 Percepção e Linguagem em Merleau-Ponty e Wittgenstein

 Tania Eden

 Em sua última obra intitulada O Visível e o Invisível , Merleau-Ponty

 toca numa ferida da assim chamada virada linguística : " só conseguimos

 reduzir a filosofia a uma análise da linguagem se assumirmos que a

 linguagem contém sua evidência em si mesma " ( Merleau-Ponty 1986 , pg .

 131 ) .
 A linguagem é um instrumento de concepção do mundo , mas sua

 função de deduzir esse mundo não se esgota naquilo que pode ser obtido

 a partir de uma análise dos nossos significados de palavras lexicais .

 Como diz Austin , uma análise da linguagem não é de modo algum

 considerada como um fim em si mesmo .
 Uma " fenomenologia da linguagem "

 deve levar em conta o fato de que as distinções linguísticas são

 provenientes de um procedimento de escolha histórico , i.e. , " um longo

 teste de sobrevivência do mais apto " que nos ensina , na discussão

 incessante com o mundo à nossa volta , a colocar em ação o instrumento

 ` linguagem ' do modo mais eficiente possível ( Cf .
 Austin 1977 ) .
 O

 conhecimento , na relação recíproca homem / mundo , que não é

 adequadamente concebido nem como resultado do uso de dados empíricos

 nem através da suposição de uma natureza determinada racionalmente ,

 torna necessário , para Merleau-Ponty ( cf .
 Merleau-Ponty 1966 , pg .

 489 ) , um novo conceito de sentido e de ação que se apõe tanto ao

 idealismo linguístico quanto ao esquema behaviorista

 estímulo-resposta. Sentido e significado não estão ligados a

 realizações linguísticas ; antes , eles são imanentes a todos os modos

 de ação e vivência .
 Na medida em que a teoria da Gestalt , através da

 diferenciação entre figura e fundo , aponta para os trabalhos de

 formação e estrururação pré-linguísticos , ela se configura como

 paradigmática para a tentativa de esboçar uma genealogia do

 significado linguístico .
 Diante desse pano de fundo , a discussão de

 Wittgenstein - na segunda parte das Investigações Filosóficas e nas

 Considerações sobre a Filosofia da Psicologia - , sobre a apresentação

 da psicologia da Gestalt de Köhler ( Köhler 1975 ) , adquire um

 significado especial .

 ( 1 ) Já na Estrutura do Comportamento , Merleau-Ponty reduz a concepção

 de comportamento à consciência perceptiva ( MP 1976 ) .
 Uma teoria do

 comportamento sem uma teoria da percepção é impensável .
 Entre uma

 estrutura de comportamento e uma de percepção existe uma relação de

 reciprocidade : o espaço do comportamento humano está , de um lado ,

 limitado pela percepção , que media a nossa relação com o mundo e se

 constitui no pano de fundo ineliminável de todas as nossas atividades .

 Por outro lado , o campo da percepção , que se aperfeiçoa apenas através

 do nosso agir vivente , oferece orientações .
 Para Merleau-Ponty , o

 corpo individual é aquela zona de mediação na qual o limite entre o

 interno e o externo , entre o puro ato de consciência e o mero

 mecanismo corporal se confundem .
 O conceito de estrutura da teoria da

 Gestalt confirma a ambigüidade .
 Estruturas não são nem idéia nem

 coisa .
 Elas se organizam espontaneamente em totalidades irredutíveis ,

 que são constitutivas de significado , mas não significados

 intelectuais .
 Numa perspectiva merleau-pontiana , as seguintes questões

 críticas podem ser dirigidas a Wittgenstein : o discurso do

 ` comportamento ' resiste à ` retificação ' social , enquanto expressão

 quasi-naturalista das vivências psíquicas , sem levar em conta o fato

 de que também " o nosso agir , que se funda no jogo de linguagem " ( Über

 Gewissheit , parag. 204 ) , encontra um limite naqueles horizontes e

 perspectivas que são representadas pela percepção ?
 Uma teoria da

 percepção não poderia , ao contrário , contribuir para especificar mais

 detalhadamente a relação entre jogo de linguagem e forma de vida ?

 ( 2 ) Inversamente , a teoria do " sentido encarnado " ( Waldenfels 1983 ,

 cap. 3. ) de Merleau-Ponty poderia se enriquecer se a ela subjazer uma

 crítica analítica da linguagem .
 Merleau-Ponty também fala daquilo que

 gira em torno de conexões funcionais entre os organismos e o seu meio

 ambiente , a saber , a intencionalidade .
 A ela corresponde o princípio

 básico de Husserl de uma intencionalidade " atuante " , que não é uma

 intencionados de atos conscientes , mas sim que fundamenta uma " unidade

 natural , ante-predicativa do homem e do mundo " ( MP 1966 , pg. 15 ) .

 Tendo em vista que Merleau-Ponty estende o âmbito do intencional ao

 agir motor , afetivo e sexual , o processo de constituição de sentido

 pode também ter lugar na espontaneidade corporal e substituir o ` eu

 penso ' cartesiano pelo ` eu posso ' originário ( ibid. , pg. 166 ) .
 A

 concepção de uma intencionalidade fundada no corpo e perceptiva torna

 possível a Merleau-Ponty estabelecer um contínuo genealógico entre a

 organização física da percepção e sua interpretação simbólica e

 cultural ( Metraux 1986 , pg. 232 ) .
 Esse uso inflacionário do conceito

 de intencionalidade faz com que conceitos como ` sentido ' e

 ` significado ' se tornem imprecisos , de modo que a desejada transição

 de um sentido concreto e corporal para o significado linguístico não

 possa mais ser realizada teoricamente .
 Uma teoria que associa uma

 função constitutiva de sentido a reflexos físicos e meras figuras

 corre o risco de confundir o sentido não-proposicional com o sentido

 proposicional de ` perceber ' .
 Wittgenstein deixa claro , com o exemplo

 do ` ver-asepcto ' , que uma tal confusão leva a dificuldades insolúveis .

 Se a afirmada auto-organização da percepção de si , por parte do

 teórico da Gestalt , fosse gerada a partir de algo como o significado ,

 então teria de ser possível que alguém que conhece um coelho mas não

 um pato , diante da figura pato-coelho , considere ainda um outro

 aspecto à parte do ` aspecto-coelho ' , mesmo que ele não tenha nenhuma

 palavra para o segundo , i.e. , o ` aspecto-pato ' ( Bemerkungen über die

 Philsophie der Psychologie , parte I , pg. 70 ) .
 O discurso a partir de

 meras figuras corre o risco de contrariar o nosso uso ordinário da

 linguagem .
 A suposição de que eu percebo primeiramente um algo

 determinado não se harmoniza com o modo como nós usualmente conferimos

 expressão a nossas experiências visuais .
 Eu afirmo ver um coelho , não

 uma figura ou um objeto visual a partir do qual eu posso depois

 afirmar que fora um coelho o que , naquele momento , eu via na figura .

 ( 3 ) Faz parte de uma teoria fenomenológica da intencionalidade que a

 experiência é uma transcrição do vivido atual e comum ( Husserl 1963 ,

 parag. 20 ) .
 A idéia de uma intencionalidade constitutiva de sentido ,

 que se move em horizontes abertos de interpretações potenciais do

 percebido , corresponde à idéia de que o homem possui a capacidade de

 negação .
 Ele pode romper sistemas de regra existentes e criar novos .

 Isso vale também para a linguagem .
 O fato de que sinais linguísticos

 possam ser empregados de maneira imprevista é , por sua vez ,

 constitutivo de significado .
 Novos jogos de linguagem podem modificar

 nossa forma de vida .
 Cada emprego de um conceito contribui para sua

 formação .
 A multiplicidade de possibilidades de uso de nossas relações

 com o meio linguístico dá margem à concepção de uma " linguagem

 atuante " , que tanto cria algo de novo quanto se deixa ela própria ser

 provocada pelos dados e estimulada para essa atividade produtiva .
 Para

 Merleau-Ponty , aprende-se a conhecer uma tal linguagem efetiva ou

 atuante apenas de dentro e através da práxis ( MP , 1986 , pg. 168 ) .
 E ,

 de fato , Wittgenstein afirma na Gramática Filosófica que compreender

 uma linguagem significa ter presente o simbolismo com o qual a

 linguagem pode falar por si mesma .

 in Casati , G. ( et allia ) ( ed. ) ( 1993 ) : Philosophie und die cognitiven

 Wissenschaften , Kirchberg : Österreichischen Ludwig Wittgenstein

 Gesellschaft , pgs. 123-6 .

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