 VOZES BAKHTINIANAS : BREVE DIÁLOGO

 Maria Celeste Said Marques

 Professora de Análise do Discurso UFRO

 marques@enter-net.com.br

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 Neste artigo , meu procedimento será fazer uma breve e concisa introdução ao pen

 samento de Mikhail Bakhtin .
 Para isso analisarei alguns conceitos e categorias .

 Interessam-me suas concepções relacionadas à linguagem , principalmente à

 interação verbal , ao dialogismo , à repetição e à criação .
 Com efeito , centro-me

 em sua abordagem dialética a partir de suas considerações sobre o caráter

 ideológico do signo lingüístico e da natureza eminentemente semiótica ( e

 ideológica ) da consciência .

 Bakhtin é um dos maiores pensadores do século XX e um teórico fundamental da

 língua .
 Em Marxismo e filosofia da linguagem está sua teoria da linguagem e do

 dialogismo. Bakhtin enfatizou a heterogeneidade concreta da parole , ou seja , a

 complexidade multiforme das manifestações de linguagem em situações sociais

 concretas , diferentemente de Saussure e dos estruturalistas , que privilegiam a

 langue , isto é , o sistema abstrato da língua , com suas características formais

 passíveis de serem repetidas .
 Bakhtin concebe a linguagem não só como um

 sistema abstrato , mas também como uma criação coletiva , integrante de um

 diálogo cumulativo entre o eu e o outro , entre muitos eus e muitos outros .

 A linguagem constitui a centralidade da obra de Bakhtin .
 Ao delimitar a

 linguagem como objeto de estudo específico , há , na filosofia da linguagem e nas

 divisões correspondentes da lingüística geral , duas orientações principais .
 À

 primeira , ele chama de subjetivismo idealista e , à segunda , de objetivismo

 abstrato .

 A crítica epistemológica de Bakhtin / Voloshinov considera que o subjetivismo

 idealista , ao reduzir a linguagem à enunciação monológica isolada , e o

 objetivismo abstrato , ao reduzir a linguagem a um sistema abstrato de formas ,

 constituem um obstáculo a uma apreensão totalizante da linguagem .
 Para

 Bakhtin / Voloshinov , a compreensão ampla da natureza da linguagem não está no

 meio dessas duas orientações ; ela está além .
 Para superar , dialeticamente ,

 essas posições dicotômicas , propôs a interação verbal por ser uma idêntica

 recusa tanto da tese como da antítese , e constituir uma síntese dialética .

 Interação Verbal

 O caráter interativo da linguagem é a base do arcabouço teórico bakhiniano .
 A

 linguagem é compreendida a partir de sua natureza sócio-histórica .
 A propósito ,

 é significativa a seguinte afirmação de Bakhtin / Voloshinov ( 1992a:41 ) : as

 palavras são tecidas a partir de uma multidão de fios ideológicos e servem de

 trama a todas as relações sociais em todos os domínios .

 Para Bakhtin / Voloshinov , o ato de fala , ou exatamente , o seu produto , a

 enunciação , não pode ser considerado levando-se somente em consideração as

 condições psicofisiológicas do sujeito falante - apesar de não poder delas

 prescindir .
 A enunciação é de natureza social e para compreendê-la é necessário

 entender que ela acontece sempre numa interação .
 A verdadeira substância da

 língua é constituída , para Bakhtin , pelo fenômeno social da interação verbal ,

 realizada por meio da enunciação ou das enunciações .
 A interação verbal

 constitui assim a realidade fundamental da língua ( 1992a:123 ) .

 A enunciação é o produto da interação de dois indivíduos socialmente

 organizados .
 A palavra dirige-se a um interlocutor real e variará em função

 desse : em relação ao grupo social a que ele pertence , aos laços sociais , etc .

 Não pode haver interlocutor abstrato , pois não teríamos linguagem com tal

 interlocutor , mesmo no sentido figurado .

 Uma das formas mais importantes da interação verbal é o diálogo , caracterizado

 não apenas como comunicação em voz alta , de pessoas face a face , mas toda

 comunicação verbal , de todo tipo .
 Qualquer enunciação constitui apenas uma

 fração da corrente da comunicação verbal ininterrupta ( relativa à vida

 cotidiana , à literatura , ao conhecimento , à política , etc ) .
 Por sua vez a

 comunicação verbal ininterrupta constitui apenas um momento na evolução

 contínua e em todas as direções de um grupo social determinado .

 Conforme Bakhtin / Voloshinov ( 1992a:124 ) , a língua vive e evolui historicamente

 na comunicação social concreta .
 Dessa forma , para ele , a língua é vista a

 partir de uma perspectiva de totalidade , integrada à vida humana .
 A lingüística

 não pode dar conta de explicar um objeto multifacetado .
 Para explicar a

 dialogicidade , o aspecto lingüístico não é suficiente .
 Por isso , ele acrescenta

 o contextual e propõe assim uma disciplina , a metalingüística ou

 translingüística , para estudar o enunciado .

 A abordagem que Bakhtin / Voloshinov propõe para o discurso - que ultrapassa os

 limites da lingüística - é a do estudo da própria enunciação .
 A estrutura da

 enunciação concreta é determinada inteiramente pelas relações sociais , ou seja ,

 pela situação social mais imediata e pelo meio social mais amplo .

 Para Bakhtin / Voloshinov , a enunciação é produto da interação de dois indivíduos

 socialmente organizados e , mesmo que não haja um interlocutor real , este pode

 ser substituído por um representante ideal , mas que não pode ultrapassar as

 fronteiras de uma classe e de uma época bem definidas ( 1992a:112 ) .

 A palavra se orienta em função do interlocutor .
 Na realidade , a palavra

 comporta duas faces : procede de alguém e se dirige para alguém .
 Ela é o produto

 da interação do locutor e do interlocutor ; ela serve de expressão a um em

 relação ao outro , em relação à coletividade .
 A palavra é uma espécie de ponte

 lançada entre mim e os outros .
 Se ela se apóia sobre mim numa extremidade , na

 outra se apóia sobre o meu interlocutor .
 A palavra é o território comum do

 locutor e do interlocutor ( Bakhtin / Voloshinov , 1992a:113 ) .

 É a partir da concepção de linguagem de Bakhtin que nasce uma das categorias

 básicas de seu pensamento , que é o dialogismo .
 É a partir dela que ele estuda o

 discurso interior , o monólogo , a comunicação diária , os vários gêneros de

 discurso , a literatura e outras manifestações culturais .
 Ele aborda o dito

 dentro e como réplica do já-dito .

 Dialogismo

 Olhar o mundo de um ponto de vista para melhor captar o movimento dos fenômenos

 em sua pluralidade e diversidade não é apenas a postura filosófica de Bakhtin ,

 mas também , e principalmente , a orientação de seu sistema teórico fundado no

 dialogismo .
 Para Bakhtin , a atividade do diálogo e da criação do personagem no

 interior da literatura é modelar para o diálogo e a criação em todos domínios

 da vida .
 O autor da obra literária , assim como o eu concebido por Bakhtin é uma

 entidade dinâmica em interação com outros eus e personagens .

 As idéias de Bakhtin sobre o homem e a vida são caracterizadas pelo princípio

 dialógico .
 A alteridade marca o ser humano , pois o outro é imprescindível para

 sua constituição .
 Como afirma Bakhtin , a vida é dialógica por natureza .
 Assim ,

 a dialogia é o confronto das entoações e dos sistemas de valores que posicionam

 as mais variadas visões de mundo dentro de um campo de visão : na vida agimos

 assim , julgando-nos do ponto de vista dos outros , tentando compreender , levar

 em conta o que é transcendente à nossa própria consciência : assim levamos em

 conta o valor conferido ao nosso aspecto em função da impressão que ele pode

 causar em outrem [ ...
 ] ( Bakhtin / Voloshinov , 1992a:35-36 ) .

 Neste artigo , por questões de ordem metodológica , foram separadas as duas

 noções de dialogismo que permeiam os escritos de Bakhtin : diálogo entre

 interlocutores e diálogo entre discursos .

 A interação entre interlocutores é o princípio fundador da linguagem .
 É na

 relação entre sujeitos , ou seja , na produção e na interpretação dos textos que

 se constroem o sentido do texto , a significação das palavras e os próprios

 sujeitos .
 Com efeito , pode-se dizer que a intersubjetividade é anterior à

 subjetividade .
 Esta é o resultado da polifonia das muitas vozes sociais que

 cada indivíduo recebe , mas que tem a condição de reelaborar , pois como ensina

 Bakhtin / Voloshinov , o ser , refletido no signo , não apenas nele se reflete , mas

 também se refrata ( 1992a:46 ) .

 Esses aspectos do dialogismo interacional de Bakhtin , assinalados acima ,

 contribuem para a compreensão , dentre outras características do discurso , os

 simulacros e as avaliações entre os sujeitos .
 Destaque-se que a construção de

 tais características não são individuais , mas assentadas naquilo que Bakhtin

 denomina horizonte ideológico , ou seja , na relação entre sujeitos ( entre

 interlocutores que interagem ) e a dos sujeitos com a sociedade .

 Bakhtin argumenta que cada um de nós ocupa um lugar e um tempo específicos no

 mundo , e que cada um de nós é responsável ou respondível por nossas atividades .

 Estas ocorrem nas fronteiras entre o eu e o outro , e , portanto , a comunicação

 entre as pessoas tem uma importância fundamental .

 Enfatizei que Bakhtin considera o dialogismo como o princípio constitutivo da

 linguagem e como a condição do sentido do discurso .
 Dessa forma , o discurso não

 é individual tanto pelo fato de que ele se constrói entre , pelo menos , dois

 interlocutores que , por sua vez , são seres sociais ; como pelo fato de que ele

 se constrói como um diálogo entre discursos , isto é , mantém relações com outros

 discursos .
 O discurso , para Bakhtin , é uma construção híbrida , ( in ) acabada por

 vozes em concorrência e sentidos em conflito .

 O dialogismo é o permanente diálogo entre os diversos discursos que configuram

 uma sociedade , uma comunidade , uma cultura .
 A linguagem é , portanto ,

 essencialmente dialógica e complexa , pois nela se imprimem historicamente e

 pelo uso as relações dialógicas dos discursos .
 A palavra é sempre perpassada

 pela palavra do outro .
 Isso significa que o enunciador , ao construir seu

 discurso , leva em conta o discurso de outrem , que está sempre presente no seu .

 É nesse quadro , portanto , que me interessam mais de perto as relações

 dialógicas que tomam forma e sentido nos textos .
 O objetivo do analista é

 analisar as vozes que estão impregnadas nos discursos , ou seja , os discursos

 que estão interagindo , mesmo que tal interação não esteja , algumas vezes , tão

 evidente ou explícita e que , no entanto , a partir dela , os sujeitos se

 constituem e mostram sua inventividade .

 Repetição e criação

 O enunciado verbal não é simples reflexo ou expressão de algo que lhe

 pré-existe ; que está fora dele , dado e pronto .
 Para Bakhtin ( 1992b:348 ) , o

 enunciado sempre cria algo que , antes dele , não existira , algo novo e

 irreproduzível , algo que está sempre relacionado com um valor ( a verdade , o

 bem , a beleza , etc. ) .
 Entretanto , qualquer coisa criada se cria sempre a partir

 de uma coisa que é dada ( a língua , o fenômeno observado na realidade , o

 sentimento vivido , o próprio sujeito falante , o que é já concluído em sua visão

 do mundo , etc. ) .
 O dado se transfigura no criado .

 Para Bakhtin , é mais fácil estudar , no criado , o que é o dado , como , por

 exemplo , os elementos de conjunto de uma visão do mundo , os fenômenos

 refletidos da realidade , etc. , do que estudar o criado .
 Ele diz : toda análise

 científica se resume , no mais das vezes , a descobrir o que já estava dado , já

 presente e pronto antes da obra [ ...
 ] .
 É como se todo o dado se reconstruísse

 de novo no criado , se transfigurasse nele ( Baktin , 1992b:349 ) .
 Dessa forma , tudo

 é reduzido ao dado prévio , ao já pronto .
 Na verdade , o objeto vai edificando-se

 durante o processo criador , e o poeta também se cria , assim como sua visão do

 mundo e seus meios de expressão ( Bakhtin , 1992b:349 ) .

 As possibilidades e as perspectivas que estão presentes nas palavras e nas

 formas concebidas como abreviaturas ou representante de um enunciado , de uma

 visão do mundo , de um ponto de vista , etc. reais ou virtuais são infinitas ,

 segundo Bakhtin .
 Como se pode perceber , essa posição de Bakhtin é o oposto do

 posicionamento de Althusser e Pêcheux sobre a categoria sujeito .
 Com efeito , a

 categoria criação do Bakhtin se opõe a categoria do sujeito assujeitado , do

 lacano-althusserianismo , de Pêcheux

 .

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 ANO I , N º 36 - AGOSTO - PORTO VELHO , 2002

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