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 Congresso Brasileiro de Hispanistas

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 O surrealismo na América Latina : o caso do Peru

 Robert Ponge

 UFRGS

 Parte de uma pesquisa mais ampla sobre as diversas realidades da recepção e

 enraizamento do surrealismo nas Américas , este trabalho examina o caso do Peru .

 No processo de redação deste texto , optei por privilegiar o estudo da recepção

 inicial ( 1926-1931 ) .
 Para respeitar as dimensões dadas a esta comunicação , fui

 obrigado a restringir as considerações sobre as trajetórias e obras de César

 Moro e Emilio Adolfo Westphalen .

 Nascimento do surrealismo e sua chegada na América Latina

 O surrealismo começou a vir a luz em 1919 , em Paris , com o lançamento da

 revista Littérature , por André Breton , Philippe Soupault e Louis Aragon , e com

 a descoberta da escritura '' surrealista '' ( isto é , automática ) pelos dois

 primeiros .
 Cinco anos depois , em 1924 , o surrealismo foi fundado , proclamado

 enquanto movimento nomeada e explicitamente surrealista , através de várias

 iniciativas tomadas por um grupo de jovens poetas franceses ( o Manifesto de

 Breton lista 19 nomes ) que estava também reagrupando pintores , fotógrafos e

 outros , de diversas nacionalidades ( Max Ernst era alemão , Man Ray

 estadunidense , Picasso espanhol , etc. ) .
 Pode-se definir , brevemente , seu

 objetivo como sendo o de lançar e alcançar uma revolução cultural que

 questionasse os modos vigentes de se expressar , sentir , pensar em primeiro

 lugar a lógica estreita , fechada , positivista .
 Destacou-se quase imediatamente ,

 entre os movimentos da modernidade , como um dos mais vigorosos e questionadores

 o que lhe angariou reservas e até mesmo reações adversas , por parte de diversos

 setores ( da modernista Nouvelle Revue française até a monarquista e

 fascistizante Action française ) .

 A chegada do surrealismo na América foi extremamente rápida .
 Sabe-se , por

 exemplo , que , no Brasil , em 1925 ( talvez antes ) , Prudente de Moraes , neto e

 Sérgio Buarque de Holanda já realizavam experiências de escritura surrealista ;

 na Argentina , foi também em 1925 que um grupo de jovens reunido em torno de

 Aldo Pellegrini ( então estudante de medicina ) iniciou um processo de discussão

 e experimentação do surrealismo .

 Como explicar esta extrema rapidez ?
 Ao fato de que os debates e a reflexão

 sobre os rumos da arte moderna vinham se desenvolvendo internacional e

 intercontinentalmente desde o século 19 , através das viagens , dos livros , das

 revistas , da imprensa .
 E , se existia um debate internacional , era porque a arte

 não possuía mais um caráter local , mas internacional .
 Em outras palavras , o

 impressionismo , o cubismo , o surrealismo ( para tomar apenas três exemplos )

 nasceram em Paris , mas não foram movimentos franceses , foram movimentos

 internacionais .
 Que nasceram em Paris devido ao lugar especial que , por razões

 históricas , essa cidade assumiu na vida intelectual e artística da Europa e do

 planeta a partir do século 18 , chegando a constituir-se na capital cultural do

 século 19 e do início do século 20 ( para parafrasear a conhecida expressão de

 Walter Benjamin^1 ) .

 Ora , cabe constatar , nas primeiras décadas do século 20 , uma aceleração do

 fluxo de informações e do ritmo dos contatos internacionais em decorrência dos

 progressos nas comunicações .
 No bojo desses debates internacionais , as

 informações sobre a revista Littérature , sobre André Breton , seus companheiros

 e seu ideário começaram a chegar à América Latina antes de 1924 , no mínimo lá

 por 1922 ou 1923 .

 A recepção do surrealismo no Peru de 1925 a 1931

 O Peru tomou conhecimento do surrealismo com a mesma rapidez que o Brasil e a

 Argentina : em 1925 , no número de 19 de julho do periódico quinzenal Variedades ,

 o intelectual marxista e liderança socialista José Carlos Mariátegui assinalou

 a existência do movimento em Paris ; um mês depois , foi a vez do poeta César

 Vallejo enviar notícias ao periódico Mundial ( do qual era então correspondente

 em Paris ) sobre a manifestação dos surrealistas durante o banquete em honra do

 poeta Saint-Pol-Roux e sobre as turbulências que tal intervenção suscitou em

 Paris ( LEFORT , p. 253 ) .

 Mariátegui , que se interessava intensa e genuinamente pelas vanguardas

 literárias e artísticas , deu espaço para o surrealismo em Amauta , a revista que

 dirigia .
 Nos n^os 17 e 18 , respectivamente de setembro e outubro de 1928 ,

 publicou três textos de André Breton , e no n º 24 , de junho de 1929 , um artigo

 intitulado '' Estética de sentido en la crítica nueva Izquierda , frente : angulo

 de André Breton '' , no qual o poeta Xavier Abril elogia o surrealismo e seu

 principal teórico ; quanto às páginas do n º 29 , de fevereiro-março de 1930 ,

 contém um ensaio em que o poeta José María Eguren menciona a '' adorable Nadja ,

 flor de la calle y de la locura '' , personagem central do livro epônimo de

 Breton ( SILVA-SANTISTEBAN , p. 79-85 ) .
 Referente à recepção do surrealismo , cabe

 ainda assinalar que , num escrito posterior , publicado no n º 187 de La Revista

 Semanal , de 2 de abril de 1931 , Eguren voltou a mencionar a '' transitoria ''

 figura de Nadja e caracterizou assaz correta mas elipticamente o surrealismo

 como '' un realismo de realismo '' :

 Los prosélitos de esta tendencia , viendo mixtificada la realidad por atavismos

 o falsos rumbos , proponen la verdadera realidad poética [ ...
 ] .
 ( Eguren , citado

 por SILVA-SANTISTEBAN , p. 86 )

 Voltando a Mariátegui , esse não se limitou a abrir as páginas de Amauta ao

 surrealismo , mas manteve-se atento aos desenvolvimentos do movimento em Paris ;

 assim , no número de 24 de julho de 1926 de Variedades , chamou a atenção para a

 evolução da '' insurreição surrealista '' ( a expressão é notável !
 ) :

 A insurreição surrealista entra numa fase que prova que este movimento não é um

 simples fenômeno literário , mas um complexo fenômeno espiritual .
 Não uma moda

 artística , mas um protesto do espírito. ( Mariátegui , citado por LEFORT , p. 253 )

 Neste comentário , pode-se perceber que , apesar da distância que separa Lima de

 Paris , Mariátegui conseguia alcançar uma excelente compreensão da proposta

 surrealista .

 Em 15 de janeiro de 1930 , sua colaboração ao n º 1141 de Variedades foi dedicada

 a um comentário esclarecido e esclarecedor sobre Nadja de Breton .
 Organizada em

 duas partes , a resenha inicia com uma discussão teórica : denuncia a velha e

 errônea idéia de que '' el realismo importa la renuncia a la fantasía '' ,

 esclarece que , pelo contrário , '' no es posible entender y describir lo real sin

 una operosa y afinada fantasía '' e aponta para a importância do surrealismo :

 proponiendo a la literatura los caminos de la imaginación y del sueño , los

 suprarrealistas no la invitan verdaderamente sino al descubrimiento , a la

 recreación de la realidad. ( Mariátegui , citado por SILVA-SANTISTEBAN , p. 83 )

 A seguir , Mariátegui se debruça sobre o livro de Breton , mostrando como está

 estruturado e comentando a personagem de Nadja .
 O que permite perceber como o

 marxista peruano consegue captar a essência de Nadja , figura '' bizarra '' ,

 '' desorbitada '' , '' errante '' , mas nem um pouco '' absurd [ a ] '' , '' imposible ,

 irreal '' , pois a Nadja de Breton é certamente única ,

 pero sus hermanas criaturas de una filiación al mismo tiempo vaga y

 inconfundible deambulan por la calles de París , Brelín , Londres , se extinguen

 en sus manicomios. Son la más cierta estirpe poética de la urbe , el más

 melancólico y dulce material de la psiquiatria. ( MARIÁTEGUI , p. 83-84 )

 O '' balanço do surrealismo '' de Mariátegui

 Um mês depois , no n^o 1146 ( 19 de fevereiro de 1930 ) de Variedades , Mariátegui

 voltou ao assunto do surrealismo .
 Motivado pela recente publicação , em 15 de

 dezembro de 1929 , do Segundo manifesto do surrealismo , de André Breton ,

 Mariátegui apresenta seu '' balanço '' a respeito do '' alcance e valor '' do

 surrealismo ( ou supra-realismo , como ele denominava-o ) .
 Na continuidade ao

 elogio de 1926 à insurreição surrealista , as linhas introdutórias deixam claro

 a simpatia e o alto apreço do autor pelo surrealismo :

 Nenhum dos movimentos literários e artísticos de vanguarda da Europa ocidental

 teve , ao contrário do que falsas aparências possam sugerir , o significado e o

 conteúdo histórico do supra-realismo. ( MARIÁTEGUI , 1995 , p. 401 )

 Por que Mariátegui destaca o significado e o conteúdo histórico desse

 movimento , situando-o acima das demais vanguardas ?
 Porque , escreve ele , '' os

 outros movimentos se limitaram à afirmação de alguns postulados estéticos e à

 experimentação de alguns princípios artísticos '' ( ibidem ) , resposta que

 encontra seu complemento no artigo de 1926 , em que Mariátegui chamou a atenção

 sobre o fato de que o surrealismo não é um simples fenômeno literário , mas um

 complexo fenômeno espiritual , não uma moda artística mas um protesto do

 espírito .

 Mariátegui dedica então um longo parágrafo a criticar o futurismo italiano ,

 pois este nasceu pretendendo '' representar artística , política e

 sentimentalmente uma nova Itália '' , mas não teve a capacidade de se desenvolver

 dinâmica e dialeticamente , acabando '' digeri [ do ] '' pelo fascismo .
 A seguir ,

 contrapõe-lhe o surrealismo , que pode , '' verdadeiramente '' , ser caracterizado

 como '' um movimento , uma experiência '' porque nasceu de '' um processo '' , não

 está parado , congelado , mas evoluindo , desenvolvendo-se na continuidade desse

 processo : '' Ignora totalmente o supra-realismo quem imagina conhecê-lo e

 entendê-lo por uma fórmula , ou uma definição de uma de suas etapas '' ( ibidem ,

 p. 401-402 ) .

 Mariátegui aponta então duas outras características importantes e definidoras

 do surrealismo : tomou consciência da necessidade da ação política , aderindo ao

 programa social , político e econômico do movimento marxista ; por outro lado , os

 surrealistas defendem a '' autonomia da arte '' , porém '' nada lhes é mais

 estranho do que a fórmula da arte pela arte. [ ...
 ] .
 A nada resistem tanto [ ...
 ]

 quanto como ao confinamento voluntario na pura especulação artística '' ( ibidem ,

 p. 402 ) .

 Mariátegui encerra seu artigo insistindo na '' qualidade rara '' do surrealismo ,

 exaltando a '' linha atormentada , perigosa e desafiante de suas pesquisas e de

 seus experimentos '' ( cada número da revista La Révolution surréaliste é '' um

 autêntico exame de conciência , uma interrogação '' ) ; também anuncia dois outros

 escritos sobre o surrealismo ( ibidem p. 403 ) .

 O primeiro é uma resenha do Segundo manifesto do surrealismo .
 Afora a crítica ,

 de passagem , à frases '' de gusto dadaísta '' e '' intonación infantil '' que ,

 segundo ele , '' no faltan en el manifiesto '' , Mariátegui reafirma sua avaliação

 entusiasmada da '' difícil y valerosa disciplina espiritual y artística a que

 conduce la experiencia suprarrealista '' ( Mariátegui , citado por

 SILVA-SANTISTEBAN , p. 88 ) .

 O segundo artigo deveria ter sido um comentário sobre o texto de Louis Aragon

 intitulado '' Introdução a 1930 '' e publicado no mesmo n º 12 de La Révolution

 surréaliste em que saiu o Segundo manifesto .
 Infelizmente , a anunciada resenha

 não chegou a ser redigida , devido ao falecimento precoce de Mariátegui .

 A esta altura , o leitor atento não deixará de estranhar esta sucessão de textos

 favoráveis ao surrealismo , sem nenhuma voz discordante , e perguntará se o Perú

 constituiu-se numa raríssima e pouco provável exceção : um país que não teria

 possuído recepção contrária ao surrealismo .
 Obviamente que não !
 A falta de

 dados impede-me de historiar e comentar o comportamento daqueles que se

 consideravam como os pilares da defesa da tradição , mas posso , pelo menos ,

 fazer referência à postura de um homem de esquerda , o poeta César Vallejo , que ,

 vinte e um dias após a resenha de Mariátegui , publicou , no mesmo periódico

 ( Variedades , n º 1151 , de 26 de março ) , seus comentários sobre o Segundo

 manifesto e sobre o movimento animado por Breton e seus amigos .
 Ambos

 Mariátegui e Vallejo se declaravam marxistas , mas o título do ensaio do segundo

 '' Autópsia do super-realismo '' basta para perceber que divergiam frontalmente

 em relação ao surrealismo como , aliás , em relação às demais vanguardas .

 Moro , Westphalen e o surrealismo peruano

 A não ser por Vallejo , nos limitamos , por enquanto , em falar na recepção do

 surrealismo entre escritores que , embora com alguma simpatia por aquele

 movimento , não aderiram ao mesmo .
 Para falar do enraizamento do surrealismo

 entre intelectuais peruanos , nos anos vinte , é impossível não citar César Moro .

 Ele não tomou conhecimento do surrealismo pelo correio , pela chegada de livros

 e periódicos , mas sim através da velha via da viagem .

 Nascido em 1903 , em Lima , Moro cedo descobriu possuir uma queda pelas artes ,

 começando a desenhar , pintar e escrever .
 Quando , em 1921 , seu irmão mais velho

 partiu para estudar em Madrid , vislumbrou a possibilidade de escapar de Lima ;

 entretanto , seu objetivo não era a Espanha , mas Paris ( que imaginava cheia de

 atrativos e oportunidades ) , onde chegou em 1925 .
 Foi somente em 1928 após mais

 de dois anos de vida parisiense que , através de uma prima , entrou em contato

 com os surrealistas .
 Imediatamente seduzido , não demorou para aderir ao grupo ,

 participar de suas atividades e escrever abundantemente ( infelizmente , a quase

 totalidade de sua obra dos anos 1929-1931 foi perdida ) .

 No Peru , os anos 30 foram aqueles do retorno à ordem , política e culturalmente .

 Apesar disso , Emilio Adolfo Westphalen , no início da década , pouco depois de

 fazer vinte anos , conseguiu descobrir os Manifestos do surrealismo e Nadja de

 Breton , obras que , junto com a influência de José María Eguren , contribuíram ao

 '' clima '' ( a palavra é de Daniel Lefort , 1992 , p. 133 ) em que foi redigido

 Insulas extrañas , sua primeira coletânea poética .

 Quando , no início de 1934 , César Moro desembarcou em Lima , de volta de Paris , a

 segunda coletânea de Westphalen , Abolición de la muerte , estava pronta .
 Moro

 apresentou algumas sugestões ( que foram aceitas ) e ilustrou o volume .
 Começava

 entre ambos uma íntima e frutífera colaboração que , com o reforço de Rafo

 Mendéz Dorich , iria permitir o desenvolvimento de uma autêntica atividade

 surrealista , nos planos poético , artístico , polémico-ideológico e político .
 Em

 1935 , organizaram a primeira exposição surrealista internacional da América

 Latina , cujo catálogo contém poemas dos três e de Éluard .
 Em 1936 , polemizaram

 contra Vicente Huidobro com o panfleto coletivo Huidobro o el bispo

 embotellado , e saíram em defesa da Espanha antifranquista assumindo papel

 destacado no Boletín del Comité Amigo de los Defensores de la República

 Española , o que lhes valeu a repressão policial .

 Westphalen foi preso e Moro exilou-se no México , de onde organizou , junto com

 Westphalen no Peru , a publicação da revista El Uso de la Palabra .
 No editorial

 do primeiro e único número ( Lima , dezembro de 1939 ) , gritaram sua confiança no

 futuro e no projeto surrealista ( '' Às aves negras do obscurantismo [ ...
 ] ,

 opomos nossa confiança no destino do homem e na sua próxima libertação '' ) .
 Com

 a já mencionada separação física entre Westphalen e Moro , e com a conjuntura

 desfavorável no Peru ( um governo filofascista ) , Westphalen passou para uma

 resistência , digamos , retraída , marcada por uma digna reserva , à margem do

 militantismo , e por um certo silêncio ( não publicou nada de 1935 a 1980 , embora

 continuasse escrevendo poesia ) .
 Quanto a Moro , em 1940 , junto com o artista

 plástico e surrealista austríaco Wolfgang Paalen ( também exilado no México ) e

 com os conselhos e orientações de Breton desde Paris , organizou a Exposição

 Internacional do Surrealismo na cidade do México , que suscitou um misto de

 curiosidade e incompreensão , até mesmo de desprezo .

 Em 1947 , o lançamento da revista Las Moradas , sob a direção de Westphalen ,

 mostrou que o retraimento deste era relativo .
 Em 1948 , Moro ( que colaborava em

 Las Moradas desde o México ) voltou para Lima .
 O reencontro entre os dois amigos

 durou pouco : no final de 1949 ( após o decimo-oitavo e último número de Las

 Moradas ) , foi a vez de Westphalen deixar o Peru ( partiu para Nova Iorque ) .

 Quanto a Moro , rapidamente decepcionou-se com sua volta a '' Lima a horrível ''

 ( Moro , citado por Coyné , p. 123 ) , onde gastava seu tempo defrontando-se com a

 vida sórdida ; o sol não faltava mas , para o poeta , as únicas iluminações

 provinham da poesia e da pintura .
 Faleceu no início de 1956 .

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 1 Pode se ver , também : RIVAS , Pierre .
 '' Paris como a Capital Literária da

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 In : CHIAPPINI , Lígia ; AGUIAR , Flávio ( Orgs. ) .
 Literatura e

 história na América Latina .
 São Paulo : EdUSP , 1993 .
 p. 99-114 .

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