MEC / SEF .1998 .

 VIANA , Larissa .
 Democracia racial e cultura popular : Debates em torno da

 Pluralidade Cultural .
 In : ABREU , Martha ( Org ) .
 Ensino de História : Conceitos ,

 temáticas e metodologias .
 Rio de Janeiro : Casa da Palavra , 2003 , p : 103 - 115 .

 [ V O L T A R ]

 2004 ALFA | Faculdades Alves Faria

 Av. Perimetral Norte , 4129 - Vila João Vaz - CEP 74445-190 -

 Goiânia / GO

 Telefone : 0800 62 1080

