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 Ciberlegenda Número 8 , 2002

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 Comunicação , filosofia e linguagem

 .

 HACKING , Ian .
 Por que a linguagem interessa à filosofia ?
 São Paulo : UNESP ,

 1999 .

 Rosane da Conceição Pereira

 rosane4@globo.com

 Ian Hacking trabalha no Center for Advanced Study in the Behaviorial

 Sciences , em Stanford , na Califórnia .
 É autor de livros como The

 Logic of Statistical Inference ( CUP , 1965 ) , The Emergence of

 Probability ( CUP , 1975 ) , Representing and Intervening ( CUP , 1983 ) , The

 Taming of Chance ( CUP , 1990 ) e The Social Construction of What ?

 ( Harvard , CUP , 1999 ) .

 Por que a linguagem interessa à filosofia ?
 , livro proveniente de uma

 série de palestras ministradas pelo professor Ian Hacking na

 Universidade de Cambridge , fornece alguns exemplos de casos da

 história da filosofia em que algumas questões relativas à linguagem

 vêm adquirindo importância cada vez maior .
 Trata-se de um panorama de

 questões da teoria do significado relacionadas ao desenvolvimento

 filosófico neste século , conforme Thomas Hobbes , o bispo Berkeley ,

 Bertrand Russell , A. J. Ayer , Ludwig Wittgenstein , Noam Chomsky , Paul

 Feyerabend , Donald Davidson , Norman Malcolm , Michel Foucault e

 outros .
 O autor fornece então uma amostra do que chama " Grandes

 Problemas " tradicionais da filosofia da linguagem : " verdade ,

 realidade , existência , lógica , conhecimento , necessidade , sonhos ,

 idéias " .

 Os estudos de caso tratados por Hacking , que explicam por que a

 linguagem interessa à filosofia , constituem as três partes de seu

 livro .
 A primeira parte , " O apogeu das idéias " , contém capítulos

 sobre as perspectivas de Hobbes , da escola de Port Royal , de Berkeley

 e da teoria do significado , acerca da relação linguagem-filosofia .

 Por sua vez , a segunda parte , " O apogeu dos significados " , contempla

 estudos de Chomsky , Russell , Wittgenstein , Ayer e Malcolm .
 Enquanto

 na última parte , " O apogeu das sentenças " , estão presentes as análises

 de Feyerabend e Davidson , bem como um capítulo conclusivo que resume

 os três casos precedentes , a partir dos quais a linguagem é pensada

 por Hacking como elemento fundamental de uma " teoria aplicada do

 significado " e não de uma teoria pura , a qual dependeria apenas de

 boas definições na mente de cada um ( linguagem privada ) ou do problema

 de tornar explícitas para outras pessoas tais distinções concebidas

 ( linguagem pública ) .
 Grosso modo , para o autor , nossas sentenças

 exprimem idéias que significam de modos diferentes , conforme um uso , a

 aplicação que lhes damos ; uma vez que não podemos admitir a hipótese

 da compreensão absoluta da mente e da linguagem alheia , tampouco de

 nossa parte .

 Assim , " O apogeu das idéias " , no século XVII , diria respeito ao objeto

 da filosofia da linguagem , caracterizado por um elo entre o ego

 cartesiano e a realidade exterior .
 Dessa maneira , as relações entre

 idéias , na forma de " discurso mental " ( Hobbes ) , formariam

 representações do mundo , efeitos de mudanças na reflexão do ego e na

 experiência ( John Locke e Berkeley ) .
 Em outras palavras , as idéias da

 realidade seriam o resultado da ação da experiência no ego e ,

 simultaneamente , causariam nossa experiência .
 Além disso , segundo

 Hacking , durante esse primeiro apogeu , não se pode considerar qualquer

 preocupação relevante com os significados , em termos fregeanos ( Sinn ) ,

 ou seja , no que se refere aos " pensamentos humanos transmitidos de

 geração para geração " ( significados públicos ) .
 Existiriam apenas

 teorias errôneas ou limitadas sobre os significados e nos séculos

 posteriores é que a " gramática geral do discurso mental " seria

 substituída por aquela de um " discurso público " .
 Somente na discussão

 atual esse discurso público intermediário ( dos significados ) , contra

 o mentalismo inicial ( das idéias ) , é analisado na forma de

 " sentenças " .
 Estas , além de meros artefatos , constituem o " sujeito

 cognoscente " , representando a realidade de outro corpo de

 conhecimento , novo campo de saber .

 Hacking afirma que " O apogeu dos significados " é recente , uma vez que

 pode ser considerado a partir dos estudos de Gottlob Frege , assim como

 o apogeu anterior teria como marco importante a escola de Port Royal .

 De acordo com Hacking , Frege ultrapassaria seus antecessores , os

 filósofos analíticos anglo-americanos , ao considerar que os

 significados compreendidos por meio das sentenças são " os verdadeiros

 portadores de crença e conhecimento " .
 Seguindo Frege , o autor afirma

 que a teoria dos significados torna possível a teoria do discurso

 público .
 Entretanto , Hacking e Russell concordariam que a linguagem

 analítica , por exemplo , tem importância para a codificação sem ,

 contudo , ser determinada exclusivamente por uma teoria do significado

 ou uma gramática .
 Mas , enquanto Hacking estuda a correspondência entre

 os significados e o mundo , Russell teria colocado a gramática no lugar

 dos significados .
 Tal fator afasta este último da nova filosofia

 lingüística , cujos defensores postulam que a condição da comunicação é

 não haver linguagem essencialmente privativa de um único falante nem

 unânime sempre .

 Em relação à divergência entre Russell e a nova filosofia lingüística ,

 Hacking afirma que " a comunicação ocorre porque não queremos dizer as

 mesmas coisas com nossas palavras " .
 Por sua vez , sobre a questão da

 importância do uso da linguagem no mundo , em detrimento da simples

 correção de conceitos filosóficos pela discriminação de significados ,

 ele recorre a autores como Wittgenstein , Ayer e Malcolm .
 Para

 Hacking , os dois últimos preocupavam-se em especificar os significados

 das palavras usadas por eles e tal procedimento serviu para

 estabelecer critérios de significação em seus sistemas de pensamento ,

 a fim de determinar " o que pode ser verdadeiro no mundo " .
 Contudo ,

 segundo o autor , não seria propriamente isso o que Wittgenstein

 pretendia quando se perguntava pelo uso das palavras , tentando escapar

 de um idealismo filosófico ou de um " lingualismo " estéril .
 Este

 parecia estar às voltas com uma percepção menos totalizadora da

 linguagem , marcada sobretudo pela defesa do princípio

 verificacionista , ou mais complexa , fundamentada principalmente nos

 limites entre a linguagem e o mundo referido ou produzido .

 " O apogeu das sentenças " tem início com o fracasso do princípio

 verificacionista , o " critério empirista do significado " , e com as

 freqüentes dúvidas sobre a precisão dos significados , o " problema da

 variação do significado " .
 C. G. Hempel , por exemplo , acreditava na

 tradução de significados para uma linguagem " empiricamente pura " ,

 embora considerasse o ato de traduzir como algo nem sempre claro ou

 fácil .
 Outros exemplos são destacados por Hacking acerca da passagem

 para esse último apogeu .
 É o caso da disputa entre Malcolm e Putnam

 quanto ao problema sobre os sonhos .
 Assim , Malcolm declarou que os

 significados mudam quando sonhamos e estamos despertos para conferir a

 eles " novos critérios " de sentido , " outros modos de percebê-los " .

 Enquanto Putnam defendeu a imutabilidade dos significados oníricos e ,

 por outro lado , que apenas descobrimos " mais sobre eles " .

 Hacking considera que W. V. O. Quine , " o mais notável crítico dos

 significados " , inicia suas investigações com base na natureza da

 verdade matemática e não em uma teoria pura dos significados .
 Mais

 uma vez , Hacking exemplifica tal argumento referindo-se a teses de

 autores , como Frege e Wittgenstein , e daqueles pertencentes ao Círculo

 de Viena .
 Para Frege , então , a aritmética é dedutível de definições e

 leis gerais da lógica , ou seja , é analítica .
 As leis da lógica seriam

 subprodutos degenerados das nossas notações , de acordo com

 Wittgenstein .
 Mas , uma espécie de aliança entre essas duas correntes

 de pensamento somente é atribuída ao Círculo de Viena .
 Conforme esta

 escola , a verdade matemática é " verdadeira por convenção " , ou seja , é

 efeito de fatos sobre a linguagem .
 Enquanto Quine , por sua vez ,

 acabou demolindo as noções de analiticidade e verdade por convenção .

 Para tanto , realizou uma crítica mais geral dos significados que

 incluía uma teoria da indeterminação da tradução .

 Segundo Quine , " o conhecimento é um tecido de sentenças " , ou seja , a

 comunicação ocorre sob inter-relações de sentenças , malgrado as

 homonímias , o " embuste " ou confusão de significados .
 Nesse sentido ,

 Hacking faz ainda uma associação entre Quine e Feyerabend , respeitando

 a especificidade de ambos , uma vez que o primeiro partiu do Círculo de

 Viena para elaborar sua crítica e o segundo , da escola de mecânica

 quântica de Copenhague .
 Para Hacking , ambos se oporiam à metodologia

 positivista mas acabam recaindo em um certo positivismo .
 Eles

 concordariam em afirmar que a experiência determina as ações e as

 sentenças do observador , adornadas por significados .
 Hacking afirma

 que são as sentenças , não os " enunciados observacionais " do

 experimentador , que decidem a escolha entre teorias .
 Por exemplo , ao

 contrário de Quine , Feyerabend diz que a tradução é algo difícil , a

 ponto de antes ser preciso dominar uma teoria que tentar traduzi-la .

 De acordo com Hacking , o equilíbrio entre essas duas perspectivas é

 obtido por Davidson .
 Ele retoma o significado e propõe uma teoria da

 tradução em uma teoria da verdade .
 Entretanto , Davidson nunca se

 perguntaria pelos significados das sentenças , mas pelas condições de

 verdade destas .

 Contudo , Hacking alerta que " não se pode confiantemente anunciar a

 morte do significado " , uma vez que este pode ser retomado por estudos

 atuais fundamentados em Witttgenstein , Frege ( por Michael Dummett ) e

 Quine .
 Ainda segundo Hacking , H. P. Grice realiza investigações que

 perpassam ainda a questão do significado , embora de uma maneira

 particular e um tanto behaviorista , ou diversa daquela dos estudiosos

 do " apogeu dos significados " .
 No " apogeu das sentenças " , Grice relata

 que a ação explica o significado de uma sentença e que esta nunca é

 suprema .
 Assim , o discurso público seria explicado pelas intenções

 dos falantes e as crenças dos ouvintes , não sendo o portador exclusivo

 da comunicação .

 Hacking retorna ao " apogeu das sentenças " , permeado por críticas

 positivas e negativas ao significado , e afirma que " o próprio

 conhecimento tornou-se sentencial " .
 Mas , isso não remete à supremacia

 da sentença .
 Conforme Hacking , seria preciso escapar de duas

 perspectivas extremas , o idealismo e o lingualismo .
 Para os

 defensores do idealismo toda realidade é ideal ( Berkeley ) , ou seja ,

 até mesmo os existentes que não somos capazes de perceber , como um

 Saci ou a nossa nuca , tornam presente a nós uma idéia que podemos

 " perceber " .
 Algo seria real somente porque entrou no processo de

 comunicação .
 Enquanto para os simpatizantes do lingualismo , apenas as

 sentenças são reais , como se elas também não fossem passíveis de

 construção ou interpretação e tampouco de mudança .

 Quanto à passagem do apogeu das idéias ao das sentenças , Hacking diz

 ainda que P. F. Strawson , assim como Quine , outros individualistas e

 filósofos burgueses do século XVII , compartilham de um certo

 anacronismo em relação ao tecido das sentenças .
 Para eles , o " nosso "

 conhecimento , expresso em sentenças , é possuído por " indivíduos " que

 não o dominam totalmente , ou seja , ele é propriedade de corporações ou

 correntes de pensamento , essencialmente público embora iniciado no

 âmbito privado .
 Nesse sentido , Hacking salienta que tal anacronismo

 pode conduzir à desconsideração do " sujeito cognoscente " , até então ,

 como elemento central em termos de conhecimento objetivo .
 Segundo

 ele , Karl Popper é um dos filósofos contemporâneos que realiza tal

 empreendimento .
 Popper , em sua " Epistemologia sem um sujeito

 cognoscente " , considera que o conhecimento objetivo nada mais é que um

 entrelaçamento de sentenças .
 De maneira que o " mundo físico " ( dos

 produtos corporativos da humanidade ) interage com o " mundo dos

 conteúdos lógicos " ( de livros , bibliotecas , memórias de computador ,

 etc. ) , o qual seria autônomo em relação ao " mundo de nossas

 experiências conscientes " .
 Por ser o mundo intermediário das

 impressões do sujeito ( confusas , imprecisas e mutáveis ) e , portanto , o

 que inviabiliza toda objetivação , esse último " mundo " seria

 progressivamente descartado como fonte do conhecimento .

 Mas , Hacking assinala algumas semelhanças entre o apogeu das idéias e

 o das sentenças .
 Ele considera , por exemplo , que as " idéias " em

 Espinosa e as " sentenças " em Popper são a interface entre o conhecido

 e o conhecedor , ou antes a própria natureza do conhecimento .
 Além

 disso , se o primeiro confere autonomia às idéias , o segundo o faz para

 com as sentenças .
 Contudo , o autor não deixa de salientar que Popper

 discorda da tese hackingiana referente à mudança do próprio modo de

 conhecer .
 Segundo Popper , muitos filósofos " ignoram conscientemente "

 o mundo da sentença ou dos conteúdos lógicos que partilham , apenas

 partindo dele .
 Em outros termos , uma transformação no conhecimento

 seria apenas uma mudança de grau .
 Contrariando Popper , Hacking afirma

 que nem sempre existiram " livros , bibliotecas e memórias de

 computador " , as expressões do conhecimento objetivo atual , do mundo

 dos conteúdos lógicos .
 Filósofos antigos , como Aristóteles , tinham

 seus ensinamentos apropriados por alunos ou narrados , no período da

 oralidade , anterior à difusão da escrita , a qual não dissolveu perdas

 e danos ao conhecimento dito objetivo .
 Nesse sentido , Hacking

 concorda com estudiosos da tecnologia da comunicação , como Marshall

 McLuhan .
 Ele teria relacionado bem a invenção da imprensa e do

 computador , respectivamente , à alteração dos rumos da Revolução

 Científica do século XVII e da instância da sentença , na passagem da

 " Galáxia de Gutenberg " , com a imprensa , para a " Aldeia Global " , com a

 informatização do saber .

 Hacking conclui sua tese , a defesa de um " conhecimento autônomo

 essencialmente sentencial " , com a proposta de uma investigação das

 transformações no tecido das sentenças .
 Segundo ele , algo já iniciado

 por L. Althusser e Michel Foucault , quando este considera discursos

 " anônimos " em diversas épocas e lugares , singulares pelo " que é de

 fato dito " , constituído com e sem as instituições sociais , jamais pelo

 " que eles querem dizer " , supostamente oferecer a interpretações de

 fato construídas .
 As condições de possibilidade de um discurso seriam

 aquelas do dizer , de suas sentenças .
 Tais condições participariam do

 discurso presente , por exemplo , cuja proveniência não é exclusiva de

 um sujeito onisciente e onipotente , nem é efeito privilegiado de um

 conhecimento absoluto , totalizador .
 As sentenças de um discurso não

 seriam então o mero instrumento para comunicarmos , compartilharmos

 experiências .

 Com base no que denominou apogeu das idéias , dos significados e das

 sentenças , Hacking explana porque a linguagem vem interessando à

 filosofia .
 O mero estudo de uma " interface entre o conhecedor e o

 conhecido " parece ceder .
 Ao invés de partirmos do par sujeito e

 objeto de conhecimento teríamos pela frente a constituição do

 conhecimento humano , sobretudo do ponto de vista da implicação de

 sentenças em discursos .

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 Rosane da Conceição Pereira é mestre em Comunicação Social pelo

 Mestrado em Comunicação , Imagem e Informação , no Instituto de Arte e

 Comunicação Social , da Universidade Federal Fluminense - IACS / UFF .

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