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 Pausa para a Filosofia

 CURSO DE FILOSOFIA

 Baseado no livro Convite à Filosofia , de Marilena Chauí , publicado pela Editora

 Ática

 Módulo 30 - Unidade 4

 O conhecimento

 Capítulo 5 : A linguagem ( 2/2 )

 A lingüística e a linguagem

 Durante o século XIX , o estudo da linguagem ou lingüística tinha como

 preocupação encontrar a origem da linguagem e das línguas , considerando o

 estado presente ou atual de uma língua como resultado ou efeito de causas

 situadas no passado .

 A linguagem era estudada sob duas perspectivas : a da filologia , que buscava a

 história das palavras pelo estudo das raízes , com o propósito de chegar a uma

 única língua original , mãe ou matriz de todas as outras ; e a da gramática

 comparada , que estudava comparativamente as línguas existentes com o propósito

 de encontrar famílias lingüísticas e chegar à língua-mãe original .

 Nesses estudos , retomava-se a discussão sobre o caráter natural ou convencional

 da linguagem .
 Também era comum aos filólogos e gramáticos a idéia de que as

 línguas se transformam no tempo e que as transformações eram causadas por

 fatores extralingüísticos ( migrações , guerras , invasões , mudanças sociais e

 econômicas , etc. ) .

 Tais estudos , porém , viram-se diante de problemas que não conseguiam resolver .

 Um desses problemas foi o aparecimento do estudo das flexões ( tempos verbais ,

 maneira de indicar o plural e o singular , aumentativos e diminutivos ,

 declinações ) , revelando que as línguas mudavam por razões internas e não por

 fatores externos .

 Essa descoberta teve resultados curiosos .
 Um deles , aparecido na Alemanha ,

 tomava as flexões como prova de que cada povo tem uma língua diferente porque

 esta exprimiria o caráter ou o espírito do povo .
 Haveria línguas doces e

 propícias aos sentimentos profundos ( como a alemã ) ; línguas rudes e mais

 voltadas para a prosa e a guerra ( como o latim ) , etc .
 Em suma , cada estudioso

 inventava o caráter da língua segundo as fantasias e ideologias de sua nação e

 dos nacionalismos da época .

 A partir do século XX , uma nova concepção da linguagem foi elaborada pela

 lingüística e seus pontos principais são :

 * a linguagem é constituída pela distinção entre língua e fala ou palavra : a

 língua é uma instituição social e um sistema , ou uma estrutura objetiva que

 existe com suas regras e princípios próprios , enquanto a fala ou palavra é o

 ato individual de uso da língua , tendo existência subjetiva por ser o modo como

 os sujeitos falantes se apropriam da língua e a empregam .
 Assim , por exemplo ,

 temos a língua portuguesa e a palavra ou fala de Camões , Machado de Assis ,

 Fernando Pessoa , Guimarães Rosa , a sua e a minha ;

 * a língua é uma totalidade dotada de sentido no qual o todo confere sentido

 às partes , isto é , as partes não existem isoladas nem somadas , mas apenas pela

 posição e função que o todo da língua lhes dá e seu sentido vem dessa posição e

 dessa função .
 Assim , por exemplo , os signos r e l só existem nas línguas onde a

 diferença desses sons tem uma função importante para diferenciar sentidos ,

 motivo pelo qual não operam significativamente em chinês e em japonês ( ou seja ,

 os chineses usam l indiferentemente para todas as palavras , sejam elas em l ou

 r ; os japoneses usam r indiferentemente para todas as palavras , sejam elas em l

 ou r ) .
 Os signos são os elementos da língua ; são valores e não coisas ou

 entidades , isto é , são o que valem por sua posição e por sua diferença com

 relação aos demais signos ;

 * numa língua , distinguem-se signo e significado , ou significante e

 significado : o signo é o elemento verbal material da língua ( r , l , p , b , q , g ,

 por exemplo ) , enquanto o significado são os conteúdos ou sentidos imateriais

 ( afetivos , volitivos , perceptivos , imaginativos , evocativos , literários ,

 científicos , retóricos , filosóficos , políticos , religiosos , etc. ) veiculados

 pelos signos ; o significante é uma cadeia ou um grupo organizado de signos

 ( palavras , frases , orações , proposições , enunciados ) que permitem a expressão

 dos significados e garantem a comunicação ;

 * a relação dos signos ou significantes com as coisas é convencional e

 arbitrária , mas , uma vez constituída a língua como sistema de relações entre

 signos / significantes e significados , a relação com as coisas indicadas ,

 nomeadas , expressadas ou comunicadas torna-se uma relação necessária para todos

 os falantes da língua .
 Assim , por exemplo , a distinção entre pa e ba , pata e

 bata é convencional , mas uma vez fixada pela língua , torna-se necessária e

 inquestionável ;

 * como as partes ( signos ou significantes ) de uma língua recebem seu sentido

 e sua função pelo lugar que o todo da língua lhes confere , essas partes

 distinguem-se umas das outras apenas por suas diferenças , e a língua é uma

 estrutura constituída por diferenças internas ou por oposições pertinentes

 entre os signos .
 Por exemplo , em português , existem os signos p e b , d e t

 porque suas diferenças são pertinentes para o sentido das palavras ( dizer pata

 e bata , dente e tente é dizer sentidos diferentes ) ; também existe a oposição

 pertinente entre o r e o l , mas tal oposição ou diferença não existe em japonês

 e em chinês e por isso , como vimos , tais signos não existem nessas línguas .

 Por relação com sua própria língua , quando um japonês fala o português , é

 levado a usar sempre o r ( que corresponde a um som ou signo diferencial

 existente em japonês , isto é , faz sentido em japonês ) e a substituir o l por r .

 Quando um chinês fala o português ocorre exatamente o contrário , prevalece o l

 porque este som e signo tem relação com o todo da língua chinesa , e o r não .
 Em

 inglês , não existe o signo-som ão e , assim , quando um inglês fala o português ,

 tende a usar an e am porque são signos-sons que fazem sentido em inglês .
 A

 língua , portanto , é feita dessas diferenças internas e por isso se diz que os

 signos são diacríticos e que a língua é uma estrutura diacrítica ;

 * a língua é um código ( conjunto de regras que permitem produzir informação e

 comunicação ) e se realiza através de mensagens , isto é , pela fala / palavra dos

 sujeitos que veiculam informações e se comunicam de modo específico e

 particular ( a mensagem possui um emissor , aquele que emite ou envia a mensagem ,

 e um receptor , aquele que recebe e decodifica a mensagem , isto é , entende o que

 foi emitido ) ;

 * o sujeito falante possui duas capacidades : a competência ( isto é , sabe usar

 a língua ) e a performance ( isto é , tem seu jeito pessoal e individual de usar a

 língua ) ; a competência é a participação do sujeito em uma comunidade

 lingüística e a performance são os atos de linguagem que realiza ;

 * a língua se realiza em duas dimensões : a sincronia , ou seja , o todo da

 língua tomado na simultaneidade ou no seu estado atual ou presente ; e a

 diacronia , ou seja , a língua vista sucessivamente , através de suas mudanças no

 tempo ou de sua história ;

 * a língua é inconsciente , isto é , nós a falamos sem ter consciência de sua

 estrutura , de suas regras e seus princípios , de suas funções e diferenças

 internas ; vivemos nela e com ela e a empregamos sem necessidade de conhece-la

 cientificamente .

 Alguns exemplos poderão ajudar-nos a compreender todos esses pontos .
 Uma língua

 é como um jogo de xadrez : é um todo no qual cada peça tem seu sentido , seu

 lugar e sua função por diferença ou por oposição às demais peças .
 O jogo é uma

 convenção ou um código com suas regras próprias , princípios e leis , e cada

 partida é a maneira como jogadores individuais usam e interpretam as regras ,

 leis e princípios gerais do jogo ( a diferença entre os jogadores e os sujeitos

 falantes é que estes falam a língua respeitando o código , mas sem conhece-lo

 conscientemente , enquanto os jogadores precisam conhecer o código para poder

 jogar ) .

 O jogo existe antes e depois de cada partida .
 Cada partida rearranja o

 tabuleiro e chega a resultados diferentes , mas as regras do jogo são sempre as

 mesmas .
 Em cada partida , os jogadores podem jogar porque conhecem o código e

 porque sabem interpretar os lances um do outro , respondendo a cada um deles .

 A lingüística veio mostrar algo muito interessante e que explica por que falar

 uma língua estrangeira ou traduzir um texto estrangeiro não são coisas simples

 como julgavam os intelectualistas .

 Por exemplo , em inglês , é possível dizer The man I love .
 Quando traduzimos para

 o português temos : O homem que amo .
 Observamos que , em inglês , parece faltar

 uma palavra : o que .
 Notamos também que em inglês parece sobrar uma palavra : o

 I , o eu , que não usamos na frase em português .
 Para um inglês , evidentemente ,

 não falta e nem sobra nada .

 Este sentimento de falta ou sobra mostra que a diferença entre o inglês e o

 português não é de vocabulário , mas de estrutura lingüística .
 No caso da

 tradução da palavra inglesa cheese e da palavra francesa fromage para o

 português , queijo , temos a impressão de que passamos sem problema de uma língua

 para outra .
 Mas não é o caso .

 Quando um inglês usa cheese , ele está se referindo ou a algo leitoso e cremoso ,

 quase sem gosto , ou a algo mais duro e forte , que se pode comer sem outra

 coisa .
 O francês , por seu turno , ao dizer fromage estará pensando em queijos

 muito diferentes , dependendo da região onde mora , da hora e do dia em que vai

 comer o queijo , sempre acompanhado de pão e vinho .

 Para um inglês e para um francês , queijo jamais poderia ser imaginado junto com

 um doce , enquanto para nós , brasileiros , queijo ( de Minas , prato , requeijão

 baiano ) vai bem com goiabada ou com doce de leite , com o pão com manteiga e o

 café com leite .
 Assim dizer cheese não é dizer fromage nem queijo ; dizer

 fromage não é dizer cheese nem queijo ; dizer queijo não é dizer cheese nem

 fromage .

 Esse segundo exemplo explica o que os lingüistas querem dizer quando afirmam

 que o momento da criação de um signo ( cheese , fromage , queijo ) é arbitrário ou

 convencional , mas , uma vez criado , passa a ter um sentido necessário naquela

 língua ( cheese é cheese e não é fromage nem queijo ) .

 Esse exemplo nos mostra também que uma língua é algo social , histórico ,

 determinado por condições específicas de uma sociedade e de uma cultura .

 A experiência da linguagem

 Dizer que somos seres falantes significa dizer que temos e somos linguagem , que

 ela é uma criação humana ( uma instituição sociocultural ) , ao mesmo tempo em que

 nos cria como humanos ( seres sociais e culturais ) .
 A linguagem é nossa via de

 acesso ao mundo e ao pensamento , ela nos envolve e nos habita , assim como a

 envolvemos e a habitamos .
 Ter experiência da linguagem é ter uma experiência

 espantosa : emitimos e ouvimos sons , escrevemos e lemos letras , mas , sem que

 saibamos como , experimentamos sentidos , significados , significações , emoções ,

 desejos , idéias .

 Após o caminho feito até aqui , podemos voltar à definição inicial que demos da

 linguagem e nela fazer alguns acréscimos .

 Em primeiro lugar , teremos que especificar melhor que tipo de signo é o signo

 lingüístico .
 Por que uma palavra é diferente , por exemplo , da fumaça que indica

 fogo ?
 Ou , se se preferir , qual é a diferença entre a fumaça-signo-de-fogo , que

 vejo , e a palavra fumaça , que pronuncio ou escuto ?
 A fumaça é uma coisa que

 indica outra coisa ( fogo ) .
 A palavra fumaça , porém , é um símbolo , isto é , algo

 que indica , representa , exprime alguma coisa que é de natureza diferente dela .

 O símbolo é um análogo ( a bandeira simboliza a nação , por exemplo ) e não um

 efeito da coisa indicada , representada ou exprimida .
 O símbolo verbal ou

 palavra me reenvia a coisas que não são palavras : coisas materiais , idéias ,

 pessoas , valores , seres inexistentes , etc .
 A linguagem é simbólica e , pelas

 palavras , nos coloca em relação com o ausente .
 A linguagem é , pois , inseparável

 da imaginação .

 Em segundo lugar , temos que especificar melhor as várias funções que atribuímos

 à linguagem ( indicativa ou denotativa , comunicativa , expressiva , conotativa ) e

 para isso precisamos indagar com o que a linguagem se relaciona e nos

 relaciona .
 Evidentemente , diremos que a linguagem nos relaciona com o mundo e

 com os outros seres humanos .
 Mas como se dá essa relação ?

 Essa pergunta , como vimos , era central para o Positivismo Lógico .
 Por seus

 erros e acertos , ele foi responsável pelo surgimento de uma nova disciplina

 filosófica , a Filosofia da Linguagem , intimamente ligada às investigações

 lógicas , transformando-se com elas e graças a elas .
 A grande preocupação da

 Filosofia da Linguagem resume-se numa pergunta : As palavras realmente dizem as

 coisas tais como são ?
 Descrevem e explicam verdadeiramente a realidade ?

 Tradicionalmente , dizia-se que a linguagem possuía a forma de uma relação

 binária , isto é , entre dois termos :

 signo verbal < - > coisa indicada ( realidade )

 signo verbal < - > idéia , conceito , valor ( pensamento )

 No entanto , é possível perceber que essa relação binária não nos explica por

 que uma palavra ou um signo verbal indica alguma coisa ou alguma idéia , pois ,

 se ele fosse simplesmente denotativo ou indicativo e dual , não poderia haver o

 fenômeno da conotação , isto é , uma mesma palavra indicando coisas e idéias

 diferentes .

 Tomemos um exemplo a que já nos referimos várias vezes em outros capítulos e

 que foi muito trabalhado pelo filósofo alemão Frege .
 Estrela da manhã e estrela

 da tarde indicam Vênus .
 Mas falar na estrela dalva , na estrela da tarde , na

 estrela matutina e na estrela vespertina não é a mesma coisa , ainda que todas

 essas expressões se refiram a Vênus .
 Em cada uma dessas expressões , o sentido

 de Vênus muda e esse sentido é expresso pelas palavras que se referem ao mesmo

 planeta .
 Assim , as palavras indicam-denotam alguma coisa , mas também a conotam ,

 isto é , referem-se aos sentidos dessa coisa .

 Imaginemos ou recordemos a leitura de um romance .
 Começamos a ler entendendo

 tudo o que o escritor escreveu porque referimos suas palavras a coisas que já

 conhecemos , a idéias que já possuímos e ao vocabulário comum entre ele e nós .

 Pouco a pouco , porém , o livro vai ganhando espessura própria , percebemos as

 coisas de outra maneira , mudamos idéias que já tínhamos , vemos surgir pessoas

 ( personagens ) com vida própria e história própria , sentimos que as palavras

 significam de um modo diferente daquele com o qual estamos habituados a usa-las

 todo dia .

 Uma realidade foi criada e penetramos em seu interior exclusivamente pelas mãos

 do escritor .
 Como isso é possível ?
 Como as palavras poderiam criar um mundo , se

 elas apenas fossem sinais para indicar coisas e idéias já existentes ?
 Com o

 romance descobrimos que as palavras se referem a significações , inventam

 significações , criam significações .

 Imaginemos ou recordemos um diálogo .
 Quantas vezes conversando com alguém ,

 dizemos : Puxa !
 Eu nunca tinha pensado nisso !
 , ou então : Você sabe que , agora ,

 eu entendo melhor uma idéia que tinha , mas que não entendia muito bem ?
 , ou

 ainda : Você me fez compreender uma coisa que eu sabia e não sabia que sabia .

 Como essas frases são possíveis ?
 É que a linguagem tem a capacidade especial de

 nos fazer pensar enquanto falamos e ouvimos , nos faz compreender nossos

 próprios pensamentos tanto quanto os dos outros que falam conosco .
 Ela nos faz

 pensar e nos dá o que pensar porque se refere a significados , tanto os já

 conhecidos por outros quanto os já conhecidos por nós , bem como os que não

 conhecíamos por estarmos conversando .

 Esses exemplos nos levam a considerar a linguagem sob uma forma ternária :

 palavra ou signo significante < - > sentido ou significação ; significado < - >

 realidade ou mundo ( coisas , pessoas ) e instituições sociais , políticas ,

 culturais

 O mundo suscita sentidos e palavras , as significações levam à criação de novas

 expressões lingüísticas , a linguagem cria novos sentidos e interpreta o mundo

 de maneiras novas .
 Há um vai-e-vem contínuo entre as palavras e as coisas ,

 entre elas e as significações , de tal modo que a realidade , o pensamento e a

 linguagem são inseparáveis , suscitam uns aos outros e interpretam-se uns aos

 outros .

 A linguagem :

 * refere-se ao mundo através das significações e , por isso , podemos nos

 relacionar com a realidade através da palavra ;

 * relaciona-se com sentidos já existentes e cria sentidos novos e , por isso ,

 podemos nos relacionar com o pensamento através das palavras ;

 * exprime e descobre significados e , por isso , podemos nos comunicar e nos

 relacionar com os outros ;

 * tem o poder de suscitar significações , de evocar recordações , de imaginar o

 novo ou o inexistente e , por isso , a literatura é possível .

 * A linguagem revela nosso corpo como expressivo e significativo , os corpos

 dos outros como expressivos e significativos , as coisas como expressivas e

 significativas , o mundo como dotado de sentido e o pensamento como trabalho de

 descoberta do sentido .
 As palavras têm sentido e criam sentido .

 Como escreve Merleau-Ponty :

 A palavra , longe de ser um simples signo dos objetos e das significações ,

 habita as coisas e veicula significações .
 Naquele que fala , a palavra não

 traduz um pensamento já feito , mas o realiza .
 E aquele que escuta recebe , pela

 palavra , o próprio pensamento .

 A linguagem não traduz imagens verbais de origem motora e sensorial , nem

 representa idéias feitas por um pensamento silencioso , mas encarna as

 significações .

 Linguagem simbólica e linguagem conceitual

 A diferença entre linguagem simbólica e linguagem conceitual é o que deve

 interessar-nos agora .
 Fundamentalmente , a linguagem simbólica opera por

 analogias ( semelhanças entre palavras e sons , entre palavras e coisas ) e por

 metáforas ( emprego de uma palavra ou de um conjunto de palavras para substituir

 outras e criar um sentido poético para a expressão ) .

 A linguagem simbólica realiza-se principalmente como imaginação .
 A linguagem

 conceitual procura evitar a analogia e a metáfora , esforçando-se para dar às

 palavras um sentido direto e não figurado ou figurativo .
 Isso não quer dizer

 que a linguagem conceitual seja puramente denotativa .
 Pelo contrário , nela a

 conotação é essencial , mas não possui uma natureza imaginativa ou imagética .

 A linguagem simbólica ( dos mitos , da religião , da poesia , do romance , do

 teatro ) e a linguagem conceitual ( das ciências , da filosofia ) diferem sob os

 seguintes aspectos :

 * a linguagem simbólica é fortemente emotiva e afetiva , enquanto a linguagem

 conceitual procura falar das emoções e dos afetos sem se confundir com eles e

 sem se realizar por meio deles ;

 * a linguagem simbólica oferece sínteses imediatas ( imagens ) , enquanto a

 linguagem conceitual procede por desconstrução analítica e reconstrução

 sintética dos objetos , fazendo com que acompanhemos cada passo da análise e da

 síntese ;

 * a linguagem simbólica nos oferece palavras polissêmicas , isto é , carregadas

 de múltiplos sentidos simultâneos e diferentes , tanto sentidos semelhantes e em

 harmonia , quanto sentidos opostos e contrários ; a linguagem conceitual procura

 diminuir ao máximo a polissemia e a conotação , buscando fazer com que cada

 palavra tenha um sentido próprio e que seus diferentes sentidos dependam do

 contexto no qual é empregada ;

 * a linguagem simbólica leva-nos para dentro dela , arrasta-nos para seu

 interior pela força de seu sentido , de suas evocações , de sua beleza , de seu

 apelo emotivo e afetivo ; a linguagem conceitual busca convencer-nos e

 persuadir-nos por meio de argumentos , raciocínios e provas .
 A linguagem

 simbólica fascina e seduz ; a linguagem conceitual exige o trabalho lento do

 pensamento ;

 * a linguagem simbólica nos dá a conhecer o mundo criando um outro , análogo

 ao nosso , porém mais belo ou mais terrível do que o nosso , mais justo ou mais

 violento do que o nosso , mais antigo ou mais novo do que o nosso , mais visível

 ou mais oculto do que o nosso ; a linguagem conceitual busca dizer o nosso

 mundo , decifrando seu sentido , ultrapassando suas aparências e seus acidentes ;

 * a linguagem simbólica , privilegiando a memória e a imaginação , nos diz como

 as coisas ou os homens poderiam ter sido ou poderão ser , voltando-se para um

 possível passado ou para um possível futuro ; a linguagem conceitual busca dizer

 o nosso presente , fala do necessário , determinando suas causas ou motivos e

 razões ; procura também as linhas de força de suas transformações e o campo dos

 possíveis , como possibilidade objetiva e não apenas desejada ou sonhada .

 RESUMINDO

 A linguagem em sentido amplo ( isto é , englobando língua , fala e palavra ) é

 constituída por quatro fatores fundamentais :

 1 .
 fatores físicos ( anatômicos , neurológicos , sensoriais ) , que determinam para

 nós a possibilidade de falar , escutar , escrever e ler ;

 2 .
 fatores socioculturais , que determinam a diferença entre as línguas e entre

 as línguas dos indivíduos .
 Assim , o português e o inglês correspondem a

 sociedades e culturas diferentes , bem como a linguagem de Machado de Assis e de

 Guimarães Rosa correspondem a momentos diferentes da cultura no Brasil ;

 3 .
 fatores psicológicos ( emocionais , afetivos , perceptivos , imaginativos ,

 lembranças , inteligência ) que criam em nós a necessidade e o desejo da

 informação e da comunicação , bem como criam nossa capacidade para a performance

 lingüística , seja ela cotidiana , artística , científica ou filosófica ;

 4 .
 fatores lingüísticos propriamente ditos , isto é , a estrutura e o

 funcionamento da linguagem que determinam nossa competência e nossa performance

 enquanto seres capazes de criar e compreender significações .

 Esses fatores nos dizem por que existe linguagem e como ela funciona , mas não

 nos dizem o que é a linguagem .
 É a perspectiva fenomenológica que nos orienta

 para sabermos não só o que é a linguagem , mas também qual é seu papel

 fundamental no conhecimento :

 * a linguagem não é mecanismo psicomotor ( os fatores 1 e 3 apresentam as

 condições biológicas e psicológicas para haver linguagem , mas não qual é a

 natureza da experiência da palavra ) ;

 * a linguagem não é simples relação binária entre signo e coisa , signo e

 idéia , mas é uma relação ternária , na qual os signos são símbolos que veiculam

 significações ;

 * a linguagem não traduz pensamentos , mas participa ativamente da formação e

 formulação das idéias e dos valores ;

 * a linguagem é uma forma de nossa experiência total de seres que vivem no

 mundo e com outros ; é uma dimensão de nossa existência ;

 * a linguagem , como a percepção e a imaginação , pode comprazer-se no já dado ,

 já dito e já pensado , no instituído e estabelecido , ficando escrava dos

 preconceitos e das ideologias , pois , como disse Platão , ela pode ser remédio ,

 veneno e máscara .
 Pode bloquear nosso conhecimento e pode produzir

 desconhecimento ( mentira , desinformação ) .
 É , assim , nosso meio de acesso ao

 mundo , aos outros e à verdade , mas também o instrumento do engano , do falso e

 da mentira ;

 * a linguagem cria , interpreta e decifra significações , podendo faze-lo

 miticamente ou logicamente , magicamente ou racionalmente , simbolicamente ou

 conceitualmente .

 *****

 Marilena Chauí é professora de Filosofia na Universidade de São Paulo e uma das

 mais prestigiadas intelectuais brasileiras , com presença atuante no debate

 político nacional e na construção da democracia brasileira .
 São freqüentes os

 seus artigos na imprensa , bem como sua participação em congressos , conferências

 e cursos , no país e no exterior .
 É autora de Cultura e democracia : o discurso

 competente e outras falas , O que é ideologia ?
 , Apontamentos para uma crítica da

 razão integralista , Da realidade sem mistérios ao mistério do mundo : Espinosa ,

 Voltaire e Merleau-Ponty , Repressão sexual , essa nossa ( des ) conhecida ,

 Conformismo e resistência : notas sobre cultura popular e Seminários sobre o

 nacional e o popular na cultura .

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