 Sumário

 [ INLINE ]

 Itens

 1.A Linguagem e o Algoritmo

 5.Linguagem e Discurso

 2.Linguagem e Experiência 6.A Experiência do " arbitrário " na Linguagem

 3.Linguagem e Ação 7.Ciência e Experiência da Linguagem

 4.Linguagem e Convenção Notas e referências

 A Linguagem e o Algoritmo

 " Vai-se repetindo que a ciência é uma língua bem feita .
 É dizer também que a

 língua é começo de ciência , e que o algoritmo é a forma adulta de linguagem "

 ( Merleau-Ponty - A Prosa do Mundo )

 Numa época , como a nossa , em que os resultados e procedimentos da ciência

 servem de modelo e critério para que as práticas sejam consideradas legítimas

 por qualquer grupo social , não é de estranhar que também a linguagem seja

 vinculada a demandas de um " saber-dizer " que a submeteriam , em última

 instância , aos padrões de constituição do " objeto " , segundo o paradigma

 científico .
 Com frequência ouvimos dizer , em diferentes contextos , que a

 linguagem deve ser , antes de tudo , precisa , o que supõe entre as representações

 por ela produzidas e seus referentes uma relação determinada pela lógica da

 identidade .
 A linguagem funcionaria , então , associando , de modo claro e

 inequívoco , os significantes - constituídos pelos sinais materiais acessíveis

 aos nossos sentidos - e os significados - constituídos por conteúdos mentais ,

 correspondentes às situações e aos objetos da vida real , de modo determinado ,

 singular e unívoco .
 Entre o mundo dos signos e dos pensamentos haveria ,

 portanto , uma " relação " , ao mesmo tempo analítica e global , de paralelismo e

 correspondência ; a linguagem não seria senão designação ; e a " boa expressão "

 consistiria apenas em substituir " uma percepção ou uma idéia por um sinal

 convencionado que a anuncia , evoca ou abriga " ( 1 ) .

 Porém , supor ou desejar que a linguagem tenda a um algoritmo não significaria

 negar-lhe o próprio pathos criador e confiná-la numa dimensão puramente

 instrumental ?
 Como uma espécie de " duplo do mundo " , ela estaria impedida de

 ser , e , no entanto , obrigada a representar os seres , de modo inequívoco , embora

 sempre à distância .

 A linguagem deixaria então de se constituir , por um lado , em campo e condição

 de possibilidade da poesia - que se nutre justamente de sua polissemia e de sua

 equivocidade - e , por outro lado , em acontecimento da comunicação , posto que ,

 instrumento de designação de objetos exteriores a ela , esta linguagem já se

 encontraria pronta antes de qualquer diálogo e não seria capaz senão de

 circular , com a fixidez de uma mensagem cifrada , entre " sujeitos pensantes

 fechados sobre suas significações " .

 Como assinala Merleau-Ponty , neste processo não encontraríamos jamais , nas

 palavras dos outros , nada além do que nós mesmos houvéssemos colocado nelas , e

 a comunicação seria apenas uma aparência , não podendo nos ensinar nada de

 verdadeiramente novo .

 O que haveria por trás de tais noções ?
 Qual seria o sentido desta representação

 da linguagem como pura representação ?
 De um modo geral , esta concepção

 algorítmica da linguagem teria a " virtude " de reafirmar , cartesianamente , a

 transparência do pensamento para o sujeito : nossa expressão não consistiria

 senão em " substituir as alusões confusas que cada um de nossos pensamentos faz

 a todos os outros por atos de significação de que sejamos verdadeiramente

 responsáveis ( ...
 ) " ( 2 ) .

 Mas esta " responsabilidade " do sujeito sobre seu pensamento e sua expressão , ao

 mesmo tempo que reafirmação de seu suposto poder , seria também sintoma da

 impotência da própria linguagem , testemunho do seu caráter secundário em

 relação à própria significação ; evidência , enfim , de que a palavra não passaria

 de um mero sinal capaz de cifrar um pensamento em tudo anterior e superior a

 ela .
 Não haveria aí uma condenação da linguagem , como se preferíssemos nos

 libertar dela para nos relacionarmos diretamente com o " mundo das coisas " ?
 Não

 estaríamos retomando aí a velha recusa da experiência efetiva , em nome de um

 mundo essencial , inaparente , ideal , sublime e " verdadeiro " ?

 Ora , a vivência que os falantes reais têm da linguagem não coincide com aquele

 esquema .
 Sabemos que as línguas são sistemas simbólicos , dotados de regras e

 limites precisos , mas a riqueza da fala - ao mesmo tempo sua força e seu

 mistério - está em ultrapassar efetivamente qualquer determinação prévia do

 sentido .

 Em primeiro lugar , porque , enquanto prática , toda linguagem se realiza através

 de uma conduta que introjeta suas regras e se exerce fluentemente sem que

 precisemos ter , a todo momento , consciência de seu caráter sistemático ,

 estrutural e normativo , já que o falante não submete o que diz a uma análise

 sintática prévia , e as exigências gramaticais operam nele apenas

 implicitamente .
 Em segundo lugar , porque , embora composto por um conjunto de

 unidades fixas - os fonemas , na linguagem oral , e sua representação alfabética ,

 na escrita - , este sistema permite a geração virtualmente infinita de imagens e

 mensagens sempre novas .
 E , finalmente , porque , mesmo em sua dimensão

 sistemática , a língua está continuamente incorporando expressões , neologismos e

 modos de dizer que surgem e se difundem no universo constituído pela atividade

 atual dos falantes concretos .

 O que se revela , portanto , neste elogio da " expressão pura " , não é senão um

 certo niilismo ( 3 ) da linguagem , sua negação pura e simples .
 Como ser vivo -

 natural , cultural e histórico - o homem jamais deixa de ocupar ( a não ser com a

 sua própria morte ) uma situação cujos contornos estão definidos simultaneamente

 de modo perceptivo , linguístico e histórico .

 Essas dimensões constituem efetivamente o seu horizonte existencial , ou seja , o

 campo em relação ao qual não há , para ele , exterior possível ; ou , como diria

 Merleau-Ponty , o domínio para o qual as portas " só se abrem por dentro " .
 Pela

 mesma razão porque não lhe é dado , em última instância , distanciar-se da vida

 para julgá-la , não cabe ao homem igualmente emitir juízos cabais sobre sua

 condição de existente , de ser situado num horizonte .
 Acusar o corpo e a carne ,

 negar a autonomia e a eficácia simbólica dos processos culturais ou desejar

 sobrepor-se ao tempo são apenas outras formas de negar a vida em sua dinâmica

 própria , de condená-la em função de um " deve ser " cujo modelo só pode estar

 fora do mundo , num " além " moral e metafísico indiferente às condições concretas

 de sua experiência .

 Por essa razão , no que se refere particularmente à expressão , é possível

 afirmar que " o algoritmo , o projeto de uma língua universal , é a revolta contra

 a linguagem dada .
 Não se quer depender de suas confusões , quer-se refazê-la na

 medida da verdade , redefini-la segundo o pensamento de Deus , recomeçar do zero

 a história da palavra , ou antes arrancar a palavra à história " ( 4 ) .

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 Linguagem e Experiência

 " Pode-se dizer : sem a linguagem não podemos nos comunicar ?
 Isso soa como se

 houvesse comunicação sem linguagem .
 Porém o conceito de linguagem repousa sobre

 o conceito mesmo de comunicação "

 ( Wittgenstein - Os Cadernos Azul e Marrom )

 Esta concepção , segundo a qual usar palavras consiste em enunciar idéias , das

 quais aquelas seriam o significado " adequado e imediato " , não se apresenta

 apenas no âmbito do senso comum , mas tem uma longa história na própria

 literatura filosófica , mesmo fora da tradição teológica ou explicitamente

 metafísica .
 Ainda no final do século XVII , um empirista como John Locke não

 hesita em escrever , por exemplo , que " o uso comum , por um acordo tácito ,

 atribui certos sons a certas idéias em todas as linguagens , limitando assim o

 significado desse som que , a menos que uma pessoa o aplique à mesma idéia , ela

 não fala corretamente ( ...
 ) " ( 5 ) .
 Ou seja , embora referindo-se ao " uso comum " ,

 é a uma correspondência estabelecida no plano mental ( entre palavra e idéia )

 que o autor remete a realidade última da linguagem : " as palavras constituem os

 substitutos das idéias que estão na mente dos homens e , portanto , sua única

 função é a transmissão de pensamentos " ( 6 ) .

 Em sua teoria , a idéia - isto é , " qualquer coisa que consiste em objeto do

 entendimento quando o homem pensa " ( 7 ) - tem sua origem na " experiência " , e

 esta última é dada exclusivamente por duas fontes : a sensação e a reflexão ,

 conforme vivenciadas individualmente .
 Neste empirismo atomista , portanto , a

 relação palavra-idéia se dá com referência a um campo de significações

 privadas , de modo que " a menos que as palavras de uma pessoa estimulem as

 mesmas idéias em quem as escuta , tornando-as significativas no discurso , não

 fala inteligivelmente " ( 8 ) .
 Desse modo , neste horizonte conceitual , mesmo

 aquela " transmissão de pensamentos " , que , segundo o próprio Locke ,

 caracterizaria a única função da linguagem , é extremamente redundante , algo

 bastante distinto do que entendemos hoje por comunicação .
 Tomando o significado

 como se este fosse uma " substância " , escapa-lhe o fato de que a significação -

 antes que uma relação formal - é um processo concreto de atribuição de valor ,

 no contexto de uma interação .

 Atendo-nos , por enquanto , à tradição filosófica , encontraremos num autor do

 nosso século , Ludwig Wittgenstein - cuja trajetória intelectual se desenvolveu

 a partir de uma concepção igualmente representacionista - , a primeira crítica

 realmente ampla e contudente à concepção da linguagem como designação .
 Em suas

 Investigações Filosóficas , ele aponta os dois aspectos básicos das concepções

 convencionais : a idéia de que a linguagem é uma maneira de se representar uma

 realidade dada de antemão , independente dela , e a idéia de que a linguagem

 " pode ser descrita como uma atividade essencialmente monológica e individual , e

 apenas acidentalmente dialógica , isto é , comunicativa e social " ( 9 ) .
 Em

 oposição a tais noções , ele procura mostrar o vínculo indissolúvel entre a

 função expressivo-representativa da linguagem e sua função comunicativa .
 Para

 Wittgenstein , ao contrário do que acreditaram Locke e seus seguidores , " é

 impossível a existência de uma linguagem estritamente privada , pois todo

 significado apóia-se numa base social e se adquire praticando um jogo de

 linguagem " ( 10 ) .
 Enquanto para Locke o uso de uma palavra é apenas a " marca

 sensível " da idéia que lhe corresponde , para ele , é exatamente aquilo que dá

 vida ao signo e se confunde com o seu significado .
 A significação deixa de ser ,

 portanto , " representação " e passa a ser entendida funcionalmente , com

 referência ao contexto em que as palavras são de fato utilizadas .

 Comentando um texto das Confissões de Santo Agostinho , onde este reduz a

 linguagem ao processo de denominação , Wittgenstein escreve : " nessas palavras

 temos , assim me parece , uma determinada imagem da essência da linguagem humana .

 A saber , esta : as palavras da linguagem denominam objetos - frases são ligações

 de tais denominações .
 Nesta imagem da linguagem encontramos as raízes da idéia :

 cada palavra tem uma significação .
 Esta significação é agregada à palavra .
 É o

 objeto que a palavra substitui " ( 11 ) .

 Wittgenstein se empenha em mostrar o caráter reducionista desta concepção ,

 assinalando que um tal conceito filosófico de significação " cabe bem numa

 representação primitiva da maneira pela qual a linguagem funciona " ,

 acrescentando em seguida : " mas , pode-se dizer também , é a representação de uma

 linguagem mais primitiva do que a nossa " ( Ibid. : § 2 ) .
 Nossa linguagem , escreve

 ele mais adiante , " pode ser considerada como uma velha cidade : uma rede de

 ruelas e praças , casas novas e velhas , e casas construídas em diferentes

 épocas ; e isto tudo cercado por uma quantidade de novos subúrbios com ruas

 retas e regulares e com casas uniformes " ( Ibid. : § 18 ) .

 O autor caminha , portanto , de uma concepção formal da linguagem em direção à

 apreensão de sua natureza de coisa viva : " Quantas espécies de frases existem ?

 Afirmação , pergunta e comando , talvez ?
 - Há inúmeras de tais espécies : inúmeras

 espécies diferentes de emprego daquilo que chamamos de " signo " , " palavras " ,

 " frases " .
 E essa pluralidade não é nada fixo , um dado para sempre ; mas novos

 tipos de linguagem , novos jogos de linguagem , como poderíamos dizer , nascem e

 outros envelhecem esquecidos " ( Ibid. : § 23 ) .
 O termo " jogo de linguagem " deve ,

 como esclarece o próprio Wittgenstein , " salientar que o falar da linguagem é

 uma parte de uma atividade ou de uma forma de vida " ( Ibid. : § 23 ) .
 Ele implica ,

 ao mesmo tempo , que a denotação e a enunciação , são apenas determinados jogos

 de linguagem entre inúmeros outros ; e que a linguagem é uma atividade ligada " a

 uma prática coletiva e suas normas , ou ainda , que a linguagem é um complexo

 inseparável de atos linguísticos e extra-lingüísticos " ( 12 ) .
 A noção de " jogo

 de linguagem " refere-se , portanto , simultaneamente : à capacidade de interação

 que rege tanto o aprendizado linguístico quanto a interlocução ; ao modo de

 fixação do significado de um termo em determinadas condições de uso ; e ,

 finalmente , ao " conjunto da linguagem e das atividades com as quais está

 interligada " ( 13 ) .

 Em suma , a gramática do jogo de linguagem " não pode ser descrita ,

 exclusivamente , em termos da habilidade de aplicar convenções semânticas de

 formação , mas em termos de internalização de normas e papéis .
 A competência

 linguística envolvida no aprendizado é basicamente uma competência

 comunicativa , não apenas a capacidade de aplicar morfologicamente regras

 semânticas e sintáticas " ( 14 ) .

 É compreensível que um linguista neo-cartesiano como Noam Chomsky - para quem

 " o sistema inteiro da língua , isto é , o sistema de regras que permitem gerar e

 transformar as diferentes frases e expressões que pertencem a uma língua , está

 virtualmente presente em cada indivíduo , como uma espécie de mecanismo inato no

 sujeito " ( 15 ) - considere " taxionômico-behaviorista " a concepção que

 Wittgenstein tem da linguagem , e não perceba a ênfase que este último coloca no

 aspecto institucional da ação linguística e da comunicação , em sentido amplo .

 Mas foi o próprio Wittgenstein , antes mesmo que Chomsky pudesse pensar em suas

 objeções , quem assinalou o fato de que a capacidade de usar uma regra só se

 revela efetivamente no comportamento de alguém que a aplique em um contexto

 concreto e depende , portanto , de um aprendizado , assim como qualquer técnica ,

 qualquer saber-fazer .
 Como assinala Guido de Almeida , para Wittgenstein , " se

 toda regra supõe um saber-fazer , a aplicação da regra exige em cada momento uma

 decisão de que esta é a aplicação correta : a regra precisa ser compreendida , e

 compreender uma regra significa saber usá-la corretamente " ( 16 ) .

 Evidentemente , a noção de uso ( e seus correlatos : hábito , costume , técnica ,

 etc. ) não é suficientemente desenvolvida e precisada a ponto de permitir uma

 ampla elucidação dos jogos de linguagem .
 Além do mais , como observa John Searle

 - um dos seguidores contemporâneos da última fase de Wittgenstein - " a palavra

 ' uso ' é tão vaga , que inclui , de uma só vez , as condições de verdade da

 proposição expressa e o propósito , ou força ilocucionária , que caracteriza a

 realização da frase correspondente " ( 17 ) .

 Searle nos adverte contra o perigo de transformar a noção de que " a

 significação é o uso " em um slogan tão formal e vazio quanto as noções que sua

 adoção visava deslocar criticamente .
 Com ela pretende-se acentuar o fato de que

 a significação de uma palavra ou expressão deve ser estabelecida por um

 cuidadoso exame de como ela é realmente utilizada na linguagem ordinária , e não

 pela procura de um conteúdo mental subjetivo ou de uma entidade - abstrata ou

 concreta - a que ela estaria associada , enquanto " representação " .
 Sua força

 crítica , na superação das concepções tradicionais é grande , mas seu poder

 analítico é menor do que pareceu aos autores que a empregaram inicialmente .

 Partindo da idéia de que a linguagem é " um comportamento intencional regido por

 regras " e do que ele denomina " princípio da expressabilidade " - a afirmação de

 que " tudo o que se quer dizer pode ser dito " - , Searle conclui que " a unidade

 da comunicação linguística não é , como se tem geralmente suposto , o símbolo , a

 palavra , ou a frase , ou mesmo a ocorrência de símbolo , palavra ou sentença na

 execução do ato da fala. ( ...
 ) Mais precisamente , a produção ou emissão de uma

 ocorrência de frase sob certas condições é um ato da fala , e os atos da fala

 ( ...
 ) são a unidade básica ou mínima da comunicação linguística " .
 Para ele ,

 portanto , " o estudo da significação das frases e o estudo dos atos da fala não

 constituem dois domínios independentes , mas um único apenas , visto sob dois

 aspectos diferentes " ( 18 )

 De um modo mais amplo , o autor considera que " falar uma língua é executar atos

 da fala , atos como : fazer afirmações , dar ordens , fazer perguntas , fazer

 promessas , etc. , e num domínio mais , atos como : referir e predicar ; em segundo

 lugar , estes atos são , em geral , possíveis graças a certas regras para o uso de

 elementos linguísticos e é em conformidade com elas que eles se realizam ( l9 ) .

 Em suma , falar é uma experiência , mas não uma experiência privada , monológica e

 eventual .
 Falar é uma experiência sistemática de interação .
 Searle observa que

 " falar uma língua é , a todo momento , comprometer-se , assumir obrigações ,

 encontrar argumentos que devam convencer , etc. " ( 20 ) .
 A linguagem é esta

 unidade de ação e normatização numa interação comunicativa .
 E aí , novamente , se

 revelam a força e o mistério de sua riqueza .
 Como toda prática coletiva , a

 linguagem é uma instância da experiência humana em que o social e o individual

 se inscrevem e se reiteram um no outro .

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 Linguagem e Ação

 " ( ...
 ) se a nossa concepção da linguagem é correta , ( ...
 ) uma teoria de

 linguagem é parte de uma teoria da ação , simplesmente porque falar é uma forma

 de comportamento regida por regras " .

 ( John Searle - Os Atos da Fala )

 A crítica às concepções convencionais permite-nos superar um duplo

 reducionismo : dizer que a linguagem é uma forma de ação é dizer que ela não se

 reduz à simples representação de sujeitos isolados , nem se limita à mera

 reiteração de fórmulas vazias partilhadas por um grupo .
 Enquanto comportamento

 regido por regras , a linguagem tem evidentemente uma estrutura de elementos

 formais que admite um estudo independente , mas um tal estudo jamais daria conta

 da experiência da comunicação , enquanto interação efetiva .
 Como assinala

 Searle , " muito pode ser dito no estudo da linguagem sem estudar os atos da

 fala , mas todas estas teorias puramente formais são necessariamente

 incompletas " ( 21 ) .

 Se nos afastarmos daquela visão simplificadora que trata a linguagem como um

 conjunto de enunciados denotativos , onde cada expressão apenas designa ou

 descreve coisas , fatos ou situações , poderemos perceber , no acontecimento da

 fala , dimensões mais ricas e complexas da experiência da linguagem , em que

 explicitamente " dizer é fazer " ( 22 ) .
 Austin - o primeiro a introduzir a noção

 de " atos da fala " no horizonte delimitado pelo conceito de " jogo de linguagem "

 - inicialmente distingue dois tipos de atos da fala que lhe pareciam

 independentes e mutuamente exclusivos : os proferimentos constatativos - capazes

 de enunciar um ato exterior a eles mesmos ; passíveis de uma avaliação em termos

 de veracidade ou falsidade ; e definindo , portanto , uma dimensão primariamente

 monológica da linguagem - e os proferimentos performativos - que seriam por si

 sós a realização de um ato , definido por alguma norma social que associaria

 determinadas expressões , proferidas por determinados falantes em determinadas

 circunstâncias , a determinados efeitos ( como prometer , jurar , suplicar ,

 advertir , etc. ) .

 Tal distinção , contudo , revela-se também de caráter relativamente formal , posto

 que os proferimentos constatativos têm igualmente uma dimensão performativa , e

 estes podem também admitir uma avaliação na escala do verdadeiro e do falso .

 Como assinala Guido Almeida , " estas e muitas outras dificuldades levaram Austin

 a abandonar a distinção , isto é , a tentativa de distinguir classes mutuamente

 exclusivas de proferimentos , em favor da tentativa de distinguir níveis

 estruturais dos fatos linguísticos " ( 23 ) .
 Ele passa , então , a distinguir três

 tipos de atos que podem se realizar simultaneamente num mesmo proferimento : os

 atos locucionários , os ilocucionários e os perlocucionários .
 O primeiro tipo

 refere-se à simples emissão de palavra de uma língua determinada , segundo " uma

 determinada estrutura sintática e pronunciada num certo tom de voz e entonação ,

 e veiculando um sentido e uma referência de acordo com o contexto e a intenção

 do locutor " ( 24 ) .

 O segundo refere-se ao ato que se pode realizar como decorrência convencional

 de atos locucionários particulares , dotados de caráter performativo .

 Finalmente , os atos perlocucionários , que visam obter sobre o interlocutor ,

 através de um ato locucionário ou ilocucionário , um efeito derivado , não de uma

 convenção , mas de uma relação natural ou causal ( como , por exemplo , na

 intimidação , na persuasão , na dissuação , etc. ) .

 Seria possível questionar essa classificação , pondo em dúvida o caráter

 necessariamente convencional do próprio ato ilocucionário .
 Se alguém é capaz de

 fazer o interlocutor reconhecer , por trás do uso de uma expressão ou de uma

 frase , sua intenção significativa ( avisar , pedir , advertir , etc. ) , então , seu

 ato de fala terá força ilocucionária , independente de qualquer convenção .

 Contudo - e o próprio Searle responde a esta objeção - , esse locutor só poderá

 contar com o reconhecimento de sua intenção , presumindo que ele e seu

 interlocutor compartilhem um conjunto de regras que associam certas conotações

 de sua expressão ou frase a determinadas circunstâncias em que elas podem ser

 proferidas .

 Ou seja , há , na língua , e em cada tipo de ato da fala , um sistema de regras que

 se materializa num determinado conjunto de convenções , reconhecidas como tais

 pelos falantes .
 " A regra constitutiva do ato da fala estabelece uma

 equivalência entre fazer e dizer , e essa equivalência advém de uma convenção e

 não de uma consequência natural " ( 25 ) , como poderia parecer , à primeira vista ,

 em certos casos .
 Desse modo , na perspectiva de Searle , " os atos da fala

 pressupõem sempre uma instituição social , ou seja , uma maneira

 institucionalizada de proceder e o quadro da instituição social em que esse

 comportamento tem lugar " ( 26 ) .

 Se , numa concepção atomista da linguagem , o sujeito individual é dado como a

 " instância última do discurso " , enquanto a linguagem aparece como simples

 " expressão de seus pensamentos e representações dos objetos com que se

 defronta " , nesta concepção pragmática - representada , aqui , por esses três

 autores : Wittgenstein , Austin e Searle - , " é a instituição social ( um grupo ,

 classe , a família , a escola , a instituição militar , etc. ) que é a verdadeira

 instância ou substrato do ato de linguagem " ( 27 ) , e é ela que faz aparecer , em

 determinadas circunstâncias , por um efeito " ideológico " , a figura desse suposto

 sujeito individual da linguagem .

 Por outro lado , é necessário observar que as regras que definem o ato de

 linguagem não são sua " determinação " , assim como o seu substrato institucional

 também não é sua " causa " , mas são , ambos , sua condição de possibilidade .
 Se

 descrevemos a fala efetiva dos homens através das noções de " jogo de linguagem "

 e " ato da fala " , não podemos cair no formalismo de considerar este jogo apenas

 como " o conjunto das regras que o descrevem " ( 28 ) .
 É preciso admitir que esta

 definição pode servir para caracterizar cada jogo de linguagem particular , mas

 devemos considerar , ao mesmo tempo , que o " jogar " desse jogo é irredutível a

 regras que o definam cabalmente , posto que a própria " definição " é um jogo de

 linguagem .

 A propósito dessa noção do jogo de linguagem , aliás , Jean-François Lyotard faz

 três observações interessantes , que vale a pena retomar aqui : " A primeira é que

 suas regras não possuem sua legitimação nelas mesmas , mas constituem objeto de

 um contrato , explícito ou não , entre os jogadores ( o que não quer dizer todavia

 que estes as inventem ) .
 A segunda é que na ausência de regras não existe jogo ,

 que uma modificação , por mínima que seja , de uma regra , modifica a natureza do

 jogo , e que um " lance " ou um enunciado que não satisfaça as regras , não

 pertence ao jogo definido por elas .
 A terceira observação acaba de ser

 inferida : todo enunciado deve ser considerado como um " lance " feito num jogo "

 ( 29 ) .

 Em resumo , o estudo da linguagem a partir das noções de " ato da fala " e " jogo

 de linguagem " situa a fala como uma espécie particular de empenho que se

 origina num universo marcado pela polêmica e pelas polarizações , sem obscurecer

 o fato de que este comportamento se refere a uma atividade coletiva e o fato de

 que , por sua vez , também " o vínculo social observável é feito de " lances " de

 linguagem " ( 30 ) .
 Neste horizonte , portanto , a linguagem deixa de ser um

 instrumento para a expressão de representações individuais e se torna um campo

 de interações significantes .

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 Linguagem e Convenção

 " O laço que une o significante ao significado é arbitrário ou então , visto que

 entendemos por signo o total resultante da associação de um significante com um

 significado , podemos dizer mais simplesmente : o signo linguístico é

 arbitrário " .

 ( Saussure - Curso de Linguística Geral )

 Nas formulações apresentadas até aqui procuramos , a partir de uma abordagem da

 linguagem ordinária , ir além das tentativas de explicação de seu funcionamento

 com base numa análise interna do sistema lingüístico .
 Neste sentido , tais

 formulações aproximam-se do que se poderia , talvez , classificar como uma

 análise sociolingüistica em sentido amplo .
 Mas , como adverte Eni Orlandi em um

 texto voltado para a questão da convenção na linguagem , mesmo neste âmbito

 geral " não se trata de propor uma teoria sociolinguística que se constitua de

 uma teoria linguística ( sintaxe e fonologia ) com parâmetros sociológicos que se

 teria que formalizar adequadamente " ( 31 ) .

 De início , será conveniente retomar , do horizonte da ciência da linguagem , a

 idéia de que existe uma relação entre língua e sociedade .
 Antes de mais nada ,

 cabe lembrar que " a linguística e a sociologia encontram-se no mesmo plano

 analítico : o dos sistemas e instituições " ( 32 ) .
 Mas isto não significa que

 possamos nos contentar com a simples afirmação de um suposto isomorfismo entre

 cada sociedade e a língua falada pelos seus membros .
 É possível conceber um

 condicionamento recíproco entre ambos , já que a língua é um pressuposto de

 qualquer identidade coletiva , ao mesmo tempo em que a estrutura social está de

 algum modo presente na estrutura linguística .
 Mas esta seria ainda uma

 associação de termos separados , entre os quais seria sempre possível imaginar

 uma relação de exterioridade e anterioridade .

 A equivalência analítica entre sociologia e linguística remete , antes , ao fato

 de que ambas procuram estudar práticas humanas , ou seja , formas de

 comportamento que compreendem a conduta individual sobre o fundo de uma

 regularidade institucional .
 Tanto uma quanto a outra investigam , portanto ,

 modos de ação que se desenvolvem num campo de possibilidades delimitado por um

 sistema de normas sociais .
 " Melhor seria , então , não se observar estaticamente

 os tipos de sistemas que se estuda , o social e o linguístico , mas olhar-se a

 partir de uma teoria geral de atuação , que , entre outras coisas , tratasse da

 relação entre ações não linguísticas e linguísticas " ( 33 ) .

 Na abordagem linguística inaugurada por Ferdinand de Saussure , a língua é

 considerada um " fato social " ( 34 ) , no sentido que tem esse conceito na

 sociologia de Émile Durkheim .
 Isto significa que a língua , nesse registro , é

 pensada como " representação coletiva " ( exterior ao indivíduo ) , dotada de um

 poder de coerção em virtude do qual os fatos sociais se impõem ao indivíduo , e

 tem por substrato e suporte a consciência coletiva " ( 35 ) .
 Portanto , além de

 envolver uma noção nebulosa como a " consciência coletiva " , esta conceituação

 implica a dicotomia - configurada na distinção entre língua e fala - entre o

 que seria social e abstrato , por um lado , e o que seria individual e concreto ,

 por outro .
 " O fenômeno linguístico " , pode-se ler no Curso de Linguística Geral ,

 " apresenta perpetuamente duas faces que se correspondem e das quais uma não

 vale senão pela outra " ( 36 ) .

 É certo que , ao caracterizar a língua , como um todo , como " um sistema de signos

 que exprimem idéias ( 37 ) , Saussure não deixa de criticar " a concepção

 superficial do grande público " , que " vê na língua somente uma nomenclatura "

 ( 38 ) .
 Para ele , a definição da língua como " fato social " não deve obscurecer o

 fato de que " a língua não é uma instituição social semelhante às outras em

 todos os pontos " ( 39 ) , não apenas porque , ao contrário de outras instituições

 sociais ( códigos , ritos , sinais funcionais , etc. ) , a língua tem a participação

 de todos os homens a todo instante , mas antes de tudo porque " a língua é uma

 convenção e a natureza do signo convencional é indiferente " ( 40 ) , ou seja , pelo

 caráter arbitrário dos signos .

 Em particular , por esta razão , a língua seria a instituição social que " oferece

 menos oportunidade às iniciativas ( ...
 ) .
 Justamente porque o signo é

 arbitrário , não conhece outra lei senão a da tradição , e é por basear-se na

 tradição que pode ser arbitrário " ( 41 ) .
 Esta ênfase no caráter arbitrário do

 signo tem , por outro lado , como conseqüência , o primado teórico da estrutura

 sistemática da língua em relação à fala ( 42 ) , e embora Saussure chame a atenção

 para o fato de que seja necessária " uma massa falante para que exista uma

 língua " , não hesita em afirmar que a língua é " a linguagem menos a fala " ( 43 ) .

 Como assinala Eni Orlandi , Saussure , " apoiando-se na caracterização abstrata da

 língua , desvinculou-se daquilo que é propriamente social e histórico .
 Quando

 fala do caráter convencional da linguagem , toma , da convenção , apenas seu

 caráter arbitrário ( e abstrato ) , e deixa de lado o que haveria de mais

 caracterizador , isto é , seu aspecto social " ( 44 ) .
 Num outro registro , para

 autores que definem a linguagem como produção e situam a produção linguística

 na produção social geral , como Rossi-Landi ( 45 ) , citado por Orlandi , " deve-se

 encarar a linguagem como trabalho e as línguas como produto desse trabalho .
 O

 problema da arbitrariedade aparece , então , analisado dessa perspectiva : o que é

 produto do trabalho humano se contrapõe tanto ao que é natural quanto ao que é

 arbitrário , ainda que pareça natural ou arbitrário uma vez que o produtor não

 possua o seu controle. ( ...
 ) Em suma , a língua não é só um instrumento , nem um

 dado , mas um trabalho humano , um produto histórico-social " ( 46 ) .

 Compreendemos o esforço da autora em explicar a idéia de que a linguagem é

 convencional , caracterizando a convenção " pelo seu conteúdo social e pela sua

 historicidade " , através da associação entre os conceitos de linguagem e

 trabalho .
 Mas não nos parece que tal associação seja sustentável .
 Tanto a

 linguagem quanto o trabalho são formas de ação intencional que se articulam

 social e historicamente , daí que nos pareça mais conveniente utilizar a noção

 de prática para nos referirmos à realidade de ambos ( 47 ) .
 A própria autora ,

 aliás , acentua , com propriedade , o caráter concreto e singular das línguas

 efetivas : " a língua , em si , não existe .
 Assim como também é ficção a língua

 homogênea .
 Faz parte da própria essência da língua revestir-se de

 concretizações históricas determinadas , como o português , o francês , o alemão ,

 o inglês , etc .
 Este é o conceito da língua histórica. ( ...
 ) Essa língua

 individual histórica constituída pela consciência de seus falantes ( isto é : a

 consciência de sua identidade linguística ) não é homogêna como supõe o

 estruturalismo e o transformacionalismo .
 A homogeneidade atribuída à língua é

 abstração .
 A língua individual concreta é heterogênea " ( 48 ) .

 Neste sentido , um autor como Labov ( 49 ) define a comunidade linguística como

 " um grupo de pessoas que compartilham um conjunto de normas comuns com respeito

 à linguagem e não como um grupo de pessoas que falam do mesmo modo " ( 50 ) .
 Num

 sentido mais amplo , com respeito não só à variação e à heterogeneidade

 linguística , mas em relação à própria mutabilidade do signo , o próprio Saussure

 deduz , a partir da afirmação do seu caráter arbitrário , o necessário

 deslocamento da relação entre o significado e o significante ao longo da

 história ( 51 ) .

 Fugindo , portanto , das oposições mais abstratas e formais entre a fala e o

 sistema de língua ( ou entre a " performance " e a " competência linguística " ) ,

 somos levados a tematizar a competência comunicativa , admitindo que , ao

 contrário de se " deformarem " em sua realização efetiva , as línguas incorporam e

 institucionalizam as atuações da fala , e que a afirmação do caráter

 absolutamente arbitrário da convenção na linguagem deve ceder lugar à

 investigação concreta do modo como se estabelecem e se modificam as convenções .

 Como afirma Eni Orlandi , " ao estritamente linguístico , quando pensando

 concretamente , juntam-se premissas sociais , atitudes , convicções , que fazem

 parte do ato da linguagem , da comunicação .
 Não podemos recusar esses fatores

 como constitutivos " ( 52 ) .

 [ LINK ]

 Linguagem e Discurso

 " ( ...
 ) a questão do vínculo social , enquanto questão , é um jogo de linguagem , o

 da interrogação , que posiciona imediatamente aquele que a apresenta , aquele a

 quem ela se dirige , e o referente que ela interroga : essa questão já é assim o

 vínculo social " .

 ( Jean-François Lyotard : O Pós-Moderno )

 Não é simples , portanto , a relação que se pode estabelecer , no âmbito da língua

 e da linguagem , entre a ação individual e a convenção social .
 O mínimo que se

 pode dizer é que , entre as restrições impostas pela ordem sistemática e o fluxo

 difuso e indeterminado da fala se estabelece também - como entre o significante

 e o significado - um campo de tensões no qual se desenvolve incessantemente um

 jogo e uma disputa que não opõe simplesmente a " ordem " das estruturas à

 " liberdade " do discurso .

 Embora individual , o discurso - enquanto percurso de um termo a outro ( ou de

 uma proposição a outra ) no processo de raciocínio - já se manifesta como algo

 reconhecidamente articulado e ordenado , e , portanto , oposto à simples escolha

 pessoal .
 Enquanto locução - como uma série de sons vocais que possui uma

 significação convencional - , o discurso " se compõe de conceitos ou de termos

 concatenados em tal forma , que dizem algo acerca de algo " ( 53 ) , definindo ,

 pois , um objeto material , racional ou mesmo formal , que depende de um

 reconhecimento coletivo e pode ser submetido a abordagens sistemáticas , como as

 da lógica , da retórica ou da poética , por exemplo .

 E mesmo considerado em um sentido amplo , como na semiótica contemporânea ,

 enquanto " complexo de signos " , o discurso está submetido a ordens ou

 tipologias , segundo os propósitos com que seja usado e os modos de significação

 que acione para atingir tais propósitos .
 Mas , em qualquer caso , a dimensão

 social das ordens a que podem estar submetidos os discursos é complexa ; e sua

 discussão , necessariamente problemática .

 Em sua aula inaugural no Collège de France , proferida a 2 de dezembro de l970 e

 em seguida editada sob o título de A Ordem do Discurso , Michel Foucault

 refere-se aos mecanismos de controle a que estaria submetida a própria produção

 dos discursos em toda sociedade .
 Diz ele : " a produção do discurso é ao mesmo

 tempo controlada , selecionada , organizada e redistribuída por um certo número

 de procedimentos que têm por função conjurar-lhe os poderes e os perigos ,

 dirigir seu acontecimento aleatório , livrá-lo de sua pesada , temível

 materialidade " ( 54 ) .

 Nesta ocasião , ele assinalou e analisou alguns desses procedimentos

 limitadores : os de exclusão ( o interdito , a segregação e a oposição entre

 verdadeiro e falso ) ; os de limitação do discurso ( os princípios do comentário ,

 do autor e das disciplinas ) ; e os de limitação dos sujeitos falantes ( os

 rituais da fala , as sociedades de discurso e a apropriação social do discurso ) .

 Por outro lado , apontou alguns temas filosóficos que reforçam esse jogo de

 limitações e exclusões : o " sujeito fundador " , a " experiência originária " e a

 " mediação universal " .
 Tais limitações - que , em sua base , supõem que todo

 discurso enunciado deva se preencher e se formular sempre e apenas como um

 recurso de produção da " verdade " - , lhe atribuem " uma fisionomia ética nítida ,

 uma responsabilidade produtiva e utilitária e um vetor finalista " ( 55 ) .

 Essa malha de regras , interdições e limitações , contudo , longe de caracterizar

 a submissão do discurso , revela a força e o perigo daquilo que está

 continuamente escapando aos esquemas de dominação desenvolvidos para submeter

 sua potência crítica e desviante .
 Desse modo , de um ponto de vista , que procure

 considerar o discurso em sua dinâmica própria , torna-se necessário : colocar em

 questão a nossa " vontade de verdade " , que , por trás de exigências lógicas ,

 submete o discurso a desígnos , em última instância , morais ( 56 ) ; restituir ao

 discurso seu caráter de acontecimento ; e suspender a soberania do significante ,

 pela qual o discurso se vê destituído de sua força e de sua vitalidade .

 Daí que Foucault , tentando explicar o confronto entre o impulso espontâneo à

 proliferação do discurso e a reação disciplinadora da sociedade , afirme sua

 vinculação com o desejo e o poder e mostre o estímulo erótico envolvendo as

 próprias práticas discursivas .
 O discurso , escreve ele , " não é simplesmente o

 que manifesta ( ou encobre ) o desejo ; é também o que é o objeto do desejo ; ( ...
 )

 não é simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominação , mas

 aquilo pelo qual e por meio do qual se luta , aquele poder de que todos querem

 se assenhorear " ( 57 ) .

 A introdução da noção de discurso na abordagem do problema da linguagem nos

 permite , pois , perceber com maior clareza o caráter institucional da ação

 linguística .
 Mas isto não implica afirmar unilateralmente o primado da ordem

 ( ou o da liberdade ) , por trás das convenções e dos códigos linguísticos .
 Ao

 contrário , o que se torna ainda mais evidente , com a noção de discurso , é a

 profunda articulação entre a intervenção individual e o sistema de regras , o

 que mostra , em última instância , a relatividade e a parcialidade dessa

 dicotomia .
 Mas a noção de discurso - de maior alcance que a de " proposição " , em

 geral circunscrita à lógica - sugere-nos , ao mesmo tempo , que tal articulação

 não obedece ao logos formal da lógica ( 58 ) .
 O aspecto " linguageiro " da vida

 social assume , assim , nova amplitude e nova importância , num conceito que não

 reduz o problema da linguagem " à alternativa tradicional da palavra

 manipuladora ou da transmissão unilateral de mensagens , por um lado ; ou da

 livre expressão ou do diálogo , por outro lado " ( 59 ) .

 Portanto , se o reconhecimento da dinâmica do discurso nos leva a relativizar o

 papel e o peso da " ordem " e a duvidar da possibilidade de uma total

 burocratização das falas - posto que os limites que a instituição pode opor aos

 lances da linguagem é " o resultado provisório e a disputa de estratégias de

 linguagem travadas dentro e fora da instituição " ( 60 ) - , tal reconhecimento não

 deve , todavia , nos reconduzir a uma afirmação solipsista do " livre arbítrio " do

 sujeito da linguagem , transformado , agora , em sujeito do discurso .

 Este último caso parece ser o da " teoria da enunciação " de Emile Benveniste ,

 por exemplo ( 61 ) .
 Embora procure uma passagem entre língua e fala , entre

 enunciação e enunciado , ela , por força de seu acento dicotômico com respeito ao

 que é social e individual na linguagem - opondo estritamente ao aspecto

 convencional da linguagem ( o domínio semiótico ) a ação individual de um

 " produtor de mensagens " ( o domínio semântico ) - , acaba por traduzir a realidade

 do discurso numa epopéia do sujeito da enunciação .
 Nas palavras de Eni Orlandi :

 " observando a distinção feita pelo autor , entre o semiótico ( que deve ser

 reconhecido ) e o semântico ( que deve ser compreendido ) , vemos que a enunciação ,

 processo mediador do semântico , se define como um processo de apropriação ,

 enquanto realização individual .
 A linguagem aparece , então , como a

 possibilidade da subjetividade e o discurso como provocando a emergência da

 subjetividade " ( 62 ) .

 Num outro pólo , encontraríamos , talvez , a " análise do discurso " de Michel

 Pêcheux ( 63 ) , que parte da idéia da linguagem como condição de possibilidade do

 discurso , para chegar a analisá-lo , contudo , sob a perspectiva de uma teoria da

 determinação histórica dos processos semânticos , ou seja , a partir de suas

 condições de produção .
 Desse modo , a semântica linguística ( formal e referida

 ao nível léxico e a suas transformações ) deve ser substituída por uma semântica

 discursiva , supostamente capaz de estabelecer a articulação entre o processo de

 produção de um discurso e as condições em que ele é produzido .

 Tal aproximação entre o linguístico e o discursivo tem a vantagem de permitir a

 elaboração de uma teoria não-subjetiva da enunciação , posto que , segundo ela ,

 " a fronteira que separa o linguístico e o discursivo é sempre colocada em causa

 em toda prática discursiva , e é próprio da relação entre língua e discurso que

 as regras fonológicas , morfológicas e sintáticas - que são as condições

 materiais de base sobre as quais se desenvolvem os processos discursivos -

 sejam objeto de recobrimentos e apagamentos parciais ( ...
 ) .
 Não é o sujeito

 ( locutor ) que se apropria , mas há uma forma social da apropriação da linguagem

 em que está refletida a ilusão do sujeito , isto é , sua interpelação feita pela

 ideologia " ( 64 ) .

 Todavia , esse quadro interpretativo , ao vincular a teoria do discurso a uma

 teoria das formações sociais ( o materialismo histórico ) , não deixa de adotar um

 procedimento ainda reducionista , à medida que busca uma determinação

 histórico-social do discurso , reintroduzindo , subrepticiamente , a categoria do

 sujeito , através da problemática noção de " ideologia " ( 65 ) .

 De fato , uma tentativa de interpretação do discurso como esta última oculta uma

 certa opção metodológica - que já podemos considerar , a esta altura ,

 tradicional , apesar ( ou pelo fato mesmo ) de ser " moderna " , isto é , de estar

 associada ao legado intelectual da Revolução Francesa e do Iluminismo - , a

 partir da qual se analisa a inserção do saber e do discurso na sociedade

 segundo um princípio de inteligibilidade que elege a " totalidade "

 sócio-histórica como referência última da experiência e da estrutura da

 sociedade humana .

 Tanto em sua versão positivista ( através da crença de que a sociedade forma um

 todo funcional ou um sistema auto-regulável , partilhada pelos fundadores da

 sociologia , pelo funcionalismo e pela abordagem cibernética e sistêmica da

 sociedade ) , quanto em sua versão dialética ( pelo princípio segundo o qual a

 sociedade se divide numa oposição classista que repousaria , em última

 instância , nas " relações de produção " , as quais , no entanto , de acordo com as

 palavras do próprio Marx , " formam um todo " ) , o que está em jogo é a idéia de

 " determinação " .

 O que a realidade contemporânea , contudo , não cessa de nos mostrar é que o

 vínculo social é mais complexo e não há porque definir um âmbito ou uma

 instância que seja determinante do conjunto da sociedade e de sua história e

 deva , por conseguinte , ser tomado como referência teórica obrigatória e

 decisiva na explicação de qualquer tipo de acontecimento .
 Os discursos , os

 saberes , as línguas e as formas da sociedade são históricos , e isso nos envia

 cada vez menos a uma " lógica " de sua constituição e de seu desenvolvimento .

 " A história " , escreve Maurice Merleau-Ponty a esse respeito , " realiza um

 intercâmbio de todas as ordens de atividade , das quais nenhuma pode receber a

 dignidade de causa exclusiva , e a questão é , antes , a de saber se esta

 solidariedade de problemas anuncia sua resolução simultânea , ou se não há

 concordância e recorte senão na interrogação " ( 66 ) .
 Ou seja , o que está posto

 em questão na atualidade é esta própria idéia de " determinação " dos

 acontecimentos .
 E no que se refere à linguagem e ao discurso , em particular , é

 preciso admitir que , qualquer que seja a " natureza " atribuída ao vínculo

 social , os jogos de linguagem são " o mínimo de relação exigido para que haja

 sociedade " ( 67 ) e que a própria questão do vínculo social é , já , enquanto

 interrogação , um jogo de linguagem .

 Em suma , não se pode mais aceitar uma teoria da linguagem baseada no " sujeito

 fundador " e tampouco seria legítimo admitir sua construção a partir de uma

 referência social , supostamente indiferente às ações singulares e às relações

 parciais e locais .
 Cada homem vive a história também como sua história .
 Não

 quer e não pode deixar os acontecimentos de sua existência completamente ao

 acaso , ou concebê-los como um mero caso das determinações estruturais .
 Cada

 qual está entregue a si mesmo e sabe que este " si mesmo " é muito pouco , mas não

 está isolado : " é tomado numa textura de relações mais complexa e mais móvel do

 que nunca .
 Está sempre , seja jovem ou velho , homem ou mulher , rico ou pobre ,

 colocado sobre os " nós " dos circuitos de comunicação , por ínfimos que sejam .

 ( ...
 ) E ele não está nunca , mesmo o mais desfavorecido , privado de poder sobre

 estas mensagens que o atravessam posicionando-o , seja na posição de remetente ,

 destinátario ou referente " ( 68 ) .

 [ LINK ]

 A Experiência do " arbitrário " na Linguagem

 " Existe entre o som e o significado uma conexão aparente , a qual , entretanto ,

 só raramente se presta a uma elucidação exata ; muitas vezes , é apenas

 entrevista e na maioria dos casos permanece obscura " .

 ( Humboldt )

 No Crátilo , diálogo em que Platão tematiza a questão da significação , o

 personagem que dá nome ao texto - para quem a linguagem liga a forma ao

 conteúdo " por natureza " - , opõe-se a Hermógenes - para quem tal vínculo se dá

 por convenção , costume , hábito .
 Ao afirmar que " a língua é uma convenção e a

 natureza do signo que se convencionou é indiferente " e ao insistir na idéia de

 que " o liame que une o significante ao significado é arbitário " , Saussure , no

 que se refere ao problema da natureza do signo linguístico , se filia claramente

 à tradição inaugurada por Hermógenes .
 O mesmo se pode dizer , por exemplo , de

 Dwight Whitney , linguista americano que o antecedeu e que afirmava , já no

 século passado , que a língua é uma instituição social caracterizada como " um

 sistema de signos arbitrários e convencionais " , ou de Leonard Bloomfield , que ,

 na década de 30 do nosso século , insistia na idéia de que " as formas da língua

 são arbitrárias " ( 69 ) .

 Todavia , se abandonarmos o terreno formal das definições e levarmos em conta a

 perspectiva das línguas históricas reais e a experiência efetiva de seus

 falantes , estaremos em condições de observar que , na vivência de uma

 determinada comunidade linguística , a relação entre significado e significante

 não é jamais , em sentido amplo , absolutamente arbitrária .
 E mesmo numa

 perspectiva conceitual e científica , a crítica à idéia do caráter inteiramente

 arbitrário do signo pode ser desenvolvida .
 Enquanto Saussure afirmava , por

 exemplo , que " os signos inteiramente arbitrários realizam melhor que os outros

 o ideal do procedimento semiológico " , Charles Sanders Peirce , em suas reflexões

 semióticas , defendia já a idéia de que os mais perfeitos dos signos são aqueles

 nos quais o caráter icônico , o caráter indicial e o caráter simbólico " estão

 amalgamados em proporções tão iguais quanto possível " ( 70 ) .

 De fato , por mais que tenha um sentido convencional , o símbolo só é acessível

 mediante determinadas designações , nas quais está presente algum tipo de

 indicação .
 E a frase , enquanto elemento constitutivo dos jogos de linguagem ,

 traz , em geral , em sua arquitetura , indicações estruturais espontaneamente

 partilhadas pelos falantes de um mesmo idioma .
 É o que assinala , por exemplo ,

 Jakobson , escrevendo a esse respeito : " a ordem temporal dos processos de

 enunciação tende a refletir a ordem dos processos do enunciado , quer se trate

 de uma ordem na duração ou de uma ordem segundo a posição " ( 71 ) .

 Esta correspondência quanto à ordem entre a enunciação e o enunciado é

 estendida por Peirce ao próprio signo , através da análise pela qual ele

 distingue , no conjunto dos ícones , as imagens - signos nos quais a semelhança

 entre significante e significado se refere às qualidades simples deste último -

 e os diagramas - nos quais a semelhança " concerne apenas às relações entre suas

 partes " .
 Curvas estatísticas comparativas , gráficos , partituras musicais e até

 mesmo as equações algébricas seriam exemplos imediatos de diagramas .
 Mas Peirce

 chama atenção também para o fato de que , na própria linguagem ordinária , " para

 que uma frase possa ser compreendida , é mister que a colocação das palavras no

 seio dela tenha a função de ícone " ( 72 ) .

 De um modo geral , Jakobson observa que , no que se refere a propriedades

 linguísticas , tais como " a conexão essencial das entidades linguísticas entre

 si e com os limites inicial e final da sequência , a vizinhança imediata e a

 distância , o caráter central e o caráter periférico , as relações simétricas e

 assimétricas e a supressão elíptica de uma parte de componentes encontram

 equivalentes muito exatos na constituição dos gráficos " , de modo que se torna

 possível destacar " as formas diagramáticas , icônicas , dos traços estritamente

 convencionais , simbólicos " , do sistema sintático em questão ( 73 ) .
 E mais :

 segundo o autor , " verifica-se a existência de um nítido caráter diagramático

 não somente na combinação de palavras em grupos sintáticos , mas também na

 combinação de morfemas em palavras " .
 Em suma , para Jakobson , a análise dos

 procedimentos históricos que , nas diversas línguas , constituem relações

 diagramáticas entre a enunciação e o enunciado contradiz a tese saussuriana de

 que o " significante , na sua estrutura fônica , não tem nada que lembre nem o

 valor nem o significado do signo " .

 A experiência da linguaguem vem relativizar , portanto , o formalismo das

 abordagens sistemáticas da comunicação verbal , limitando o papel de seus

 aspectos convencionais e questionando as duas características que a lingüística

 considera primordiais na estrutura de todas as línguas : o arbitrário do signo e

 o caráter linear do significante .
 Como escreve Jakobson , " o ' sistema de

 diagramatização ' , de um lado evidente e obrigatório em toda a estrutura

 sintática e morfológica da linguagem , de outro lado latente e virtual no seu

 aspecto lexical , arruína o dogma saussureano do arbitrário , enquanto o segundo

 destes dois ' princípios gerais ' - o caráter linear do significante - ficou

 abalado pela dissociação dos fonemas em traços distintos .
 Uma vez abolidos

 esses dois princípios de base , seus corolários , por sua vez , exigem uma

 revisão " ( 74 ) .

 [ LINK ]

 Ciência e Experiência da Linguagem

 " Há uma Gestalt da língua. ( ...
 ) A significação e o sinal são de ordem

 perceptiva , não da ordem do Espírito absoluto " .

 ( Merleau-Ponty : A Prosa do Mundo )

 Uma abordagem atenta à dinâmica da linguagem nos conduz , portanto , a um exame

 crítico dos postulados metodológicos que poderiam sustentar uma concepção

 algorítmica e nos obriga a reconhecer a radical inserção da linguagem ( e da

 própria " língua " ) no horizonte prático da experiência comunicativa .

 Mas talvez seja oportuno assinalar ainda dois outros aspectos relacionados ao

 caráter desta inserção .
 Em primeiro lugar , caberia observar que a presença de

 relações diagramáticas no seio da linguagem simbólica ( convencional ) sugere uma

 relação íntima entre linguagem e percepção e evidencia a importância desta

 última para os esquemas de recepção ( ou captação ) sígnica que representam um

 aspecto decisivo da competência comunicativa .
 É neste sentido , por exemplo , que

 um linguista como Whorf se refere aos " desenhos da estrutura da frase " , uma

 gestalt do discurso , que revelaria , em última instância , que o aspecto de

 estruturação ( patternment ) da linguagem domina e governa sempre seu aspecto de

 lexation ou de nominação .

 Por outro lado , os diagramas linguísticos permitem-nos enxergar a vida da

 linguagem a nível do próprio enunciado - já que eles revelam , entre as

 palavras , " uma afinidade mútua , que provoca interação conjunta de seus

 significantes e de seus significados " ( 75 ) - , fazendo-nos perceber a sua

 potência poética própria - posto que , na língua , mesmo " do ponto de vista da

 sintaxe e da morfologia ( no que concerne , ao mesmo tempo , à flexão e à

 derivação ) " , ocorrem correspondências diagramáticas semelhantes às que são

 exploradas , a nível do léxico , por procedimentos expressivos , tais como a

 paranomásia , a metáfora e a metonímia ( 76 ) .
 Todavia , acrescentemos , essas

 considerações - que partem da relativização do pressuposto de um arbitrário

 linguístico , não devem nos conduzir à afirmação de alguma espécie de " iconismo "

 da linguagem frente ao mundo .
 " A linguagem nos leva às próprias coisas na exata

 medida em que , antes de ter uma significação , ela é significação " ( 77 ) .

 A idéia de Peirce segundo a qual a compreensão de uma frase depende da função

 icônica de sua estrutura gramatical é independente de qualquer espécie de

 " ontologia do ícone " que restituísse ao mundo algum tipo de pré-figuração

 " captável " pela linguagem .
 Uma tal concepção estaria totalmente no terreno da

 tradição representacionista .
 Seria uma teologia da forma , mas seria ainda uma

 teologia , como o ontologismo gramatical patrocinado pela Razão ( 78 ) .

 " Parece-nos sempre " , escreve Merleau-Ponty , " que os processos de experiência

 codificados em nossa língua seguem as próprias articulações do ser , porque é

 através dela que aprendemos a visá-lo , e , querendo pensar a linguagem , ou seja ,

 reduzi-la à condição de uma coisa diante do pensamento , continuamos a correr o

 risco de tomar por uma intuição do ser da linguagem os processos pelos quais

 nossa linguagem tenta determinar o ser " ( 79 ) .

 Uma reflexão sobre o ser a partir da linguagem pode escapar da tradição da

 metafísica da representação tendo em conta uma ontologia do mundo sensível e do

 acontecimento , desenvolvidas a partir de uma fenomenologia da percepção e da

 experiência histórica .
 Cada uma dessas experiências conduz ao ser , mas , como

 não podemos isolar seus âmbitos de vigência , elas constituem para nós ,

 simultaneamente , algo mais e menos que um " caminho " .
 Uma reflexão que parta

 delas segue , portanto , um " atalho hermenêutico " que nos permite compreender o

 " mundo " porque somos " mundo " e porque nossa presença permanece solidária com

 sua presença , instante a instante ( 80 ) .

 Octávio Paz - um poeta que procura pensar a palavra - escreveu : " coisas e

 palavras sangram pela mesma ferida " .
 Não podemos , diz ele , escapar da

 linguagem , mas as palavras não vivem fora de nós .
 Em sua " realidade final " , a

 linguagem nos escapa .
 Ela é " uma condição de existência do homem , não um

 objeto , um organismo ou um sistema convencional de signos que podemos aceitar

 ou rejeitar " ( 81 ) .

 As palavras não são objetos nem idéias , mas ocorrência e campo de nossa

 experiência .
 " Nós somos o seu mundo e elas o nosso " .
 Mas esta co-incidência

 ontológica não tem nenhum conteúdo místico ou transcendental , pois nossa

 existência , nossa experiência do mundo e nossa experiência da expressão se dão

 no reino da faticidade .
 " Para capturar a linguagem " , diz Paz , " não precisamos

 mais que usá-la .
 As redes de pescar palavras são feitas de palavras " ( 82 ) .

 Merleau-Ponty diz algo semelhante : " tudo o que digo da linguagem a supõe , mas

 isto não invalida o que digo , revela somente que a linguagem se toca e se

 compreende a si mesma , isto mostra somente que ela não é objeto , que é

 susceptível de uma retomada , que é acessível do interior " ( 83 ) .

 " O poder de transcendência da palavra e da percepção resulta precisamente de

 sua própria organização " , escreve ainda Merleau-Ponty .
 Isso implica , por um

 lado , que " para que alguma coisa seja dita é preciso que nunca seja dita

 inteiramente " , e , por outro lado , que " as coisas percebidas não seriam para nós

 irrecusáveis , presentes em carne e osso , se não fossem inesgotáveis , nunca

 inteiramente dadas , não teriam o ar de eternidade que lhe encontramos se não se

 oferecessem a uma inspeção que em nenhum tempo pode terminar " ( 84 ) .

 O coração da palavra , como o do " objeto " , não está em sua forma ( seu

 significante ) nem em seu conceito ( seu significado ) , mas no movimento

 expressivo que constitui sua significação , no gesto pelo qual se estabelece seu

 sentido .
 Este poder de me ultrapassar mediante a fala e a escrita , a escuta e a

 leitura , decorre do fato de ser eu " sujeito falante , gesticulação linguística ,

 como minha percepção só é possível por meu corpo " ( 85 ) .
 Mas este gesto não é a

 ação inteligente de um sujeito racional que decide a cada momento o que deve

 fazer para realizar seus propósitos .
 Assim como o pintor que , hesitando diante

 de seu quadro , leva , afinal , a mão " para a região que chamava o pincel " , meu

 propósito expressivo leva-me da linguagem à linguagem sem que eu sequer me

 coloque conscientemente os problemas que minha palavra resolve : aí também " o

 que fazemos tem mais sentido do que sabemos " ( 86 ) .

 Essa qualidade refere-se , portanto , à própria expressão .
 Refere-se à dimensão

 comunicativa da linguagem , para além de sua estrutura sintática .
 Daí porque se

 pode dizer que " só há subentendidos numa língua , qualquer que ela seja , a

 própria idéia de uma expressão adequada , aquela de um significante que viria

 cobrir exatamente o significado , aquela enfim de uma comunicação integral são

 inconsistentes ( ...
 ) , o morfema gramatical não se confunde com o que se poderia

 chamar o morfema de expressão .
 Há negações que confessam .
 O sentido está além

 da letra , o sentido é sempre irônico " ( 87 ) .

 O sentido é fugaz , portanto , e a natureza polissêmica de cada palavra traduz e

 realiza a própria potência polissêmica da linguagem .
 Ela é uma espécie de

 " vetor desviante " na dimensão do sentido , ela projeta o sentido para atingir o

 sentido , num movimento contínuo que , no entanto , jamais se extravia .

 " Exprimir-se é então um empreendimento paradoxal , já que supõe um fundo de

 expressões aparentadas , já estabelecidas , incontestadas , e que sobre esse fundo

 a forma empregada se destaque , permaneça bastante nova para despertar a

 atenção .
 É uma operação que tende à sua própria destruição , já que se suprime à

 medida que se credita , e se anula se não se credita " ( 88 ) .

 Apesar de sistema , portanto , cada língua se dá efetivamente num movimento

 perpétuo de devir-linguagem , pois suas regularidades não se referem apenas a

 uma estrutura linguística , mas ao campo das possibilidades expressivas .
 Daí

 porque se possa dizer que a fala " não realiza somente as possibilidades

 inscritas na língua " ( 89 ) e que a língua , ela mesma , " é toda acaso e toda

 razão " ( 90 ) .
 Esse caráter de movimento ininterrupto que é próprio da língua

 mostra que a dinâmica do sentido não se refere estritamente aos signos , aos

 objetos ou mesmo a processos definidos , mas a um pathos diferencial a partir do

 qual se delimitam os objetos e processos linguísticos .
 " Tal como a percepção , a

 linguagem é antes de mais nada atividade de articulação , de estruturação , e se

 institui originariamente como découpage no continuum fonético primitivo ,

 empobrecimento que constitui uma primeira doação de forma ao mundo sonoro "

 ( 91 ) .

 Como o campo visual , escreve Merleau-Ponty , " o campo linguístico de um

 indivíduo acaba no vago .
 É que falar não é ter à sua disposição um certo número

 de sinais , mas possuir a língua como princípio de distinção , qualquer que seja

 o número de sinais que ela nos permite especificar " ( 92 ) .

 Mas o próprio Saussure , falando sobre " o signo considerado na sua totalidade " ,

 reconhece este caráter diferencial da significação .
 Na língua , diz ele , " só

 existem diferenças .
 E mais ainda : uma diferença supõe em geral termos positivos

 entre os quais ela se estabelece ; mas na língua há apenas diferenças sem termos

 positivos .
 Quer se considere o significado , quer o significante , a língua não

 comporta nem idéias nem sons preexistentes ao sistema linguístico , mas somente

 diferenças conceituais e diferenças fônicas resultantes deste sistema .
 O que

 haja de idéia ou de matéria fônica num signo importa menos que o que existe ao

 redor dele nos outros signos .
 A prova disso é que o valor de um termo pode

 modificar-se sem que se lhe toque quer no sentido quer nos sons , unicamente

 pelo fato de um termo vizinho ter sofrido uma modificação " ( 93 ) .

 É no mesmo sentido que Merleau-Ponty afirma : " o que encontramos é que os

 sinais , os morfemas , as palavras uma a uma não significam nada , que só venham a

 conter significação por sua reunião , e que enfim a comunicação vai do todo da

 língua falada ao todo da língua entendida .
 Falar é a cada momento detalhar uma

 comunicação cujo princípio já está colocado " ( 94 ) .
 Instituição , a língua é ,

 portanto , também um movimento instituinte .
 Mas não há , na linguagem , princípio

 originário , fundamento irredutível e inicial que pudesse ser tomado como ponto

 de partida da significação , e que agisse de modo exterior e anterior aos

 próprios movimentos da linguagem .

 Dizer , portanto , que a linguagem não é um algoritmo significa dizer que ela não

 só não se restringe à nomeação de um objeto por um sujeito , mas que não se

 reduz igualmente a uma simples " relação " entre sujeitos previamente

 constituídos .
 É dizer , de outro modo , que a linguagem tem um caráter

 intrinsecamente relacional .
 Ela é sempre um confronto entre uma " linguagem

 falada " - ou seja , " a massa de relações de sinais estabelecidos como

 significações disponíveis " - e uma " linguagem falante " - " essa operação pela

 qual um certo arranjo de sinais e de significações já disponíveis vem a

 alterar , depois a transfigurar , cada um deles e finalmente secretar uma

 significação nova ( ...
 ) .
 Enquanto a linguagem funciona verdadeiramente , não é

 simples convite , para quem escuta ou lê , descobrir em si mesmo significações

 que lá já estejam .
 É essa manha , pela qual o escritor ou o orador , tocando em

 nós essas significações , tire delas sons estranhos e que parecem à primeira

 vista falsos e dissonantes , e depois nos religue tão bem ao seu sistema de

 harmonia que a partir de então o tomamos pelo nosso " ( 95 ) .

 A crítica à concepção algorítmica da linguagem não se resume , portanto , à

 rejeição do " naturalismo " e do " instrumentalismo " linguísticos , mas revela , no

 caráter interativo , perspectivo e relacional da fala , a dimensão de sua

 potência , sua condição de abertura para o ser .
 A linguagem , afirma Andrea

 Bonomi , " não se introduz na ordem do ' eu penso ' mas na do ' eu posso ' , como sede

 de uma praxis orientada : a gênese do sentido deve ser procurada do lado do

 sujeito agente e concreto , tomado no tecido das relações inter-humanas " ( 96 ) .

 Pela linguagem , o falante pode se transportar e se instalar numa outra

 perspectiva , e não apenas reduzir tudo a sua perspectiva de partida .
 " O eu que

 fala está instalado em seu corpo e em sua linguagem não como numa prisão , mas

 ao contrário , como num aparelho que o transporta magicamente na perspectiva de

 outrem " .
 Este eu , portanto , não é mais o sujeito ou o ego racional , ele não só

 " existe " como participa a sua existência .
 " Porque eu falo presentemente " ,

 escreve Merleau-Ponty , " minha língua não é para mim uma soma de fatos , mas só

 um instrumento para uma vontade de expressão total .
 E porque ela é isso para

 mim sou capaz de entrar em outros sistemas de expressão compreendendo-os

 primeiro como variantes do meu , depois deixando-me habitar por eles ao ponto de

 pensar o meu como uma variante daqueles " ( 97 ) .
 " Não compreendemos mesmo a

 linguagem a não ser a esse preço .
 Dizer que nenhum sinal isolado nada

 significa , e que a linguagem reenvia sempre à linguagem , já que a cada momento

 só alguns sinais são recebidos , é dizer também que a linguagem exprime tanto

 pelo que está entre as palavras como pelas próprias palavras , e pelo que não

 diz como pelo que diz , como o pintor pinta , tanto pelo que ele traça , pelos

 brancos que coloca , ou pelos traços de pincel que não realizou " ( 98 ) .

 É , provavelmente , a isto que se refere Octávio Paz , ao incluir a linguagem " no

 campo dos movimentos expressivos " ( 99 ) .
 Na expressão , o homem se dá a si

 próprio , se dá como um todo , e se dá todo : do gesto à mímica , da palavra ao

 discurso , da literatura à poesia e às artes .
 Se " a linguagem é poesia em estado

 natural " ( 100 ) é porque ela não nasce de um abismo , de uma pré-história sem

 sentido ; é porque , pendendo do silêncio , a palavra , no entanto , não provém de

 uma ausência de significação : " é preciso considerarmos a palavra antes que ela

 seja pronunciada , sobre o fundo do silêncio que a precede , que não pára de

 acompanhá-la , e sem o qual ela não diria nada ; mais ainda , precisamos ser

 sensíveis a esses fios de silêncio com os quais o tecido da palavra está

 misturado " ( 101 ) .

 Mas se a palavra é " um símbolo que emite símbolos " ( 102 ) , é porque ela

 re-presentifica o " real " através da sua presença .
 " Pois a potência da linguagem

 não está no tête-à-tête que proporcionaria ao nosso espírito e às coisas , nem

 aliás no privilégio que teriam recebido as primeiras palavras de designar os

 elementos mesmo do ser , como se todo conhecimento a vir e toda palavra ulterior

 se limitassem a combinar esses elementos .
 O poder da linguagem não está nem

 nesse futuro de intelecção para o qual vai , nem nesse passado mítico de onde

 proviria : está todo inteiro em seu presente na medida em que consegue ordenar

 as pretendidas palavras-chave de maneira a lhes fazer dizer mais que jamais

 disseram , que se ultrapasse como produto do passado e nos dê assim a ilusão de

 ultrapassar qualquer palavra e ir às próprias coisas porque com efeito

 ultrapassamos toda linguagem dada " ( 103 ) .

 A potência da linguagem é vivida , portanto , na experiência atual da linguagem :

 na expressão e na comunicação efetivas .
 E é somente nesta experiência que será

 possível encontrar a " linguagem " , enquanto palavra ou mesmo que para fazê-la

 objeto de uma ciência : " a idéia de uma linguagem se forma e apóia sobre a

 linguagem atual que falamos , que somos , e a linguística não passa de uma

 maneira metódica e mediata de esclarecer por todos os outros fatos de linguagem

 esta palavra que se pronuncia em nós e à qual , mesmo em meio ao nosso trabalho

 científico , continuamos ligados como que por um cordão umbilical " ( 104 ) .

 [ LINK ]

 Notas e Referências

 ( 1 ) MERLEAU-PONTY , M. : O Homem e a Comunicação ( A Prosa do Mundo ) .
 Tradução de

 Celina Luz .
 RJ. , Bloch , 1974 , p. 19 .

 ( 2 ) Id. : Ibid. , p. 21 .

 ( 3 ) " Na palavra niilismo , nihil não significa o não-ser e sim , inicialmente , um

 valor de nada .
 A vida assume um valor de nada na medida em que é negada ,

 depreciada. ( ...
 ) Os valores superiores à vida não se separam de seu efeito : a

 depreciação da vida , a negação deste mundo. ( ...
 ) Em seu primeiro sentido e em

 seu fundamento , niilismo significa portanto : valor de nada assumido pela vida ,

 ficção dos valores superiores que lhe dão esse valor de nada , vontade de nada

 que se exprime nesses valores superiores " .
 DELEUZE , G. : Nietzsche e a

 Filosofia .
 Tradução de Edmundo Fernandes Dias e Ruth Joffily Dias .
 RJ. , Editora

 Rio , 1976 , p. 123 .

 ( 4 ) MERLEAU-PONTY , M. : Op. cit. , p. 21 .

 ( 5 ) Apud NASCIMENTO , Júlio de Oliveira : " A Comunicação em Locke : Algumas

 Dificuldades " .
 In MORENO , Arley e FAVARETTO , Celso ( organizadores ) : Filosofia ,

 Linguagem , Arte .
 S.P. , EDUC ( série Cadernos PUC , n º 21 ) , 1985 , p. 76 .

 ( 6 ) NASCIMENTO , J.O. : Op. cit. , p. 78 .

 ( 7 ) CHAER , Marcos : " Pensamento , Linguagem e Comunicação " .
 Ibid. , p. 83 .

 ( 8 ) LOCKE , J. : Op. cit. , p. 229 .

 ( 9 ) ALMEIDA , Guido Antônio de : " Aspectos da Filosofia da Linguagem " .
 Cadernos

 SEAF .
 RJ , ( 1 ) , agosto de 1978 , p. 68 .

 ( 1O ) NASCIMENTO , J.O. : Op. cit. , p. 79 .

 ( 11 ) WITTGENSTEIN , L. : Investigações Filosóficas .
 Tradução de José Carlos

 Bruni .
 S.P. , Abril Cultural ( Os Pensadores ) , 1975 , § 1 , p. 13 .

 ( 12 ) ALMEIDA , G.A. : Op. cit. , p. 70 .

 ( 13 ) WITTGENSTEIN , L. : Op. cit. , § 7 , p. 16 .

 ( 14 ) ALMEIDA , G.A. : Op. cit. , p. 71 .

 ( 15 ) Id. : Ibid. , p. 73 .

 ( 16 ) Id. : Ibid. , p. 75 .

 ( 17 ) SEARLE , J.R. : Os Actos de Fala .
 Tradução coordenada por Carlos Vogt .

 Coimbra , Livraria Almedina , 1981 , p. 196 .

 ( 18 ) Id .
 Ibid. , p. 29 .

 ( 19 ) Id. : Ibid. , p. 26 .

 ( 2O ) Id. : Ibid. , p. 261 .

 ( 21 ) Id. : Ibid. , p. 28 .
 O autor acrescenta : " poderia ainda parecer que o nosso

 ponto de vista é simplesmente , em termos saussureanos , um estudo da ' parole ' e

 não da ' langue ' .
 Sustentamos , entretanto , que um estudo adequado dos atos de

 fala é um estudo da ' langue ' " .
 Voltaremos a esse ponto .

 ( 22 ) " Quand dire c'est faire " é , aliás , o título da tradução francesa do texto

 de J.L. Austin : How to Do Things with Words .
 Oxford , 1962 .

 ( 23 ) ALMEIDA , G.A. : Op. cit. , p. 80 .

 ( 24 ) Id. : Idid. , p. 80 .

 ( 25 ) Id. : Ibid. , p. 83 .

 ( 26 ) Id. : Ibid. , p. 83 .

 ( 27 ) Id. : Ibid. , p. 86 .

 ( 28 ) NEUMANN & MORGENSTERN : Theory of Games and Economic Behavior .
 Princeton

 U.P. , 1944 ; 3 ^ a ed. , 1954 , p .49 .
 Apud .
 LYOTARD , J.F. : O Pós-Moderno .
 Tradução

 de Ricardo Correia Barbosa , 3 ^ a ed. , RJ , José Olympio , 1988 , nota 33 , p. 18 .

 ( 29 ) LYOTARD , J.F. : Op. cit. , p.l7 .

 ( 3O ) Id. : Ibid. , p. 17 .

 ( 31 ) ORLANDI , Eni .
 P. : " A sociolinguística , a teoria da enunciação e a análise

 do discurso " .
 A Linguagem e seu Funcionamento , SP , Brasiliense , 1983 , p .88 .

 ( 32 ) Id. : Ibid. , p .89 .

 ( 33 ) Id. : Ibid. , p. 89 .

 ( 34 ) " A Linguística tem relações bastante estreitas com outras ciências , que

 tanto lhe tomam emprestados como lhe fornecem dados .
 Os limites que a separam

 das outras ciências não aparecem sempre nitidamente .
 Por , exemplo , a

 Lingüística deve ser cuidadosamente distinguida da Etnografia e da

 Pré-História , onde a língua não intervém senão a título de documento ;

 distingue-se também da Antropologia , que estuda o homem somente do ponto de

 vista da espécie , enquanto a linguagem é um fato social " .
 SAUSSURE , F. : Curso

 de Lingüística Geral .
 Organizado por Charles Bally e Albert Sechehaye .
 Tradução

 de Antônio Chelini , José Paulo Paes e Izidoro Blikstein .
 SP , Cultrix , 9 ^ a ed. ,

 s / d , p .13 .

 ( 35 ) ORLANDI , E.P. : Op. cit. , p. 89 .

 ( 36 ) SAUSSURE , F. : Op. cit. , p. 15 .

 ( 37 ) Id. : Ibid. , p. 24 .

 ( 38 ) Id. : Ibid. , p. 25 .

 ( 39 ) Id. : Ibid. , p. 17 .

 ( 40 ) Id. : Ibid. , p. 18 .

 ( 41 ) Id. : Ibid. , p. 88 .

 ( 42 ) " Com o separar a língua da fala , separa-se ao mesmo tempo : 1º , o que é

 social do que é individual ; 2º , o que é essencial do que é acessório e mais ou

 menos acidental .
 A língua não constitui , pois , uma função do falante : é o

 produto que o indivíduo registra passivamente ( ...
 ) " .
 Id. : Ibid. , p. 22 .

 ( 43 ) Id. : Ibid. , p. 92 .

 ( 44 ) ORLANDI , E.P. : Op. cit. , p .90 .

 ( 45 ) ROSSI-LANDI , F. : " A Linguagem como Trabalho e como Mercado " .
 Semiologia e

 Linguística Hoje .
 Apud ORLANDI , E.P. : Op. cit. , p. 90 .

 ( 46 ) ORLANDI , E.P. : Op. , p. 90 .

 ( 47 ) Este conceito tem se desenvolvido no horizonte aberto pelo trabalho de

 historiadores pós-estruturalistas , como Michel Foucault , por exemplo , ou Paul

 Marie Veyne , que escreve : " A prática não é uma instância misteriosa , um

 subsolo da história , um motor oculto : é o que fazem as pessoas ( a palavra

 significa exatamente o que diz ) .
 Se a prática está , em certo sentido ,

 " escondida " , e se podemos , provisoriamente , chamá-la " parte oculta do iceberg " ,

 é simplesmente porque ela partilha da sorte da quase-totalidade de nossos

 comportamentos e da história universal : temos , freqüentemente , consciência

 deles , mas não temos o conceito para eles .
 Do mesmo modo , quando falo , sei ,

 geralmente , que falo e que não estou em estado de hipnose ; entretanto , não

 tenho a concepção da gramática que aplico intuitivamente ; acredito exprimir-me

 naturalmente para dizer o que é preciso ; não estou consciente de que aplico

 regras estritas " .
 VEYNE , P.M. : " Foucault Revoluciona a História " .
 Como se

 Escreve a História .
 Tradução de Alda Baltar e Maria Auxiliadora Kneipp .

 Brasília , Editora da Unb , 1982. , p. 157 .

 ( 48 ) ORLANDI , E.P. : Op. cit. , p. 92 .

 ( 49 ) Cf .
 ORLANDI , E.P. : Op. cit. , p. 93 .

 ( 5O ) Apud ORLANDI , E.P. : Op. cit. , p. 93 .

 ( 51 ) " Uma língua é radicalmente incapaz de se defender dos fatores que

 deslocam , de minuto a minuto , a relação entre o significado e o significante .
 É

 uma consequência da arbitrariedade do Signo " .
 SAUSSURE , F. : Op. cit. , p .90 .

 ( 52 ) ORLANDI , E.P. : Op. , p .94 .

 ( 53 ) MORA , Jose Ferrater : Diccionario de Filosofia .
 Buenos Aires , Editorial

 Sudamericana , 4 ^ a ed. , 1958 , pp. 375-377 .

 ( 54 ) FOUCAULT , M. : L'Ordre du Discours .
 Paris , Gallimard , 1971 , pp 10 e 11 .

 ( 55 ) SEVCENKO , Nicolau : " Charles Baudelaire : o discurso em desordem " .
 In

 RIBEIRO , Renato Janine ( organizador ) : Recordar Foucault .
 SP , Brasiliense , 1985 ,

 p. 189 .

 ( 56 ) " ( ...
 ) ' vontade de verdade ' não significa ' eu não quero me deixar

 enganar ' , mas , e não há escolha : ' eu não quero enganar , nem a mim , nem aos

 outros ' e eis-nos no terreno da moral. ( ...
 ) Não há dúvida , o verídico , no

 sentido mais rigoroso e extremo , tal qual o prevê a fé na ciência , afirma

 destarte um outro mundo que aquele da vida , da natureza e da história e

 enquanto afirma esse outro mundo , nega seu antípoda , este mundo , nosso mundo

 ...
 mas compreendeu-se ou se está em vias de compreender que é sempre numa

 crença metafísica que repousa nossa fé na ciência - que nós , também nós

 buscamos , ainda hoje , o conhecimento , nós , ímpios e metafísicos , emprestamos

 nosso fogo ao incêndio que uma fé de mil anos acendeu , essa fé cristã que

 também foi a de Platão e que admitia que Deus é a verdade e que a verdade é

 divina ...
 " .
 NIETZSCHE , F. : A Gaia Ciência .
 Tradução de Márcio Pugliesi , Edson

 Bini e Norberto de Paula Lima .
 SP , Hemus , 1981 , § 344 , p .228 .

 ( 57 ) Segundo a tradução de Sevcenko .
 Op. cit. , p. 189 .

 ( 58 ) M. Callon refere-se a uma sociológica : " A Sociológica é o movimento pelo

 qual os atores constituem e instituem diferenças , fronteiras entre o que é

 social e o que não o é , o que é técnico e o que não o é , e o que é imaginário e

 o que é real : o traçado destas fronteiras é uma disputa e nenhum consenso ,

 salvo em caso de dominação , é realizável " .
 Apud LYOTARD , J.F. : Op. cit. , nota

 64 , p. 34 .

 ( 59 ) LYOTARD , J.F. : Op. cit. , p. 29 .

 ( 6O ) Id. : Ibid. , p. 32

 ( 61 ) BENVENISTE , E. : Problemas de Linguística Geral .
 SP , Nacional , 1976 .

 ( 62 ) A autora prossegue : " É o locutor no exercício do discurso que se apropria

 das formas que a linguagem propõe e às quais ele se refere a sua pessoa

 definindo-se a si mesmo ( como eu ) e ao parceiro ( como tu ) .
 Nessa perspectiva o

 processo do eu é semântico , é histórico , enquanto o tu permanece no nível

 semiótico .
 Benveniste diz que temos ' no locutor a vontade de referir pelo

 discurso e no outro a possibilidade de correferir identicamente no consenso

 pragmático que faz de cada locutor um " colocutor " ' .
 Assim , o interlocutor ,

 enquanto tal , é possibilidade estabelecida pelo semiótico e , quando se faz

 semântica , se faz locutor .
 É só nesse sentido que vemos um contato entre o

 semiótico e o semântico , mas que não se faz como passagem , e é dissimétrico .

 Nesse sentido , o quadro figurativo da enunciação - as duas figuras em posição

 de participantes que são alternativamente protagonistas da enunciação - aparece

 como cenário para que o eu represente seu papel. " ORLANDI , E.P. : Op. cit. ,

 p .98 .

 ( 63 ) PÊCHEUX , M. : " Analyse Automatique du Discours " .
 Paris , Dunod , 1969 e

 PÊCHEUX , M. et alii : " Analyse du Discours , Langue et Idéologie " .
 Langages , n º

 37 .
 Paris , 1975 .

 ( 64 ) ORLANDI , E.P. : Op. cit. , pp. 101 e 102 .

 ( 65 ) É interessante retomar , nesse ponto , as objeções que Foucault opõe a esta

 noção : " A noção de ideologia me parece dificilmente utilizável por três razões .

 A primeira é que , queira-se ou não , ela está sempre em oposição virtual a

 alguma coisa que seria a verdade. ( ...
 ) Segundo inconveniente : refere-se

 necessariamente a alguma coisa como o sujeito .
 Enfim , a ideologia está em

 posição secundária com relação a alguma coisa que deve funcionar para ela como

 infra-estrutura ou determinação econômica , material , etc .
 Por estas três razões

 creio que é uma noção que não deve ser utilizada sem precauções " .
 FOUCAULT , M. :

 " Verdade e Poder " ( entrevista ) .
 Microfísica do Poder .
 Tradução de Roberto

 Machado .
 RJ. , Edições Graal , 1979. , p. 7 .

 ( 66 ) MERLEAU-PONTY , M .
 " Materiaux pour théorie de l'histoire " Résumés de Cours

 ( College de France , 19562-1960 ) .
 Paris , Gallimard , l968 , p. 44 .

 ( 67 ) LYOTARD , J-F. : Op. cit. , p. 29 .

 ( 68 ) Id. : Ibid. , p .28 .

 ( 69 ) JAKOBSON , R .
 " À procura da Essência da Linguagem " .
 Linguística e

 Comunicação .
 Tradução de Izidoro Blikstein e José Paulo Paes .
 SP. , s / d , p .102 .

 ( 70 ) Cf .
 JAKOBSON , R. Op. cit. , p. 104 .
 A tipologia dos signos formulada por

 Peirce é bastante conhecida .
 Nos termos do próprio Jakobson : " Peirce , como

 Saussure , estabeleceu uma distinção nítida entre as ' qualidades materiais ' , o

 significante de todo signo e seu ' intérprete imediato ' , isto é , o significado .

 A diferença que se manifesta na relação entre o significante e o significado

 permite-lhe discernir três variedades fundamentais de signos ( ou de

 representamen , na sua terminologia ) .
 1 ) O ícone opera , antes de tudo , pela

 semelhança de fato entre seu significante e seu significado , ( ...
 ) 2 ) O índice

 opera , antes de tudo , pela contiguidade de fato , vivida , entre seu significante

 e seu significado ( ...
 ) 3 ) O símbolo opera , antes de tudo , por contiguidade

 instituída , apreendida , entre significante e significado .
 O intérprete de um

 símbolo , qualquer que seja , deve obrigatoriamente conhecer esta regra

 convecional , e é só e exclusivamente por causa desta regra que o signo será

 efetivamentee interpretado .
 " Op. cit. , pp. 100-101 .

 ( 71 ) Id. : Ibid. p. 105 .

 ( 72 ) Citado por Jakobson .
 Op. cit. , p. 106 .

 ( 73 ) Id. : Ibid. , p. 107 .

 ( 74 ) Id. : Ibid. , p. 115 .

 ( 75 ) Id. : Ibid. , p. 111 .

 ( 76 ) Id. : Ibid. , p. 111-115 .

 ( 77 ) MERLEAU-PONTY , M .
 A Prosa do Mundo , ed. cit. , 30 .

 ( 78 ) Lembremo-nos do que diz Nietzsche , escrevendo sobre " A ' Razão ' na

 Filosofia " : " A razão na linguagem , que velha embusteira !
 Temo que jamais nos

 livremos de Deus , posto que cremos ainda na gramática " .
 Crepúsculo dos Ídolos .

 Tradução de Edson Bini e Márcio Pugliesi .
 SP. , Hemus , l976 , p. 29 .

 ( 79 ) MERLEAU-PONTY , M. : Op. cit. , 41 .

 ( 80 ) Numa reflexão sobre " Sensibilidade e Inteligibilidade " , Ernildo Stein

 assinala que Heidegger , ao contrário da Escola Histórica Alemã - que situa a

 compreensão ainda no campo do conhecimento - , " coloca a compreensão como um

 existencial : antes de nos darmos conta nós já compreendemos .
 O mundo já esta

 compreendido , não há como chegar antes dele e compreendê-lo .
 E , sendo um

 existencial , é uma marca da existência humana e não um órgão , quer sensível ,

 quer inteligível , de acesso ao mundo histórico. ( ...
 ) A racionalidade do mundo

 histórico , portanto , não se esgota , nós nunca podemos estabelecê-la

 definitivamente , pois vai se dando sempre .
 STEIN , E. : Racionalidade e

 Existência .
 Porto Alegre , L & PM , 1988 , p .31 .

 ( 81 ) PAZ , Octávio : O Arco e a Lira .
 Tradução de Olga Savary .
 Rio de Janeiro ,

 Nova Fronteira , 1982 , pp .35 e 37 .

 ( 82 ) Id .
 Ibid. , p. 37 .

 ( 83 ) MERLEAU-PONTY , M. Op cit. , p. 39 .

 ( 84 ) Id. : Ibid. , pp. 50 e 51 .
 O acesso à linguagem é da ordem perspectiva ,

 portanto , perspectiva : " A claridade da linguagem é de ordem perceptiva " , p. 43 .

 ( 85 ) Id .
 Ibid. , p. 29 .
 " Falar e ouvir , ação e percepção só são para mim

 operações diferentes quando reflito , e decomponho as palavras pronunciadas em

 influxos motores ou em momentos de articulação - as palavras ouvidas em

 sensações e percepções auditivas .
 Quando falo , não me represento os movimentos

 a fazer : todo o meu aparelho corporal se reúne para alcançar e dizer a palavra

 como minha mão se mobiliza por si mesma para pegar o que me estendem " ( p. 34 ) .

 ( 86 ) Id .
 Ibid. , p. 58-59 .

 ( 87 ) Id .
 Ibid. , p. 44 .
 " A todo momento , sob o sistema da gramática oficial , que

 atribui a tal sinal tal significação , vê-se transparecer um outro sistema

 expressivo que traz o primeiro e procede diferentemente dele : a expressão ,

 aqui , não está ordenada , ponto por ponto , ao exprimido ; cada um de seus

 elementos não se precisa e não recebe a existência linguística a não ser pelo

 que ele recebe dos outros e pela modulação que imprime a todos os outros " .

 Ibid. , p. 42 .

 ( 88 ) Id .
 Ibid. , p. 50 .

 ( 89 ) MELEAU-PONTY , M. : " Le Problème de la Parole " Résumés de Cours , p. 33 .

 ( 90 ) " A língua é toda acaso e toda razão porque não existe sistema expressivo

 que siga um plano e que não tenha sua origem em algum dado acidental , mas

 também não há acidente que se torne instrumento linguístico sem que a linguagem

 tenha insuflado nele o valor de uma nova maneira de falar , tratando-o como

 exemplo de uma regra futura que se aplicará a todo um setor de sinais ( ...
 ) .
 A

 vontade de expressão ela mesma é ambígua e contém um fermento que trabalha para

 modificá-la : cada língua , diz por exemplo Vendryes , é submetida a cada momento

 às necessidades gêmeas e contrárias da expressividade e da uniformidade " .
 Id. :

 A Prosa do Mundo .
 Ed. cit. , p. 49 .

 ( 91 ) BONOMI , A. : Fenomenologia e Estruturalismo .
 Tradução de João Paulo

 Monteiro , Patrizia Piozzi e Mauro Almeida Alves .
 SP. , Ed. Perspectiva , 1974 ,

 p .11 .

 ( 92 ) MERLEAU-PONTY , M. : A Prosa do Mundo .
 Ed. cit. , p. 46 .

 ( 93 ) SAUSSURE , F. : Op. cit. , p. 139 .

 ( 94 ) MERLEAU-PONTY , M. : Op. cit. , p. 56 .

 ( 95 ) Id : Ibid. , pp. 28 e 29 .

 ( 96 ) BONOMI , A. : Op. cit. , p. 14 .

 ( 97 ) MERLEAU-PONTY , M. : A Prosa do Mundo .
 Ed. cit. , p. 54 .

 ( 98 ) Id. : Ibid. , p. 58 .

 ( 99 ) PAZ , O. : Op. cit. p. 40 .

 ( 100 ) Id. : Ibid. , p. 41 .

 ( 101 ) MERLEAU-PONTY , M. : A Prosa do Mundo .
 Ed. cit. , p. 60 .
 O autor acrescenta

 , na margem : " não se sabe o que se diz , sabe-se depois de ter dito " .

 ( 102 ) PAZ , O. : Op. cit. , p. 41 .

 ( 103 ) MERLEAU-PONTY , M. : A Prosa do Mundo .
 Ed. cit. p. 55 .

 ( 104 ) Id. : Ibid. , p. 31 .

 [ LINK ]

 A Instituição do Sentido

 Experiência e Significação

