

 MENTE E SIGNIFICADO

 A AVALIAÇÃO FILOSÓFICA DE MARCIA CAVELL DA TEORIA PSICANALÍTICA

 Ney Marinho ( SBPRJ , 2004 )

 A discreta repercussão em nosso meio , tanto no

 ambiente psicanalítico como no filosófico , da avaliação de Marcia

 Cavell da teoria psicanalítica , nos faz julgar conveniente uma melhor

 divulgação de seu trabalho , uma vez entendermos que o mesmo abre uma

 nova e importante via de diálogo entre a psicanálise e a filosofia ,

 particularmente , a filosofia da linguagem .

 O trabalho de Marcia Cavell veio à luz de

 forma mais sistematizada , em seu livro : The Psychoanalytic Mind , from

 Freud to Philosophy ( Cavell , 1993 ) .
 Este é fruto de uma pesquisa que

 vinha realizando há mais de dez anos , a partir inicialmente da

 proposta : " uma criança se torna um ` sujeito ' ou um ` self ' somente

 através de relações com outras pessoas " ( Cavell , 1993 : IX ) .
 Como a

 autora nos conta , esta era mais uma " posição " do que um " argumento " .

 Por sinal uma posição já familiar aos psicanalistas na medida em que

 seria um dos postulados do que ficou conhecido como " teoria das

 relações de objeto " [ 1 ] .
 Chamava a atenção de Cavell que tal noção era

 muito compatível com sua orientação filosófica , abrindo caminho para

 uma compreensão mais abrangente da psicanálise do que as tradicionais

 abordagens filosóficas a respeito .
 Restava-lhe , contudo , fundamentar

 sua hipótese .
 Naquela ocasião teve contato com a obra de Richard

 Rorty : Philosophy and the Mirror of Nature , o que a levou ao estudo de

 Donald Davidson e a uma releitura de Wittgenstein .
 Declara ter se dado

 conta de que necessitava articular a discussão da linguagem com a da

 mente , uma vez que para aqueles três autores tais noções seriam

 interdependentes e " ...
 assim como a linguagem é uma atividade

 comunitária , da mesma forma a mente é um fenômeno mais interpessoal do

 que estamos propensos a pensar " ( Cavell , 1993 : IX ) .
 Esta passou então

 a ser sua tese básica para o desenvolvimento ulterior da pesquisa .

 Como vemos , o trabalho de Cavell tem duas

 fontes : do ponto de vista psicanalítico , a " teoria das relações de

 objeto " ; do filosófico , a moderna filosofia da linguagem ,

 principalmente , as contribuições de Donald Davidson e Ludwig

 Wittgenstein .

 No presente texto , procuraremos apenas

 apresentar a metodologia , argumentos e algumas implicações do

 empreendimento de Cavell , evitando uma discussão mais detalhada de sua

 leitura , quer dos filósofos citados , quer da teoria psicanalítica ,

 deixando para outro momento um exame crítico do texto de Cavell .

 Entretanto , nas Considerações Finais , adiantaremos algumas observações

 a respeito , sugerindo o que entendemos poderiam ser desdobramentos

 férteis da avaliação de Cavell .
 Adiantamos nossa concordância com o

 enfoque adotado que consideramos dos mais promissores para o exame

 filosófico da teoria psicanalítica , dada a ênfase que empresta à

 intersubjetividade na compreensão da teoria e prática da

 psicanálise .

 Como utilizaremos fundamentalmente o texto de

 Cavell , as indicações de páginas , nas citações sem indicação de autor ,

 referem-se sempre a The Psychoanalytic Mind - From Freud to

 Philosophy .

 1 - FUNDAMENTOS DA AVALIAÇÃO DE CAVELL

 A autora parte da suposição de que " a

 psicanálise é essencialmente uma teoria acerca de criaturas que têm

 mentes. " ( p .1 ) Portanto , a noção de mente ocupa um lugar privilegiado

 para qualquer discussão da teoria psicanalítica .
 Sua abordagem desta

 questão será simultânea à da noção de significado .
 Chama a atenção

 para o parentesco de tais conceitos , assim como a forma com que foram

 tratados , tanto pela tradição filosófica como pela psicanalítica .

 Freud tendeu , preocupado com a cientificidade da psicanálise , a

 reduzir a mente a algo fundamentalmente biológico ; ao passo que muitos

 dos seus seguidores partiram em direção oposta no sentido de uma

 compreensão hermenêutica .
 Por outro lado , a tradição filosófica , desde

 Descartes , priorizou a concepção de mente sobre a de significado .
 É a

 partir da discussão dos impasses que tal postura acarreta que a autora

 vai preparar terreno para a apresentação de sua perspectiva .

 A posição cartesiana encontra um forte suporte

 intuitivo , uma vez que estabelece uma autoridade para o ponto de vista

 da primeira pessoa , capaz de assegurar que o conhecimento obtido pela

 introspecção seria auto-evidente .
 A literatura designa como

 internalista , tal concepção .
 A crítica ao internalismo e suas

 implicações no entendimento da teoria psicanalítica acompanhará todo o

 texto de Cavell .

 Antes de apresentar sua crítica à autoridade

 da primeira pessoa , expõe ao leitor o papel crucial que desempenham as

 noções de crenças e desejos nas descrições lingüísticas de atos

 intencionais , como bases de ações .
 A importância para a teoria

 psicanalítica é exemplificada pelas diferentes descrições : " Édipo

 acredita que matou um ancião na encruzilhada para Tebas " e " Édipo

 acredita que matou seu pai na encruzilhada para Tebas. " Ambas as

 descrições falam do mesmo evento , embora tenham significados muito

 diversos .
 Com este exemplo paradigmático dos eventos mentais , Cavell

 introduz a discussão dos fundamentos epistemológicos de nossas crenças

 e desejos .
 Qual a natureza do conhecimento que possuímos acerca de

 nossas crenças e desejos ?
 Agrupa as diversas respostas a tal

 questionamento em duas grandes linhas : o ponto de vista da primeira

 pessoa e a perspectiva do intérprete .

 O PONTO DE VISTA DA PRIMEIRA PESSOA - Embora atribua a

 Descartes o papel de principal representante da autoridade da primeira

 pessoa como fonte de conhecimento irrecusável , estende a uma vasta

 gama de filósofos a mesma perspectiva na investigação do mental .
 Entre

 eles cita : Locke , Berkeley , Hume , Kant , Russell e , entre os

 contemporâneos ; John Searle e Thomas Nagel .
 Na medida em que se trata

 de uma ampla generalização , a autora não examina as peculiaridades de

 cada autor ao tratar do tema .
 Desta forma , vai tomar Descartes como

 modelo - a ser criticado - de uma determinada forma de apreensão de

 conteúdos mentais .
 Recordando as duas primeiras meditações cartesianas

 sublinha o aspecto auto-evidente dos dados obtidos pela introspecção ,

 em contraposição à possibilidade de por em dúvida todas as crenças

 provenientes da experiência :

 " Observem que as dúvidas de Descartes acerca da existência das coisas

 que suas idéias parecem representar de forma alguma ameaçam - assim

 ele pensa - sua habilidade para representar , nem para conhecer o que

 suas idéias representam .
 Assim , Descartes deve implicitamente manter

 que o caráter Intencional de um pensamento é interno a ele , que o

 conteúdo mental em nada depende de algo externo à mente que o

 entretém .
 ...
 Esta é a suposição que Putnam ...
 chama ` solipsismo

 metodológico ' , segundo a qual ` nenhum estado psicológico ...
 pressupõe

 a existência de qualquer outro indivíduo que o sujeito a quem este

 estado é atribuído. ' " ( p .12 )

 A denominação de internalista para esta

 concepção prende-se ao fato de que embora suponha que uma interação

 entre o cérebro e o mundo exterior possa determinar que crenças temos ,

 seu conteúdo é determinado por fatos internos ao corpo .
 " Um estado

 mental é alguma espécie de estrutura - talvez uma estrutura sintática ,

 uma inscrição em uma ` linguagem de pensamento ' ( Fodor ) , um quadro , ou

 uma representação - no cérebro. " ( p .12 ) Os conteúdos dos pensamentos

 prescindiriam de uma avaliação no mundo exterior , ou do questionamento

 de outros , mas seriam alcançados pelo ato de introspecção .
 Resumindo

 as principais conseqüências do internalismo , Cavell lista :

 - O ceticismo sobre o mundo exterior .

 - O " solipsismo metodológico " .

 - A suposição de que nossa mente nos é transparente , enquanto

 a de outros nos é opaca .

 - A equação : uma mente , um corpo .

 Apesar da rejeição de Freud a certas noções cartesianas - como a

 separação mente / corpo e o acesso imediato aos conteúdos da consciência

 por introspecção - a autora lembra duas citações de Freud , de dois

 distantes períodos de sua obra , que bem ilustram a influência do

 pensamento cartesiano :

 " A consciência nos faz cientes somente de nossos próprios estados

 mentais ; que outras pessoas também possuam uma consciência é uma

 inferência que tiramos por analogia de seus pronunciamentos

 observáveis e ações , a fim de tornar este comportamento inteligível

 para nós ...
 a suposição de uma consciência neles [ nossos semelhantes ]

 repousa numa inferência e não pode partilhar a certeza imediata que

 temos de nossa própria consciência. " ( Freud , 1915:169 )

 A outra citação , de 23 anos depois , diz :

 " Em nossa ciência como em outras o problema é o mesmo : atrás dos

 atributos ( qualidades ) do objeto sob exame que são apresentados

 diretamente à percepção , temos que descobrir algo mais que é mais

 independente da particular capacidade receptiva de nossos órgãos

 sensoriais e que se aproxima mais daquilo que pode ser suposto ser o

 real estado de coisas .
 Não esperamos ser capazes de alcançar o último ,

 desde que é evidente que cada coisa nova que nós inferimos deve

 contudo ser traduzida na linguagem de nossas percepções , da qual é

 simplesmente impossível libertar-nos. " ( Freud , 1940 ^ a [ 1938 ] : 196 )

 Cavell sintetiza suas críticas à abordagem

 através da primeira pessoa , em três pontos : a natureza global do

 ceticismo acarretado [ 2 ] ; a dificuldade em dar conta do " êxito " da

 linguagem e , finalmente , a dificuldade em explicar crenças e desejos

 inconscientes .
 Um sumário de suas críticas ao internalismo está na

 seguinte passagem :

 " A perspectiva da primeira pessoa conduz ao ceticismo acerca do mundo

 material .
 A existência de outras mentes torna-se mais um problema , uma

 vez que mesmo que possamos acreditar em nossos sentidos acerca da

 existência de um outro corpo em um dado caso , o fato de que o mental

 seja tomado como radicalmente privado , só contingentemente expresso em

 comportamento , e cognoscível apenas para a mente a qual pertence ,

 significa que nossa crença que outro corpo é habitado por uma mente é

 uma inferência a mais. ( Como Descartes coloca , o que nós tomamos como

 uma outra pessoa poderia ser um autômato. ) " ( p .15 )

 A PERSPECTIVA DO INTÉRPRETE - Ao discutir a

 perspectiva do intérprete , em contraposição à da autoridade da

 primeira pessoa , Cavell apresenta sua proposta que denomina de

 externalista .
 Deste ponto de vista , vê as atividades de pensar e falar

 como inter-relacionadas , sem um privilégio temporal .
 Na medida que a

 linguagem é uma atividade pública , argumenta a autora , fundada num

 mundo compartilhado , assim são também os pensamentos que expressa .

 Desta forma constitui-se a perspectiva do intérprete , ou , da terceira

 pessoa , em oposição às concepções subjetivistas que procuram dar um

 caráter privado a crenças e desejos .
 Curiosamente , tal posição

 anti-subjetivista , contrária , poderíamos dizer , a uma tradição

 psicanalítica , encontra respaldo no desenvolvimento da teoria

 psicanalítica , como já mencionamos ( através da teoria de relações de

 objeto ) , assim como fornece um instrumental muito valioso para a

 superação de impasses peculiares à epistemologia da psicanálise .

 Cavell parte das contribuições de

 Wittgenstein , através da nova aproximação que este autor faz do

 problema do significado na segunda fase de sua obra , onde a noção

 pragmática de significado , o papel dos " jogos de linguagem " e a

 crítica à linguagem privada vão fornecer os pilares de uma nova

 abordagem epistemológica das ciências .
 A autora resume , com

 felicidade , o contraste entre a tradição do privilégio da primeira

 pessoa e a nova perspectiva , no seguinte texto :

 " Descartes e a tradição filosófica mantinham que o discurso público se

 seguia ao privado ; as palavras configuram , mas de forma alguma

 permitem criar as idéias que elas comunicam .
 O movimento

 revolucionário de Wittgenstein consistiu em minar a noção que podemos

 divorciar o privado do público desta forma .
 Em suas passagens acerca

 do pensamento como o discurso silencioso ele adverte contra a idéia

 que a linguagem é um véu lançado sobre os pensamentos que

 simultaneamente esconde e parcialmente os revela ...
 Levanta , pelo

 contrário , que o discurso silencioso é um derivativo do discurso

 ouvido .
 Assim como aprendemos a calcular de cabeça através de calcular

 no papel , assim aprendemos como individualizar algo em nossas mentes ,

 como pensá-lo como uma face , uma farsa , uma sedução , como contar e

 ouvir coisas. ( p .24 )

 Lembra Agostinho como um dos precursores da primazia

 da primeira pessoa , do pensamento privado :

 Agostinho escreveu :

 ` Pouco a pouco eu comecei a me dar conta onde eu estava e que desejava

 tornar conhecidos meus desejos aos outros , que poderiam satisfazê-los .

 Mas isto eu não podia fazer , porque meus desejos estavam dentro de

 mim , enquanto as outras pessoas estavam fora e elas não tinham a

 faculdade de penetrar em minha mente .
 Assim , eu mexia meus braços e

 pernas e fazia ruídos , na esperança de que tais sinais que podia fazer

 mostrassem meu intuito , ainda que fossem muito diferentes do que eles

 tencionavam mimetizar. '

 Primeiro há um pensamento privado - incluindo querer e desejar -

 Agostinho supõe ; depois um ajuste do pensado com o discurso público .

 Este é um quadro , observamos , que somente uma criatura que possa tanto

 pensar e falar poderia apresentar .
 Neste quadro Wittgenstein traça a

 direção em outro sentido : primeiro há a introdução da criança numa

 forma de vida , que ao mesmo tampo é seu aprendizado de uma linguagem ,

 e com esta introdução uma entrada no pensamento .
 Uma linguagem de

 símbolos que é usada para o pensar deve ser necessária também para ser

 uma linguagem usada para comunicar .
 No tocante à referência , ela é

 socialmente fixada , não determinada por entidades privadas em

 mentes / cérebros individuais. " ( p .24-25 )

 Estendemo-nos nesta citação , pois ,

 resume pontos que serão importantes ao discutirmos as implicações da

 proposta de Cavell , na seção seguinte deste trabalho .

 Além de Wittgenstein , a autora utiliza para

 sua análise do empreendimento psicanalítico as contribuições de Quine

 e de Davidson para a filosofia da linguagem e a teoria da ação .
 Esposa

 a teoria holística do significado de Quine , com as modificações

 trazidas por Davidson , ou seja : a passagem da tradução radical ( Quine )

 à interpretação radical ( Davidson ). [ 3 ] A importância desta passagem se

 revela pelas implicações que terá em sua compreensão da teoria

 psicanalítica .
 Pois , não se trata apenas de compreendermos o discurso

 do outro ( Quine ) mas como nossos discursos falam do mundo ( Davidson ) :

 " Onde Quine construiu um modelo de tradução que nos diria como

 traduzir sentenças do discurso do outro para o nosso , o modelo de

 Davidson focaliza mais explicitamente o que é entender pensamentos do

 outro , daí o movimento da ` tradução radical ' para a ` interpretação

 radical ' .
 Quine me diz como conectar pronunciamentos de outra pessoa

 com os meus , Davidson me diz como conectar aqueles pronunciamentos com

 o mundo .
 É uma teoria voltada para a fundamental questão da semântica ,

 ou seja , como as palavras se relacionam com as coisas .
 A estratégia de

 Davidson também é a de indagar como um interprete sem o auxílio de

 dicionários e manuais de tradução poderia empreender a tentativa de

 compreender outra criatura ou comunidade .
 ` Como o filósofo tradicional

 que aspira uma resposta ao cético ' , escreve Rorty , Davidson ` aspira

 colocar-nos fora de nosso jogo de linguagem e vê-lo a uma distância ' ,

 não , contudo , pelo movimento em direção a algum ponto de vista fora de

 todos os jogos de linguagem ( digamos , imaginando algum conhecedor

 perfeito e assemelhado a Deus ) , mas ` a partir do ponto de vista

 mundano do campo lingüístico , procurando dar sentido ao nosso

 comportamento lingüístico ' ( 1985:339 ) " ( p .28 )

 A solução de Davidson supõe como condição para

 a interpretação que intérprete e falante considerem como verdadeiras

 um conjunto de crenças em comum .
 Somente a partir deste pano de fundo

 comum é possível a diferença , ou , divergências .
 Cavell chama a atenção

 que para a prática psicanalítica , tal concepção é útil uma vez que

 esclarece o papel de um dos pilares da terapêutica psicanalítica mais

 criticado : o método da " associação livre " .
 Comenta a respeito : " O que

 um analista supõe quando ele usa a associação livre como guia para a

 interpretação ?
 " ( p .32 ) Responde que além da " regra " de não censurar

 qualquer de seus pensamentos , permitindo o surgimento daqueles

 inconscientes e reprimidos , supõe também que estaríamos então em

 condições de compreender o significado do discurso do paciente ,

 descobrindo a conexão entre suas sentenças e pensamentos com outros ,

 iluminando assim uma rede mais ampla na qual eles estariam inseridos .

 A autora se refere à necessidade que temos de utilizar o princípio da

 boa-vontade ( " principle of charity " ) [ 4 ] para dar sentido ao discurso .

 Tal posição tem conseqüências várias , desde uma fundamentação lógica

 para o exame daqueles discursos que são , prima facie ,

 incompreensíveis , como é o caso dos delírios ou outras manifestações

 menos dramáticas de irracionalidade , passando pela discussão de noções

 como a de incomensurabilidade ( esposadas em filosofia da ciência , em

 particular , por Kuhn e Feyerabend ) , até a própria discussão de nossos

 padrões de racionalidade que devem sempre acompanhar a identificação

 de irracionalidades .
 Voltaremos a este ponto quando discutirmos a

 proposta de Cavell para a questão da irracionalidade sob o ponto de

 vista psicanalítico .

 Cavell sublinha duas importantes conseqüências da

 aceitação da proposta de Davidson , para o exame da prática

 psicanalítica .
 A primeira seria uma concepção de empatia que ,

 diferindo da tradicional ( psicológica , de natureza intuitiva ) , seria

 baseada na descoberta e ampliação da base comum com que partilhamos

 crenças e desejos , o que torna razoável o comportamento do outro .
 Em

 segundo lugar , registra uma conexão de duas tradicionais noções de

 verdade : a coerentista e a correspondentista , opções que têm

 implicações nas estruturação de correntes psicanalíticas ( Hanly ,

 1995 ) [ 5 ] .
 Considera que o dilema entre as duas noções é um falso

 dilema , fruto de uma concepção internalista de significado , a qual

 dissociaria significado de conhecimento .
 Ao discutir esta interação -

 conhecimento e significado - introduz a questão da intersubjetividade :

 Se dizemos , ` eu e a coisa em si mesma ' , então a coisa está à mercê de

 meu capricho .
 Nada me dá a idéia dela como um objeto que pode ser

 visto de diferentes perspectivas e que eu possa estar certo ou errado .

 Nada exceto alguém é necessário para dar conteúdo a esta idéia ( cita

 Davidson ) :

 ` Ter o conceito de uma mesa ou um sino é reconhecer a existência de um

 triângulo , um vértice do qual é a própria pessoa , outro uma criatura

 similar a ela , e o terceiro um objeto ( mesa ou sino ) localizado em um

 espaço assim constituído em comum .
 A única forma de conhecer que o

 segundo vértice - a segunda criatura ou pessoa - está reagindo ao

 mesmo objeto como ela mesma , é saber que a outra pessoa tem o mesmo

 objeto em mente .
 Mas então a segunda pessoa deve também saber que a

 primeira pessoa constitui um vértice do mesmo triângulo , no qual um

 outro vértice a segunda pessoa ocupa. ' ( Davidson , " Second Person " ,

 inédito ). " ( 1996:38 )

 A importância dessas observações de Cavell se evidenciará

 ao discutir o papel da interpretação na teoria psicanalítica , suas

 condições de validade , ou seja , a relação verdade e interpretação .
 É

 com este instrumental , que procuramos sumariar , que a autora vai

 examinar alguns dos temas fundamentais da psicanálise , como : o

 inconsciente , a pulsão [ 6 ] , a fantasia e os estados mentais da criança .

 Julgamos que o escrutínio dessas questões básicas , com esta nova

 aproximação , esclarece certos impasses filosóficos que as anteriores

 não davam conta , como é o caso da crítica de Adolf Grünbaum aos

 fundamentos da psicanálise .

 2 - IMPLICAÇÕES E DESDOBRAMENTOS

 Cavell se propõe a discutir três questões

 filosóficas que considera implícitas na sua abordagem da teoria

 psicanalítica , quais sejam :

 - Em que sentido os pensamentos são " internos " ?

 - As condições de atribuição de conteúdo mental .

 - Como pensar a base de onde o mental surge , ou , a relação

 entre mente e corpo .

 A autora parte da noção que Freud esposou de

 " realidade psíquica " , quando se viu decepcionado em sua tentativa de

 atribuir os sintomas neuróticos a reais experiências traumáticas

 anteriores .
 Em suma , ao abrir mão de sua teoria da sedução , passou a

 tomar o que antes seriam memórias por fantasias , estórias refletindo

 mais desejos " internos " do que eventos provenientes do mundo exterior .

 Tudo isto originou uma tradição , segundo a qual a interpretação

 psicanalítica estaria voltada para o desvelamento da " realidade

 psíquica " , a subjetividade como uma forma de um mundo interno ,

 privado , antecedendo o conhecimento da realidade externa e ,

 conseqüentemente , o privilégio de uma concepção internalista do

 significado .
 " A idéia de uma forma de pensar pré-lingüística ,

 imagética , desempenha um papel central nas primeiras descrições de

 Freud da repressão ( 1915b ) " ( p .47 )

 Boa parte da argumentação de Cavell será uma

 crítica a tais concepções , assim como a apresentação de alternativas

 para os impasses a que aquele modelo conduzia a teoria psicanalítica .

 Tais impasses teriam seriam afastados , a seu ver , através de uma

 crescente sofisticação da teoria psicanalítica , na obra de Freud , mas

 sem alterar uma visão prioritariamente subjetivista ; por outro lado ,

 tal desenvolvimento abria caminho para uma possível redução do mental ,

 ou do inconsciente , ao biológico , Isto atenderia a uma preocupação de

 Freud de dar um estatuto científico à psicanálise .
 Nesta linha , por

 exemplo , estaria a afirmação de Freud de que " tudo o que é consciente

 tem um estágio preliminar inconsciente " , ou , " um instinto nunca pode

 tornar-se um objeto da consciência - somente a idéia ( Vorstellung ) que

 o representa " , ou ainda : " O que nós chamamos de apresentação

 consciente de um objeto pode ser dividida em apresentação da palavra e

 apresentação da coisa. " Neste último exemplo , a autora entende que

 Freud quer diferenciar uma apresentação consciente de uma apresentação

 inconsciente , sendo que a primeira consistiria tanto na apresentação

 da coisa como da palavra , enquanto a segunda somente a apresentação da

 coisa .
 Ressalta que apresentação nestas passagens é uma tradução de

 Vorstellung .
 Comenta Cavell :

 " Assim leio estas passagens como expressando uma visão internalista ,

 segundo a qual o papel da linguagem é o de dar expressão a ` idéias '

 que são anteriores e logicamente independentes ( em relação à

 linguagem ) , idéias que são inteiramente subjetivas e internas. " ( p .47 )

 Apesar de todos esses esforços de formular uma

 teoria que viesse a reivindicar um estatuto científico para a

 psicanálise , as críticas se sucederam uma vez que razões têm um papel

 explanatório chave na teoria psicanalítica , enquanto a atividade

 científica requer causas e razões não são causas .
 Cavell vai propor

 uma outra linha de superação das críticas à cientificidade da

 psicanálise , propondo que : " ...
 ainda que explanações por razões são

 explanações causais , contudo nenhuma psicologia que trata estados

 mentais como mentais pode ser uma ciência no sentido que Freud

 reivindicava para a psicanálise. " ( p .57 )

 A linha argumentativa de Cavell seguirá a

 partir de uma teoria da ação .
 Utiliza o termo ação " em seu mais

 convencional uso filosófico , para especificar feitos que são

 intencionais " .
 ( nota , p .242 ) Lembra que qualquer teoria sobre a mente

 deve reconhecer o papel que tanto crenças como desejos desempenham nas

 descrições , quer do que observamos nas ações de outras pessoas quer em

 nossos relatos na primeira pessoa .
 Levanta o argumento de Wittgenstein

 de que crenças e desejos não se prestam a formulações em termos de

 leis .
 Cita Wittgenstein :

 " ' O determinismo se aplica à mente tão verdadeiramente como a coisas

 físicas ' ( imagina alguém dizendo ) .
 Isto é obscuro porque quando

 pensamos em leis causais para coisas físicas , pensamos em

 experimentos .
 Não temos algo como isto em relação a sentimentos e

 motivação .
 E contudo os psicólogos desejam dizer : ` Deve haver alguma

 lei ' - ainda que nenhuma lei tenha sido encontrada. ( Freud : ` Desejam

 dizer , senhores , que mudanças em fenômenos mentais são guiadas pelo

 acaso ?
 ' ) Ao passo que para mim o fato de que realmente não existem

 tais leis parece importante. " ( 1967 , p .42 ) ( p .59 )

 Desenvolvendo o ponto de vista de

 Wittgenstein , a autora sublinha que Wittgenstein julgava ser próprio

 de estados mentais como crenças e desejos que o agente seja capaz de

 admiti-los .
 Atribui ao fato de usarmos uma única palavra - " por que " -

 para investigar tanto causas como motivos a origem da confusão de que

 um motivo seria uma causa da qual estamos imediatamente cientes , uma

 causa vista e experimentada como se fosse " de dentro " .
 Freud , segundo

 aquele autor , teria sido uma das vítimas desta confusão .

 A resposta de Cavell a este questionamento

 ocorrerá em dois momentos , uma vez que vê nesta crítica dois desafios

 para a psicanálise : um que diz respeito à noção de razões

 inconscientes e outro , no qual vai deter-se , que é a idéia de que

 causas instanciam leis ao passo que o mesmo não ocorre com razões .

 Primeiramente , diz que " afirmar que razões são

 a espécie de coisa que podemos reconhecer , em nada implica sobre

 quando , ou , em que condições. " Lembra que Freud admitia duas

 possibilidades de reconhecimento : uma meramente intelectual e outra

 baseada no alcance de uma crença inconsciente , um reconhecimento com

 tonalidade afetiva bem diversa da do anterior .
 Lembra Cioffi quando

 diz que o que Wittgenstein considerou a confusão de Freud , pode ter

 sido mais " um ` faro gramatical ' do que uma ` atrapalhada gramatical ' "

 ( p .60 ) Pois , razões podem ser ditas constituir causas precisamente

 quando o indivíduo ignora as razões para as suas ações , embora as

 reconheça em determinado momento .

 O segundo estágio de argumentação de Cavell

 mantém a distinção wittgensteiniana entre causas e razões - no que diz

 respeito a leis - mas por outros motivos .
 Ou seja , considera que " as

 ações são eventos que têm causas como qualquer outro evento , mas ao

 descrevermos um evento como uma ação , na qual motivos e razões

 desempenham um papel explanatório , localizamos o evento numa espécie

 particular de mapa. " ( p .61 ) Esta posição peculiar dos eventos mentais

 seria fundamental para a explanação psicanalítica , ao mesmo tempo que

 a afastaria das ciências " duras " .
 Cavell rebate quatro objeções

 usualmente levantadas contra a concepção de razões como causas de

 ações .
 Isto é : ( 1 ) Crenças e desejos não são eventos , mas estados ou

 disposições , e somente eventos podem causar eventos .
 Lembra que

 disposições - como a fragilidade de um cristal - entram normalmente

 nos relatos causais ; ( 2 ) A causa de um evento deve ser logicamente

 independente de seu efeito .
 Recorda que desejar dobrar à direita e

 dobrar à direita são logicamente distintos .
 Descrever algo como uma

 ação implica em falarmos em intenções que visam certos efeitos ; ( 3 ) Se

 as ações têm causas então somos vítimas sem recursos , sem necessidade

 de um agente .
 Replica : se tive que fazer o que fiz , depende da espécie

 de causas em jogo e não de que tenha , ou não , havido alguma ; e ,

 finalmente , ( 4 ) As razões não somente explicam uma ação , elas também

 algumas vezes a justificam ; e tal não ocorreria na física ou mesmo na

 biologia .
 A autora reconhece que esta é uma genuína diferença , mas que

 " ...
 não questiona que razões não sejam causas , somente ...
 que elas

 são uma particular espécie de causas , isto é , uma espécie que algumas

 vezes justifica. " ( p .62 ) Este último ponto já indica a linha que a

 autora desenvolverá mais adiante : o caráter anômalo do mental , dentro

 da perspectiva do monismo anômalo , concepção desenvolvida por Donald

 Davidson , que Cavell sintetiza da seguinte forma :

 " O dualismo metafísico cartesiano está errado , pois a realidade é uma ;

 contudo Mente e Corpo articulam um único e mesmo reino de processos e

 eventos materiais em diferentes e irredutíveis linguagens que podem

 nunca se harmonizarem , resultando que nenhum sistema de leis causais

 pode capturar estados psicológicos. " ( p .73 )

 Cavell através de vários exemplos triviais , em

 que ordinariamente usamos o termo razão como causa de nossas ações ,

 embora em muitos casos , estas últimas possam ser fruto de causas

 fortuitas , podendo equivocarmo-nos acerca de nossas razões , ou ,

 surpreendentemente agirmos contra nossas admitidas razões .
 Introduz ,

 no correr de seus exemplos , a questão da " super-determinação " das

 ações que pedem , para sua compreensão , uma multiplicidade de

 combinações de crenças-desejos .
 Chama a atenção para o fato de que o

 conceito psicanalítico de " racionalização " - atribuição pelo agente de

 " falsas razões " para a sua ação - se justifica quando as razões falham

 em cobrir os dois critérios para a " explicação por razões " que propõe :

 " Uma explicação por razões explica uma ação de duas formas , ambas

 necessárias para a explicação ser válida .
 Primeiro , ela ` racionaliza '

 uma ação ao mostrar como , dado um certo desejo ou objetivo do agente ,

 e certas crenças ( geralmente implícitas ) acerca de como tal objetivo

 pode ser alcançado , a ação em questão ` faz sentido ' ou foi racional à

 luz daquelas crenças e desejos , mesmo que ela tenha sido irracional à

 luz de outras .
 ...
 Segundo , as crenças e desejos que explicam a ação

 devem de fato estar entre aquelas que movem o agente para a ação ; em

 sua ausência ele não teria agido .
 É este segundo aspecto que nos faz

 dizer que as razões que explicam um ato devem também tê-lo causado. "

 ( p .63 )

 A autora acrescenta à sua argumentação as

 características lógicas das descrições de eventos mentais , que pedem

 sentenças contendo predicados mentais que não permitem substituição

 por termos co-referentes .
 Sua exposição é baseada nas contribuições de

 Chisholm ao discutir a noção de intencionalidade reintroduzida por

 Brentano [ 7 ] no debate filosófico , no contexto da discussão do estatuto

 das ciências humanas .

 As principais implicações da aproximação de

 Cavell à teoria psicanalítica , referem-se à questão da aquisição da

 linguagem e todo um vasto trabalho existente acerca de observações de

 bebês e teorias a respeito dos primórdios da vida mental ; e ao

 problema da irracionalidade .
 Estes dois tópicos recebem um tratamento

 extensivo , sendo-lhes dedicadas duas partes do livro , onde mais

 especificamente serão discutidos os fundamentos da clínica e teoria

 psicanalíticas .
 Dados os propósitos do presente trabalho

 apresentaremos de uma forma extremamente sucinta a abordagem e

 propostas de elucidação destes dois temas - aquisição da linguagem e

 irracionalidade - feitas pela autora , uma vez que sua linha

 argumentativa exige um acompanhamento passo a passo dado o grande

 número de questões que procura responder .
 Neste caso a leitura do

 livro de Cavell é insubstituível .

 2.1 - A AQUISIÇÃO DA LINGUAGEM

 É uma questão freqüente nas discussões psicanalíticas as

 diversas conjecturas quanto à vida emocional dos bebês , principalmente

 quando remontamos a este estágio de desenvolvimento as fontes de

 compreensão da vida adulta , quer em seus aspectos normais ou

 patológicos .
 As inúmeras questões que se colocam podem ser referidas à

 indagação central quanto à origem da subjetividade , do self ,

 independente das diversas definições que se tenha sobre tais

 conceitos .
 Em outros termos : o que seria ser um bebê ?
 Seria algo tão

 incompreensível como ser um morcego ?
 Haveria intencionalidade nos

 diversos comportamentos dos bebês ?
 Ou ainda : haveria algum significado

 a ser descoberto nas manifestações do bebê , ou , o significado seria

 construído através da relação do bebê com a mãe ou quem o atende ?

 Desde o ponto de vista que Cavell sustenta , ou seja , que a

 subjetividade é algo que uma criatura alcança , pelo menos na forma de

 estados mentais interpretáveis , a autora procura dar conta das

 questões mencionadas partindo de outra indagação : como descrever o que

 ocorre antes ( de uma auto-consciência ) ?
 Sua estratégia recorre a uma

 citação de Wittgenstein : " a luz surge gradualmente sobre o todo " .

 Assim , na medida em que liga pensamento e linguagem considera que o

 aprendizado da linguagem é um meio observável para investigarmos o

 surgimento do pensar .

 " Tanto a reflexão filosófica como a observação de bebês nos dizem

 que muito antes que um bebê possa realmente falar ele aprende uma

 grande quantidade de coisas que o prepara para a linguagem , e muito

 deste aprendizado é de uma natureza especificamente interpessoal .
 Esta

 é uma das implicações da idéia de Wittgenstein que aprender uma

 linguagem é aprender uma forma de vida , o que eu leio como dizendo que

 muito acerca das maneiras de uma comunidade deve já ser partilhados

 antes que se possa interpretar os outros e ser por eles interpretados ;

 e são estas maneiras partilhadas que não podem elas mesmas ser

 colocadas em palavras , ainda que nada pudesse ser dito sem elas. "

 ( p .130 )

 Cavell ao desenvolver suas conjecturas sobre os

 primórdios da linguagem cita a famosa passagem de Winnicott quando

 este chama a atenção para um fato aparentemente trivial : a fisionomia

 da mãe como o espelho do bebê .
 Um espelho peculiar que Cavell vê como

 constitutivo da subjetividade do bebê , nascida desta inter-relação .

 A autora procura nesta longa e detalhada discussão

 dialogar com outras concepções , como as sugeridas por Stern , Lacan , e

 Derrida .
 Com todos estes interlocutores questionará a suposição de

 " algo atrás do véu da linguagem " .
 Ao discutir as vicissitudes da

 constituição de um self , introduz o clássico trabalho de Ferenczi : " A

 Confusão de Línguas entre o Adulto e a Criança ( A Linguagem da Ternura

 e a da Paixão ) " , para sustentar a usual concepção que radica , sob o

 ponto de vista psicanalítico , em períodos pré-verbais as origens de

 distúrbios que mais tarde serão vistos como próprios da esquizofrenia .

 Contudo , realça o papel de uma linguagem entre o adulto e a criança

 que está na base da construção mais ou menos distorcida da realidade ,

 ou seja , está na base da construção de um peculiar sistema de crenças .

 Faz então a transição do segundo tópico que seleciona como fundamental

 para a teoria psicanalítica : o tema da irracionalidade .

 2.2 - A IRRACIONALIDADE

 Cavell aproxima-se da discussão da irracionalidade sob o

 ponto de vista psicanalítico , fazendo uma radical crítica à noção de

 processo primário , ou seja , à suposição de uma atividade mental

 inconsciente , tolerante a contradições , regida por leis próprias de

 funcionamento - como os fenômenos de condensação [ 8 ] e deslocamento [ 9 ]

 - temporalmente primária e com livre trânsito de energia .

 " Como descrito no capítulo VII da Interpretação dos Sonhos , a

 satisfação alucinatória do desejo é o melhor modelo de funcionamento

 do processo primário , a maneira pela qual o organismo regride , assim

 Freud pensa , nos sonhos , na neurose , na fantasia inconsciente .
 Como um

 estado quasi-psicológico , o desejo nasce quando o bebê experimenta uma

 necessidade e através da lembrança de uma experiência de satisfação ,

 ` alucina ' o objeto pelo qual anseia .
 Freud pretende como este modelo

 exemplificar um arco reflexo , um condicionamento que não requer para

 sua explicação qualquer aquisição conceitual do processo secundário de

 pensar .
 ...
 Minha tese era ( a autora lembra os capítulos iniciais do

 livro ) a seguinte : uma criatura que pode representar para si , através

 de uma via ` alucinatória ' , o objeto pelo qual anseia , é uma criatura

 capaz de fazer julgamentos acerca da realidade , quer exerça ou não

 esta capacidade plenamente em uma dada situação de desejo. " ( p .166 )

 Cavell vai considerar , além de equivocada , como

 dispensável a noção de processo primário para a compreensão

 psicanalítica de uma série de fenômenos que a psicanálise investiga :

 sonhos , sintomas neuróticos , comportamentos e pensamentos irracionais .

 A noção que vai sugerir como uma aproximação que considera mais

 fecunda da irracionalidade será a de divisão do self .
 Assim , aponta

 para um ponto de comum interesse entre filósofos e psicanalistas : um

 ato ou crença que é " internamente " irracional , ou seja , " se ele é

 inconsistente ou indesejável nos próprios termos do agente , por

 critérios ou à luz de fato que ele ou ela implicitamente reconhecem " .

 ( p .193 ) Dá como exemplo a crença do " homem dos ratos " de que suas

 saídas noturnas seriam vigiadas por seu pai ao mesmo tempo que ele

 mesmo sabia que seu pai estava morto .
 Contrasta esta situação de

 " irracionalidade interna " com outras como a suposição , por bizarra que

 seja , de que o mundo foi formado por vermes e queijo , mas que faz

 sentido no contexto de quem abriga este tipo de crença .

 O desenvolvimento das considerações de Cavell sobre a

 questão da irracionalidade procuram ser coerentes com os fundamentos

 de sua avaliação filosófica da psicanálise .
 Em conseqüência , o que

 procura manter é a noção de um holismo mental , ou seja , que crenças e

 desejos estão interconectados fazendo parte de uma rede de

 racionalidade .
 Neste sentido diverge de Freud , pois , ao invés de

 atribuir os fundamentos da irracionalidade a impulsos pré-racionais

 ( sic ) , propõe que a irracionalidade surge de fissuras em uma ampla

 base racional .

 3 - AS CONCLUSÕES DE CAVELL : GENEALOGIA DA MORAL , DA MENTE

 E DO SELF

 Cavell reserva para suas conclusões o tema da " valoração e

 o self " .
 Considera questões inseparáveis uma vez que o processo de

 valorar faria parte da própria constituição de um self .
 Esta posição ,

 coerente com a concepção holística do mental que como já vimos

 acompanha toda a exposição de Cavell , é defendida a partir de uma

 aproximação que assinala entre a Genealogia da Moral ( Nietzche ) e o

 Mal-Estar na Civilização ( Freud ) .
 Ambos os autores partilham da visão

 do " sentido moral como a tensa resolução da dialética entre impotência

 e poder , amor e ódio " .
 Pensa que a solução freudiana da constituição

 de um super-ego impregnado da pulsão de morte reprimida não dá conta

 de uma filosofia moral ; embora esclarecedor de várias experiências de

 culpa , mostra-se insuficiente para um projeto mais amplo .
 " A filosofia

 moral precisa compreender como o sentido moral se estende não somente

 àqueles que conhecemos e amamos , mas também àqueles que não conhecemos

 nem amamos e mesmo temos razões para temer e odiar. " ( p .219 ) Cavell

 assinala que este é o paradoxo que Mal-Estar na Civilização coloca ,

 não esclarecido quer pela noção de " complexo de Édipo " ( não explicaria

 a extensão a outros da inibição interna da agressão ao pai ) nem pelo

 apelo à última teoria dos instintos ( oposição entre Eros e Tânatos ) ,

 pois : " mesmo que a teoria fosse plausível , não daria qualquer peso ao

 papel da culpa psicológica que Freud oferece , um papel que ele

 obviamente deseja estabelecer em seus próprios fundamentos

 ( psicológicos ) " .

 Cavell vê duas linhas de pensamento em Freud :

 1 - Uma que tende a reduzir a mente ao corpo , valores a mecanismos ,

 todos os interesses ao auto-interesse .
 Nesta linha de pensamento a

 subjetividade seria anterior à objetividade , o self teoricamente

 isolável do mundo externo e de outros selves .
 É a linha que conduz

 Freud a tomar a moralidade como o nome de fantasia do auto-interesse .

 2 - Outra linha de pensamento freudiano tomaria a mente como uma

 categoria irredutível explicativamente ; vê a conexão entre mentes não

 como uma imposição vinda de fora mas como constitutiva do mental .
 O

 julgamento moral não é mais estranho ao ego ou ao self do que a

 crença .
 E tanto como a crença a moralidade pressupõe um self dividido .

 Importante conseqüência desta linha de pensamento seria tomar a

 relação da criança com os outros como desempenhando um papel tal que

 lhe permite imaginar o mundo do ponto de vista do outro e cuidar deste

 como é pelo mesmo cuidado .
 Neste caso , o caráter do amor - nas

 situações de melhor desenvolvimento - repousaria numa identificação

 " com os valores e interesses de um outro " , permitindo o compartilhar

 de uma comunidade de interesses , metas , valores e princípios .

 Ao esposar esta segunda linha de pensamento de sua leitura

 de Freud , a autora vai sugerir que revisitemos uma genealogia da

 moral , agora em concomitância com a do mental e a do self .
 Para

 realizar tal empreendimento expõe sua leitura da triangulação edípica

 articulando-a com um concomitante processo de individuação , uma vez

 que o reconhecimento da situação edípica implica para a criança numa

 percepção distinta de seus três componentes .
 Cavell lembra ainda dois

 momentos da obra de Freud - Os Dois Princípios do Funcionamento Mental

 ( Freud , 1911 ) e Luto e Melancolia ( Freud , 1917 [ 1915 ] ) - em que a questão

 da intersubjetividade desempenha a seu ver um papel decisivo para a

 compreensão do surgimento e estruturação do self .
 Dos Dois Princípios

 realça a ausência da mãe como fator propulsor da introdução do

 Princípio de Realidade , dada a impossibilidade da satisfação solitária

 do bebê sob a dominância exclusiva do Princípio do Prazer .
 A partir

 deste ponto vai defender o caráter essencialmente intersubjetivo do

 desenvolvimento do pensar assim como sua imbricação com as emoções do

 contexto que o envolve .
 De Luto e Melancolia , retira conjecturas

 análogas as de Melanie Klein , considerando residir na relação do bebê

 com o objeto perdido - reconhecido como um outro ausente - a origem da

 culpa e a gratidão fruto do reconhecimento que o objeto uma vez odiado

 seria o mesmo que o gratificava .

 " Sob meu ponto de vista e da maioria dos psicanalistas , gratidão e

 luto pressupõem um grau de desenvolvimento cognitivo que um bebê muito

 pequeno não possui .
 Mas podemos deixar de lado a questão de quando

 este desenvolvimento ocorre e focalizar a tese muito instigante de

 Melanie Klein que a gratidão e o luto são emoções que registram

 cruciais momentos de desenvolvimento .
 A tese não é somente psicológica

 mas filosófica , implicando que certas emoções morais desempenham um

 papel constitutivo no self humano. " ( p .227 )

 4 - CONSIDERAÇÕES FINAIS

 A apresentação da obra de Marcia Cavell , num

 trabalho como este , desperta-nos necessariamente um sentimento de

 frustração e de injustiça com a autora , embora tenhamos procurado

 ater-nos exclusivamente a seu texto e manter a fidedignidade possível .

 Tais sentimentos se explicam pelo fato da autora apresentar uma

 argumentação que se desdobra no decorrer de toda a sua obra , o que

 torna qualquer tentativa de resumi-la muito precária .
 Como solução

 alternativa , procuramos destacar e examinar as linhas básicas de sua

 proposta de avaliação da teoria psicanalítica .
 Da mesma forma

 listaremos também os pontos que nos pareceram mais relevantes e

 propícios a desdobramentos , quer do vértice filosófico do qual a

 autora parte , quer de sua compreensão da teoria psicanalítica :

 A CENTRALIDADE DA QUESTÃO DO SIGNIFICADO .
 O

 privilégio que Cavell dá à noção de significado como o ponto de

 partida de sua avaliação , evita a complexidade muitas vezes excessiva

 que adquiriu a discussão da teoria psicanalítica , uma vez que

 concentra neste ponto a peculiar contribuição do pensamento freudiano ,

 evitando a polêmica sobre novas entidades trazidas pela psicanálise .

 Referimo-nos a noções como inconsciente dinâmico e pulsões , noções que

 tomadas como ponto de partida , muitas vezes , obscureceram o debate

 filosófico sobre a teoria psicanalítica .
 Por outro lado , uma noção

 como significado , por mais controversa que seja , não pode ser

 facilmente descartada , por já ter sido incorporada ao temário

 filosófico contemporâneo , tornando-se um terreno comum para o diálogo

 entre psicanalistas e filósofos .

 A avaliação de Cavell pode ser vista como um perfeito contraponto , na

 literatura filosófica norte-americana , a de Adolf Grünbaum .
 Ambas são

 minuciosas , atentas aos textos e preocupações epistemológicas de

 Freud , apresentam um instrumental bem definido - Grünbaum a noção de

 refutabilidade como critério de cientificidade ; Cavell os recursos da

 análise através moderna filosofia da linguagem , preocupando-se mais

 com a noção de racionalidade - e alcançam resultados opostos .
 O

 pessimismo de Grünbaum quanto ao futuro do empreendimento

 psicanalítico se contrapõe ao franco entusiasmo de Cavell quanto às

 possibilidades da psicanálise contribuir para a investigação e

 terapêutica de um amplo campo de manifestações mentais que abarca

 desde atitudes ou condutas desviantes - consideradas irracionais - até

 àquelas configurações usualmente descritas como entidades clínicas

 ( neuroses e psicoses ) .
 Em nosso entendimento , a avaliação de Cavell

 supera os inúmeros obstáculos que a tradicional epistemologia

 anglo-saxã se defronta quando lida com as ciências humanas e , em

 particular , com a psicanálise .
 Em ocasião anterior discutimos

 detalhadamente tais impasses. [ 10 ] No momento , gostaríamos de chamar a

 atenção para dois pontos que prejudicaram o exame de Grünbaum da

 teoria psicanalítica .
 Em primeiro lugar , assinalaríamos o emprego da

 noção de refutabilidade em sua forma dogmática ou ingênua , utilizando

 a terminologia de Lakatos , ou seja : a idéia de que a refutação de uma

 teoria componente seria condição suficiente para invalidar todo o

 conjunto do empreendimento científico .
 Acrescentaríamos também a

 recusa em admitir explicações ou teorias ad hoc - amplamente

 empregadas em qualquer projeto científico - considerando-as como

 artifício para imunizar a teoria quanto qualquer prova refutadora .

 Ilustramos este ponto com a formulação de Freud de um " sentimento

 inconsciente de culpa " como elemento esclarecedor das " reações

 terapêuticas negativas " , ou seja : quando os procedimentos

 psicanalíticos empregados corretamente não encontravam a resposta

 clínica esperada e , pelo contrário , muitas vezes um agravamento do

 quadro .
 Tomamos este exemplo exatamente por representar a nosso ver um

 caso das vantagens e conveniências de teorias ad hoc que longe de

 comprometer a núcleo central da teoria psicanalítica podem permitir o

 seu desenvolvimento , como o estudo da nova hipótese - a da existência

 de um de um " sentimento inconsciente de culpa " [ 11 ] - se mostrou no

 desenvolvimento do pensamento psicanalítico .
 Importante registrar que

 o núcleo central - núcleo duro - de uma teoria não é necessariamente

 explicitado e , a nosso ver , talvez nunca possa ser caracterizado .

 Embora no contexto deste trabalho não caiba a discussão mais

 aprofundada deste ponto que nos levaria longe demais , desejaríamos

 apontar para um problema que a avaliação de Cavell apresenta e que diz

 respeito ao que estamos discutindo .
 Referimo-nos à sua recusa em

 aceitar a noção de Freud de processo primário .
 Muitos analistas

 poderiam considerar que tal noção faça parte do núcleo duro da teoria

 psicanalítica .
 Em conseqüência , tal recusa implicaria na desaprovação

 de todo arcabouço teórico da psicanálise .
 Contudo , pensamos que

 qualquer profissional da psicanálise reconhecerá nas formulações de

 Cavell que sua abordagem pode ser , legitimamente , considerada

 psicanalítica .
 Em que pese possíveis discordâncias não é exagero dizer

 que a substituição que faz de processo primário pelo emprego da noção

 de divisão do self não distancia sua compreensão da prática

 psicanalítica de outras mais usuais .
 Oferece um novo vértice .
 Deixamos

 esta questão em aberto para o julgamento do leitor .
 O segundo ponto em

 que consideramos que Cavell supera impasses encontrados por Grünbaum

 consiste em sua adequada avaliação das importantes implicações

 filosóficas trazidas pela teoria de relações de objeto .
 Grünbaum

 afirma textualmente não observar qualquer elemento indicativo de uma

 revisão epistemológica da teoria psicanalítica com tais

 desenvolvimentos. [ 12 ] Em contrapartida , Cavell soube avaliar as

 grandes repercussões que estes desenvolvimentos trouxeram .
 Acerca

 deste ponto temos que nos deter .

 A ADOÇÃO DA " TEORIA DAS RELAÇÕES DE OBJETO "

 COMO PANO DE FUNDO DA DISCUSSÃO DA TEORIA PSICANALÍTICA .
 Esta posição

 é o que permite à autora superar impasses que outras abordagens

 oferecem como , por exemplo , quando se pretende discutir a teoria

 freudiana a partir de noções como inconsciente ou pulsão .
 Embora a

 teoria das relações de objeto não prescinda daquelas noções , questões

 básicas - tanto para a psicanálise como para o debate filosófico -

 como : a constituição de um self , identidade e identificação , ou , a

 reflexão sobre a racionalidade , tornam-se mais transparentes e

 acessíveis para a discussão entre filósofos e psicanalistas .

 Esclarecemos :

 Diversas correntes psicanalíticas -

 principalmente aquelas oriundas da chamada " escola inglesa " ( Fairbain ,

 Melanie Klein , Winnicott , Bion ) - apresentam como modelo para a

 compreensão das origens da vida mental , a relação mãe-bebê e a

 aquisição da linguagem .
 Neste sentido , entendemos que haveria um

 consenso quanto ao necessário papel das relações na constituição de

 uma subjetividade .
 Como registramos na introdução , isto coincidiria

 com o pressuposto papel da linguagem como constitutivo do sujeito .

 Julgamos que este ponto escapou na avaliação de Grünbaum , uma vez que

 a tradição filosófica a que se filia relega o papel da linguagem a um

 plano secundário , para compreender o que na feliz comparação de Emília

 Steuerman teria sido a " virada lingüística " da psicanálise

 ( Steuerman , 2003:83 ) .
 A expressão é feliz , pois , realmente , a partir

 da teoria das relações de objeto a questão da linguagem e da

 intersubjetividade encontra um papel central na teoria psicanalítica .

 Importante registrar que escapou também aos psicanalistas a íntima

 correlação : teoria de relações de objeto / linguagem / intersubjetividade .

 É nesta linha de pensamento que se abre o entendimento da proposta

 terapêutica da clínica psicanalítica como a possibilidade de

 re-significação de um mundo , ou mesmo a criação de um mundo

 significativo , que não se desenvolveu , ou , sofreu as vicissitudes que

 propiciaram uma " forma de vida " peculiar , insatisfatória , que não

 permitiria o convívio criativo , tal como ocorre com o que

 tradicionalmente se descreve sob este ou aquele diagnóstico .
 As

 perspectivas assim oferecidas para um aprofundamento do estudo das

 psicoses , aquisição da linguagem , psiquismo infantil são muito

 promissoras .

 IRRACIONALIDADE E RACIONALIDADE COMO UM PAR

 CONJUGADO .
 Outro ponto ilustrativo da fertilidade da abordagem de

 Cavell consiste na possibilidade de uma aproximação da irracionalidade

 sempre em contraposição com os padrões de racionalidade aceitos .

 Assim , uma das mais importantes contribuições de Freud - a superação

 do fosso que tradicionalmente dividia o normal do patológico - fica

 preservada e com amplas possibilidades de desenvolvimento .
 Compreender

 um sintoma , um delírio ou uma psicose , passa a ser o campo de

 investigação de uma " forma de vida " , ou seja , de uma linguagem que foi

 destruída , não foi construída ou revela restos - lembremo-nos da

 metáfora do arqueólogo - de relações perdidas .
 Estamos utilizando a

 expressão " forma de vida " segundo a noção esboçada por Wittgenstein

 que , embora seja compreendida das mais diversas formas por seus

 comentadores , está necessariamente imbricada na concepção de " jogos de

 linguagem " .
 " É fácil imaginar uma linguagem que consista apenas de

 comandos e informações durante uma batalha. - Ou uma linguagem que

 consista apenas de perguntas e expressões de afirmação e negação .
 E

 muitas outras. - E imaginar uma linguagem significa imaginar uma forma

 de vida. " ( Wittgenstein , 1968 parag .19 ) Não caberia aqui discutir o

 amplo leque de interpretações que tais afirmações de Wittgenstein

 propiciaram .
 Entretanto , podemos supor que entre elas comporta a

 utilização desta relação : linguagem / forma de vida como instrumental

 para o exame de situações que cotidianamente ocorrem a qualquer

 profissional de psicanálise ou psiquiatria , que é o desafio de

 compreender uma forma de vida ou linguagem que prima facie soem como

 extravagantes , bizarras ou incompreensíveis .
 São problemas que a vida

 nos coloca .
 E , lembremos que a atitude que tomarmos nestas

 situações , considerando-as como indicativas de um estado confusional ,

 de um delírio , de uma idéia obsessiva , ou , de uma mera opinião

 divergente da nossa ( por razões culturais , ideológicas ou outras ) será

 decisiva para a continuação do diálogo , sua interrupção ou outras

 atitudes de maiores ou menores conseqüências .
 Lembremo-nos ainda que

 historicamente o grande impacto da teoria freudiana foi o de oferecer

 uma racionalidade ( por exemplo : as primeiras descrições de casos de

 histeria ) onde o que se recusava era dotar de qualquer significado

 aquele comportamento , linguagem ou forma de vida .
 " Quando se encontram

 dois princípios que não podem conciliar-se um com outro , os que

 defendem um declaram os outros loucos e heréticos. " ( Wittgenstein , 1990

 parag .611 )

 Assim , vemos como extremamente valiosa a

 contribuição de Cavell , ficando nossas restrições limitadas mais ao

 que não explorou , especialmente , no campo da literatura psicanalítica

 das psicoses e das contribuições de W.R.Bion , autor que menciona em

 sua bibliografia mas cujas contribuições não utiliza , o que poderia

 enriquecer sua proposta .
 Em conseqüência , vários desdobramentos da

 abordagem apresentada poderiam ser imaginados .
 Citaremos algumas das

 possibilidades que nos ocorrem , quer através da própria obra de Freud ,

 quer pelas contribuições de Melanie Klein , além das de Bion .

 Sumariamente , a título de exemplo mencionaríamos :

 EM FREUD .
 O necessário papel do grupo na

 formação da subjetividade .
 Temos em mente a menção que faz , em

 Psicologia das Massas e Análise do Ego , do fato da psicologia grupal

 anteceder a individual .
 Freud conferia ao complexo de Édipo uma

 dimensão antropológica , configurador ao mesmo tempo do psiquismo

 humano .
 Desta forma estamos autorizados a pensar a intersubjetividade

 como um pressuposto do próprio indivíduo .
 Parafraseando Winnicott ,

 diríamos que da mesma forma que não existe um bebê sem sua mãe , não

 existiria um indivíduo independente de um grupo e , conseqüentemente de

 sua comunidade lingüística .
 O estudo da psicologia grupal a partir das

 noções esboçadas por Freud , mais tarde desenvolvidas por uma vasta

 literatura sobre grupos , utilizando-se o instrumental que Cavell

 expõe , abre sem dúvida um campo tão promissor como o da investigação

 das relações mãe-bebê , do qual a autora se utiliza amplamente .

 EM MELANIE KLEIN .
 Cavell trabalha , em suas

 conclusões , com algumas das idéias de Melanie Klein .
 Examina de forma

 criativa e competente , uma noção kleiniana básica : o sentimento de

 gratidão .
 Cavell observa que tal sentimento é essencialmente

 interpessoal : alguém sente gratidão em relação a algo que foi dado ou

 propiciado por um outro .
 Lembra a autora a estreita conexão que

 Melanie Klein faz entre gratidão e luto .
 É tradicionalmente

 reconhecida a origem da teoria das relações de objeto a partir do

 texto de Freud Luto e Melancolia , onde os estados melancólicos são

 compreendidos tomando como modelo a experiência normal do luto .
 Seriam

 experiências básicas que exigem um reconhecimento da realidade ,

 portanto um componente cognitivo , e que só podem ser imaginadas numa

 relação interpessoal .
 Contudo , há muito a ser pesquisado , com o apoio

 das contribuições kleinianas , no que diz respeito , sobretudo , às

 sempre obscuras fontes de nossos sentimentos éticos .
 O recém traduzido

 texto de Maria Emília Steuermann - Os Limites da Razão - Habermas ,

 Lyotard , Melanie Klein e a Racionalidade - é um excelente exemplo do

 amplo campo de investigação que as contribuições kleinianas , quando

 associadas à moderna filosofia da linguagem , podem trazer ao atual

 debate sobre a questão ética e a discussão da condição moderna e

 pós-moderna .

 EM BION .
 A obra de Bion , principalmente pelo

 fato de oferecer uma nova visão sobre o pensar , a racionalidade e a

 irracionalidade , se apresenta como outro campo de utilização da

 metodologia proposta por Cavell para um maior desenvolvimento das

 contribuições psicanalíticas .
 Infelizmente , a autora não o explorou ,

 embora o cite em sua bibliografia e numa curta passagem .
 Pensamos ,

 sobretudo , na discussão que Cavell levanta sobre a inevitável

 associação afeto / pensamento .
 Esta íntima relação poderia ser melhor se

 examinada à luz da teoria dos vínculos de Bion , a qual leva sempre em

 consideração os fatores Amor , Ódio e Conhecimento - e suas respectivas

 distorções pela presença da pulsão de morte : - Amor , - Ódio e

 - Conhecimento - como constituintes do contexto em que o pensamento se

 dá .
 Talvez , este seja um tópico ainda virgem de investigação conjunta

 por parte de filósofos e psicanalistas .
 Recordemos que segundo a

 concepção pragmática de significado este seria sempre contextual ,

 podendo evoluir , mudar , transformar-se segundo as circunstâncias em

 que ocorre a comunicação , a prática social que permite a sua apreensão

 e o êxito da linguagem .
 Contudo , no campo específico dos distúrbios

 mentais embora não soe estranha a afirmação precedente , para qualquer

 profissional desta área , falta um instrumental que nos permita

 esclarecer em que consistiria aquele determinado " contexto " .
 É neste

 sentido que pensamos que a proposta de Bion - ou qualquer outra que se

 apresente com o mesmo intuito - possa ser de grande valia para o

 discernimento de situações que fogem aos rótulos diagnósticos usais ,

 revelando suas insuficiências , e lança luz a fenômenos que antes ou

 seriam afastados como irracionais , incompreensíveis , pelos filósofos

 ( Descartes é um dos exemplos [ 13 ] ) , ou , aprisionados em esquemas

 psiquiátricos tradicionais que não dão conta de sua sutileza e

 complexidade. [ 14 ]

 A título de conclusão diríamos que o grande mérito do

 livro de Cavell é o de oferecer um novo instrumental que nos permite

 pensar a psicanálise e desenvolver suas inesgotáveis possibilidades de

 contribuir para a compreensão de questões muito atuais .
 Não

 consideramos fortuita a concomitância do que ficou conhecido como a

 " crise da psicanálise " com a " crise da modernidade " , o fracasso do

 projeto iluminista ao lado da persistência ( e diríamos mesmo ,

 exacerbação ) dos problemas que o mesmo projeto evidenciou .
 Concordamos

 com Rouanet quando considera a psicanálise como " a consciência infeliz

 do iluminismo " ( Rouanet , 1993:101 ) .
 Entretanto , o caráter instrumental

 da teoria psicanalítica , agora aliado às contribuições da moderna

 filosofia da linguagem , oferece novas esperanças não de uma solução -

 intuito historicamente falido por qualquer proposta - mas de uma

 elucidação , um " novo esclarecimento " capaz de permitir-nos continuar

 pensando , com mais humildade e mais perspicácia , as novas e velhas

 questões do homem - a sexualidade , a destrutividade , a razão ou a

 loucura - que parecem resistir a qualquer solução definitiva .

 Donald Levy conta-nos que certa vez Wittgenstein , em

 resposta a seu amigo Drury que se mostrava fortemente surpreso perante

 alguns sintomas de seus pacientes psiquiátricos , disse : " Você nunca

 deve deixar de ficar surpreso perante os sintomas que os pacientes

 apresentam .
 Se eu enlouquecesse a coisa que eu mais temeria seria sua

 atitude de senso-comum .
 Que você tomasse tudo como uma matéria

 evidente de que eu estaria sofrendo de delírios. " ( Levy , D. 1996:24 ) .

 Penso que Marcia Cavell dá uma importante contribuição a todos os que

 mantêm a capacidade de espantar-se e continuar indagando e dialogando

 com a loucura em busca de nosso solo comum .

 5 - REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA

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 Klein e a

 Racionalidade .
 Rio , Imago Ed. , 2003 .

 Wittgenstein , L. Philosophical Investigations .
 New York , Macmillan ,

 1968 .

 ___________ .
 Da Certeza .
 Lisboa , Edições 70 , 1990 .

 _______________________

 [ 1 ] A Teoria das Relações de Objeto foi inicialmente formulada na

 Inglaterra , por Fairbain e Melanie Klein , com características

 diferentes , assim como apresenta certas variações quando adotada por

 outras correntes psicanalíticas .
 Contudo , em linhas gerais , tal teoria

 privilegia para a compreensão psicanalítica dos conflitos mentais , as

 relações inconscientes que o paciente mantém com suas figuras internas

 significativas ( seus objetos ) - mãe , pai , irmãos , ou com objetos

 parciais : seio , pênis , mãe-boa ( gratificadora ) , mãe-má ( frustradora ) ,

 etc. - que constituiriam o mundo interno do paciente .
 As correntes que

 utilizam , fundamentalmente , as relações de objeto para a compreensão

 clínica e mesmo para o entendimento da estruturação mental , dão relevo

 às últimas formulações de Freud , em que divide o psiquismo em : ego , id

 e super-ego .
 Acrescentaríamos que os objetos internos teriam também um

 papel constitutivo na organização do sujeito .
 Este se estruturaria ,

 segundo tal concepção , a partir de seus objetos .

 [ 2 ] Para uma discussão mais ampla do ceticismo em Descartes , sugerimos

 o livro de Richard Popkin : História do Ceticismo , de Erasmo a Spinoza

 ( Rio .
 Francisco Alves , 2000 ) e , em especial , o capítulo " Descartes :

 Sceptique Malgré Lui " .

 [ 3 ] A autora se refere à discussão introduzida por Quine quanto à

 impossibilidade de construirmos um único e preciso manual de tradução

 - entre a nossa língua e outra então inteiramente desconhecida -

 obtido a partir de dados observacionais , empíricos .
 Haveria sempre uma

 indeterminação da tradução .
 A construção de qualquer manual teria

 também um caráter holístico , isto é , teria necessariamente de levar em

 consideração o conjunto de crenças daquela comunidade lingüística para

 qualquer tentativa de dar um significado aos pronunciamentos

 observados .
 No curso desta discussão , Davidson levanta questão análoga

 porém referindo-se a falantes de uma mesma língua : como poderíamos

 determinar uma interpretação ?
 Conclui no mesmo sentido que Quine pela

 indeterminação da interpretação .

 [ 4 ] Tal princípio , utilizado por Quine e Davidson , é expresso pela

 autora nos seguintes termos : " Para que alguém nos faça sentido devemos

 exercer um princípio de caridade que atribua àquela pessoa normas

 racionais , normas como : acreditar somente nas proposições que julgue

 verdadeiras ; não acreditar em proposições contraditórias ; tirar

 inferências indutivas na base de toda a evidência relevante ; não agir

 de modo contrário ao seu melhor julgamento .
 Estas não seriam normas

 que as pessoas conscientemente sustentem , mas estão implícitas em seu

 pensamento e comportamento ...
 O princípio especifica algumas

 condições necessárias para que o comportamento de uma outra pessoa

 faça sentido , condições que são constitutivas dos conceitos de crença ,

 desejo e ação. " ( p .32 )

 [ 5 ] O psicanalista e filósofo Charles Hanly procurou estabelecer uma

 relação entre as diversas correntes psicanalíticas e suas respectivas

 posições no que diz respeito à noção de verdade .
 Aquelas que supõem a

 verdade como " correspondência entre um objeto e sua descrição " ( as

 correspondentistas e , conseqüentemente realistas , admitindo um mundo

 externo independente de nossas consciências ) e as que supõem que a

 verdade seja uma noção própria a um determinado sistema de crenças ,

 portanto , " a teoria da coerência é compatível com a concepção de que

 há mais de uma descrição verdadeira do mundo " ( ver : Hanly ,

 1995:17-40 ) .

 [ 6 ] Termo atualmente adotado , em português , para a tradução do alemão

 " Trieb " usado por Freud e que recebeu a tradução inglesa de " instinct "

 que obscurece sua dimensão " mental " , o que será objeto de discussão na

 investigação de Cavell .

 [ 7 ] É conhecida a influencia em Freud da concepção de Brentano , cujas

 conferências assistiu , em Viena .

 [ 8 ] " Um dos modos essenciais do funcionamento dos processos

 inconscientes : uma representação única representa por si só várias

 cadeias associativas , em cuja intersecção se encontra .
 Do ponto de

 vista econômico , é então investida das energias que , ligadas a estas

 diferentes cadeias , se adicionam nela. " ( Laplanche e Pontalis ,

 1970:129 )

 [ 9 ] " Facto de a acentuação , o interesse , a intensidade de uma

 representação ser susceptível de se soltar dela para passar a outras

 representações originariamente pouco intensas , ligadas à primeira por

 uma cadeia associativa. " ( Ibidem , 1970:162 )

 [ 10 ] Ver Marinho , N. ( 2001 )

 [ 11 ] O ponto de vista aqui defendido vem ao encontro de observações

 assinaladas por Lakatos , para as teorias de um modo geral , e

 exemplificadas por Klimovsky , no caso específico da psicanálise , ao

 mesmo tempo , que é rejeitado por Grünbaum que , esposando um ponto de

 vista antagônico , vai questionar a cientificidade da psicanálise pelo

 uso de teorias desta natureza .
 A abordagem de Cavell nos poupa deste

 tipo de discussão que embora possa ser útil e ilustrativo dos

 problemas epistemológicos que a psicanálise levanta , tornou-se muitas

 vezes um estéril obstáculo para o diálogo da psicanálise com a

 filosofia da ciência .
 Nesta linha vemos a obra de Cavell como um

 salutar contraponto à avaliação de Grünbaum da teoria psicanalítica .

 [ 12 ] Ver Grünbaum ( 1983 )

 [ 13 ] Ver o " argumento da loucura " na Primeira Meditação ( Descartes ,

 1973 )

 [ 14 ] Em dois textos procuramos expor , a título de uma espécie de

 exercício teórico-clínico , a utilização da teoria dos vínculos para a

 compreensão de casos limítrofes .
 Estudamos em particular os vínculos L

 ( Amor ) e - L ( - Amor ) e H ( Ódio ) e - H ( - Ódio ) , ver Marinho , 1997 e

 Marinho , 2000 .

