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 [ LINK ] Movimento Nacional em Defesa

 da Língua Portuguesa

 NOSSO IDIOMA

 Os crioulos de língua portuguesa no mundo

 [ INLINE ]

 João Alves das Neves ( * )

 A primeira estimativa do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística ,

 segundo a qual , contados já 95,25 % dos habitantes , o Brasil deve reunir 167

 milhões de pessoas , permite-nos fazer um balanço provisório sobre o número de

 falantes em Língua Portuguesa nos 5 Continentes .

 Se adicionarmos os 78 milhões de moçambicanos , aos 12 de Angola , aos 1.100.000

 da Guiné-Bissau , mais 800.000 timorenses , 330.000 caboverdianos e 130.000 de

 São Tomé e Príncipe , juntaremos 209.360.000 lusófonos .
 E se a estes reunirmos

 os prováveis 5.000.000 de emigrantes ( 3.500.000 portugueses , 1.500.000

 brasileiros e outros ) , poderemos concluir provisoriamente que o Mundo do idioma

 Português é hoje um dos maiores , entre as grandes comunidades lingüisticas , com

 214.360.000 pessoas .
 Um Mundo que seria influente nas instituições

 internacionais se os 8 países estivessem suficientemente unidos , política e

 diplomaticamente .

 Poderão argumentar os de má consciência que nem todos os angolanos ,

 moçambicanos ou guineenses de Bissau se exprimem em português o que é verdade .

 Mas poderemos justificar a soma esclarecendo que a língua oficial dos 8 países

 é a portuguesa , sem prejuízo dos direitos e práticas , por exemplo , das línguas

 africanas das nações citadas e de outras .
 E todos os 8 estão hoje ligados ,

 embora não o estejam na execução das suas políticas autonomas , por uma

 comunidade que é , sem dúvida , supranacional .

 Minha língua , minha pátria - Não funciona a Comunidade Lingüística , ainda que

 quotidianamente ela se cumpra , não somente através dos povos dos 8 países mas

 até de mais de duas centenas de institutos universitários ( e não temos

 documentação sobre os de outros níveis ) , com relevo para os Estados Unidos ,

 onde funciona não menos de uma centena desses órgãos que lecionam as diversas

 disciplinas ( sobre os múltiplos aspectos das Culturas de Portugal e do Brasil ,

 de Cabo Verde e da Guiné-Bissau , de São Tomé e Príncipe , Angola , Moçambique e

 Timor ( que deverá ser Nação em 2001 ) e dos conhecidos núcleos de Goa , Macau e

 dos emigrantes .

 Em todos eles se fala a Língua Portuguesa .
 E não é tudo : aquele conceito

 contemporâneo Minha Pátria é a Língua Portuguesa prolonga-se até além do idioma

 em toda a sua pureza , tal como a analisou David Lopes : ( ...
 ) a língua

 portuguesa foi durante três séculos de uso corrente entre as populações

 marítimas de grande parte do Oriente .
 Mostra-se com as referências dos

 viajantes estranhos que visitaram aquelas paragens nesse tempo ou ainda com

 documentos oficiais especiais ; mostra-se com o vocabulário português que passou

 para muitas das línguas vernáculas daquelas partes e com as obras de caráter

 didático publicadas para ensino do português concorrentemente com as línguas do

 país ; e mostram-no finalmente a formação de crioulos portugueses e as numerosas

 impressões em língua portuguesa que os missionários protestantes de Batávia ,

 Colombo , Trangambar e Vepery fizeram para exercer a sua ação doutrinal. ( David

 Lopes , Expansão da Língua Portuguesa no Oriente nos séculos XVI , XVII e XVIII ,

 Portucalense ed. , Porto , 1969 ) .

 Os crioulos portugueses - Desse falar português e das dezenas de livros

 religiosos e de outros usos no idioma , muito persistiu para além dos séculos .
 E

 ainda persiste .

 É um tipo de fala que , no dizer de Serafim da Silva Neto , tem uma

 característica específica : Os crioulos são falares de emergência , com

 caracteres definidos e vida própria , que consistem na deturpação e

 simplificação extrema de uma língua , quando imperfeitamente transmitida e

 apreendida por gente de civilização inferior ( in História da Língua

 Portuguesa ) .

 O lingüista brasileiro aponta os vários elementos essenciais que constituem os

 crioulos :

 a ) é um falar transitório ;

 b ) tem caracteres definidos , mas um fio condutor ;

 c ) dispõe de vida própria , isto é , o grupo expressa-se através dele ;

 d ) é a deturpação e a simplificação de um idioma ;

 e ) língua transmitida deficientemente , ainda que seja básica , pois nunca lhe

 ensinaram uma fala correta ;

 f ) é o instrumento de comunicação entre pessoas não instruídas .

 Não menos significativo é que os grupos ou tribos que recorrem ao crioulo

 mantém os seus padrões culturais , inclusive a língua original .
 E é neste ponto

 que o crioulo se distingue do sabir ( da Idade Média ) , do pidgin-english e do

 chinook , que são apenas crioulizantes .
 Há igualmente o semicrioulo , ilustrado

 pelo choque entre o falar europeu e o crioulo , explicando Serafim da Silva

 Neto : Este vai sendo , pouco a pouco , invadido por palavras e giros do falar das

 pessoas socialmente mais bem dotadas .
 O semicrioulo encerra , pois , formas e

 torneios semicultos .

 Variedade do português - Eram tantos os crioulos portugueses na Ásia nos

 séculos XVI , XVII e XVIII que David Lopes salienta : Durante esses séculos , ela

 foi a língua de comunicação dos europeus com os naturais dos diferentes países ,

 e até dos europeus entre si quando falavam diferentes línguas .
 E não morreu

 inteiramente até os nossos dias , ela vive aqui e acolá na forma dos vários

 crioulos : os de Ceilão , Malaca e Tugu são os principais .

 Por seu turno , Ivo Castro pondera que a origem dos crioulos interessa à

 história do idioma : Pela simples razão de que , se entendermos que o crioulo é o

 produto e combinação de uma língua , neste caso , o português , com diversas

 línguas africanas , ou outras , então seremos justificados em considerar que o

 crioulo é uma derivação do português , ou mesmo é uma variedade do português ,

 devendo assim os vários crioulos ser inventariados no quadro geral da geografia

 da língua. ( in Curso de História da Língua Portuguesa , Universidade Aberta ,

 Lisboa , 1991 ) .

 No ainda oportuno Esquisse dune dialectologie portugaise , Leite de Vasconcelos

 catalogou 9 crioulos indo-portugueses : os de Diu , Damão , norteiro ou do norte

 da costa ocidental da Índia , Goa , Mangalor , Cananor , Mahé , Cochim , costa de

 Coromandel .
 Destacou ainda o crioulo português de Ceilão , o de Macau e dois

 dialetos crioulos malaio-portugueses : o de Java e o de Singapura .

 Quantas mudanças ocorreram desde 1901 , data do Esquisse , até hoje ?
 Não há

 estudos rigorosos que as identifiquem , mas em O proto-crioulo português e a sua

 universalidade nos séculos XVI , XVII e XVIII , Celso Cunha enumerou a

 persistência de 6 , no Oriente os de Malaca , Macau , Sri Lanka ( antigo Ceilão ) ,

 Chaúl e Korlai ( Índia ) , Tellocherry , Cananor e Forte Cochim ( também na Índia ) e

 o crioulo de Tugu ( na ilha de Java ) .

 Da Índia a Ceilão - Nos dois livros que publicou , A Presença Oculta e Cantha

 sen vargonya ( as edições em português são de Macau , 1995 e 1996 ) , o professor

 Kenneth David Jackson , da Universidade de Yale , ao estudar os 500 anos de

 Cultura Portuguesa na Índia e no Sri Lanka , admitiu que há cada vez menos

 falantes ativos do dialeto crioulo indo-português , cujos testemunhos foram

 documentados no século XIX por Dalgado , Adolfo Coelho e Tavares de Melo :

 Os antigamente vivos crioulos de Diu e Damão foram prejudicados pela

 uniformização goesa do século XIX , enquanto o bilinguismo de Goa , cuja língua

 materna , o concani , coexistia com a norma padrão continental , atrasou o

 desenvolvimento de uma língua crioula , embora alguma crioulização se tenha

 tornado evidente em Goa , desde 1961 , segundo Graciete Batalha ( 1982 ) : No porto

 de Damão ainda hoje se pode ouvir um crioulo português semelhante ao crioulo

 norteiro descrito por Hugo Schuchardt e Sebastião Dalgado , e é falado por

 vários milhares de pessoas ( Clemente , 1988 ) .
 O crioulo coexiste com o português

 padrão , como língua de baixo extrato social , embora nenhum estudo lingüístico

 exista que documente as possíveis incursões do inglês e do Jujerati ou do

 português imposto pela administração de Goa .

 A par das tradições orais e literárias portuguesas em Goa , persistem as

 manifestações folclóricas da mesma origem escreve o Prof. K. D. Jackson : Em

 Goa , por exemplo , a música de dança de salão originária do século XIX , que se

 chama mandó , exemplifica um caso de concretismo mais recente do português com o

 folclore goês e as tradições concani .
 As formas e ritmos do mandó seguem a

 poesia da língua concani , geralmente de três versos cada , descrevendo um

 acontecimento ou um estado de espírito .

 No estudo Situação e perspectivas do português e dos crioulos de origem

 portuguesa na Índia e no Sri Lanka , apresentado pelo lingüista romeno Laurentiu

 Theban no Congresso sobre a situação da Língua Portuguesa ( Lisboa , 1983 ) ,

 afirma-se que tal presença tem por base principal a existência de numerosas

 variedades de crioulos :

 O português padrão , mais ou menos indianizado , pode encontrar-se nas áreas de

 Goa , Damão e Diu , que até 1961 , ano da sua integração na União Indiana , tiveram

 como língua oficial o português , embora atualmente , e devido a fatores

 sociopolíticos , esteja a ceder o seu lugar à língua inglesa , que funciona como

 língua veicular na Índia .
 As raízes desta decadência encontram-se num fato

 essencial : na maioria destas comunidades o português é a segunda língua após a

 materna .

 Os casos de Goa e Ceilão - A explicação é do Prof. Ivo Castro , devendo

 esclarecer-se que a integração de Goa não foi pacífica ( conforme ocorreu com

 Macau , quando voltou à China ) , mas pela força das armas .
 Não obstante , a língua

 portuguesa continua a ser a da família , em muitos casos , o que foi confirmado

 no I Encontro dos Intelectuais e Artistas da Diáspora , promovido em 1990 pelo

 Centro de Estudos Fernando Pessoa , no extinto Museu da Literatura de São Paulo ,

 quando foram apresentados 4 vídeo-tapes , gravados pouco antes em residências

 goesas : toda a gente falava em português , não diremos consoante o de Portugal

 ou do Brasil , mas perfeitamente com as fontes mais genuínas .

 No livro Língua Portuguesa em Goa estado atual , diz a professora Graciete

 Nogueira Batalha ( que vivia em Macau mas conseguiu visitar Goa em 1980 ) que

 encontrou muita gente que continua a falar português , que tem diferentes

 variedades regionais , assim como o concani .
 E não há um dialeto português , mas

 diferentes maneira de o falar , em Goa , conforme o nível cultural .
 E sustenta a

 opinião de que o português em Goa não chegou a crioulizar-se como aconteceu em

 Damão e nas chamadas terras do Norte , onde se fixou como dialeto , o dialeto

 norteiro .
 E acrescenta que o nível do português das pessoas ou a sua

 convivência com portugueses ou com goeses de português culto .

 Na região de Pangim , o falar é semelhante ao de Goa , com maiores ou menores

 desvios , testemunha a escritora , antes de assinalar que o ensino da língua

 portuguesa fora excluído ( limitava-se ao inglês ou marata ou concani e este

 último só a nível primário ) , embora no secundário os alunos pudessem optar por

 uma segunda língua francês , português , marata ou sânscrito .
 Ora , o concani é a

 língua materna : para o luso-indiano católico a língua de cultura ainda era ,

 então , a portuguesa .
 Durante mais de quatro séculos , o português foi a língua

 oficial , em particular para os goeses cristãos .
 E ainda é , com o concani , o

 idioma materno , identidade e herança cultural de vários séculos .

 No estudo fundamental que consagrou ao Dialeto Indo-Portuguez de Ceylão , em

 1990 , o padre goês Sebastião Rodolpho Dalgado é categórico : Foi de pouca dura a

 dominação dos portugueses no Oriente ( hoje , Sri-Lanka ) acabou-se com a rapidez

 com que se adquiriu , mas a repressão holandesa de 140 anos não extinguiu o

 idioma português : Proclamou-se que não se falasse nenhuma outra língua , a par

 das indígenas , além da oficial ( holandesa ) ; decretou-se que nas escolas se

 ensinasse só o holandês e em holandês .
 Raspava-se a cabeça de todos os escravos

 que o não aprendessem e usassem exclusivamente ; multavam-se os seus senhores

 que fossem negligentes neste assunto de interesse capital !
 Porém , o português

 sobrepôs-se ao holandês , que poucos vocábulos deixou na antiga ilha de Ceilão .

 Garante o antigo vigário-geral de Ceilão : Não admira , portanto , que o crioulo

 de Ceilão ocupe um lugar proeminente entre os dialetos portugueses coloniais ,

 seja o mais conhecido no estrangeiro , valha a pena ser estudado no interesse da

 dialetologia em geral e da portuguesa em especial .
 Imprevistamente , os

 missionários protestantes holandeses viam-se obrigados a pregar em português , a

 fim de serem entendidos , ou em inglês , singalês e tamul .

 Com traços comuns ao crioulo da Índia e até de Macau e Cabo Verde , o de Ceilão

 recorre aos arcaismos portugueses , adota termos orientais aportuguesados ,

 locuções portuguesas indianizadas e os mesmos vocábulos estrangeiros

 introduzidos .

 Ontem e ainda hoje , como veremos a seguir , mas não sem ilustrações impressas :

 Monsenhor Delgado enumera mais de 30 livros publicados sobre a problemática

 lingüística da população ceilonesa , quer religiosa , quer de outros aspectos ,

 incluindo 3 jornais : O Bruffador ( de 1883-95 ) , Voz da Verdade ( 1895-97 ) e O

 Brussador , 2.ª fase do Bruffador , que era mensal e durou mais de 11 anos ,

 enquanto o Voz da Verdade não chegou a perfazer dois anos de publicação da 2.ª

 fase do Brussador , que era quinzenal ; segundo o Padre Dalgado apenas 6 edições ,

 esclarecendo que o da 1.ª fase foi dirigido pelo Rev. Willenburg e gozava de

 maior autoridade com relação ao estudo do crioulo genuíno em todos os seus

 estilos .
 Teve , então , larga circulação e era patrocinado por largas camadas da

 sociedade , podendo o seu redator gloriar-se de ter sido o mais assíduo e

 devotado cultor do crioulo .
 Em compensação , o seu novo homônimo era inferior no

 esmero da redação e na vernaculidade dialetal .

 Não se furta Monsenhor Dalgado de proclamar no seu livro : Dentre todos os

 crioulos portugueses , o de Ceilão é o único que se gloria de ter uma literatura

 assaz considerável sobre variados assuntos , em produções originais ou em

 traduções , embora seja quase impossível dar notícia completa de todas as obras

 publicadas na ilha .
 E , a par de uma ampla gramática , reproduz-se uma antologia

 de textos religiosos de um vocabulário de 44 páginas , de fraseologia ( 9 páginas

 e 16 discursos sacros , um dos quais sobre o Natal : Dezenove séculos mais

 adiantados , minha amada irmãos , né 25 dé decémber , né méo anoute , num anjo dé o

 Senhor , todo brilhante e fremoso , já discê dé céos sóber o cidade de Bethlehem ,

 e já parcê o pastors quem tinha alá viziando sua ranchos ...

 Nos dois volumes já referidos do Prof. Kenneth David Jackson outros elementos

 nos demonstram que os crioulos portugueses ainda hoje não falados não somente

 no Sri Lanka ( ex - Ceilão ) mas também na costa ocidental da Índia .
 Desde 1973

 até 1988 , o estudioso da Universidade de Yale fez 6 viagens ao Sri-Lanka em

 busca de documentação sobre os crioulos , reunindo o suficiente para poder

 sintetizar os seus estudos : A história cultural do português na Ásia rivaliza

 com a sua evolução lingüística pelo seu papel na transformação das sociedades

 onde floresceu .

 Descobriu no Museu Britânico o que denominou Manuscrito Neville de Poesia

 Portuguesa Cingalesa , 40 fólios , divididos em 3 partes , transcritos de fontes

 orais , cada uma das quais com 100 a 180 estrofes .
 Encontram-se estes documentos

 no acervo Hugh Nevill da referida Biblioteca londrina .
 Os pormenores do estudo

 do Prof. Jackson são pormenorizados e comparam os versos transcritos por Nevill

 com os recolhidos por vários especialistas , desde Dalgado a Silva Rego e a

 muitos outros , incluindo o próprio Jackson :

 Amor e paixam ,

 Ta me cai na tentaçam

 Que largá minha igreya

 Depois a devoçam .

 A transcrição é do Prof. Jackson , mas alguns versos de Nevill são também

 perfeitamente legíveis para qualquer um , instruindo o essencial por entre

 inúmeras variantes a persistência do crioulo português no Sri Lanka :

 Sie Kerra canta

 Cant saen vargoya

 Eau nuva Kappala

 Per cuspi pessoya

 ( Se queres cantar

 Canta sem vergonha

 Eu não sou cobra

 Para cuspir peçonha. )

 Do crioulo à língua di Macau - No livro Portugueses influence in Indunesia ,

 Antônio Pinto da França ( ed. Fundação Calouste Gulbenkian , Djakarta e Lisboa ,

 1970 e 1985 ) , são apresentadas mais de 1.000 palavras nas diferentes línguas da

 Indonésia , tal como são utilizadas em algumas das milhares de ilhas daquele

 país .
 Oficialmente , são apenas 74 os vocábulos lusos no idioma oficial , mas em

 Tugu a cifra vai a 624 palavras e na ilha das Flores ( que foi portuguesa ) até

 186 .
 Dúvidas não existem : corpo passou a ser korpu , cabeça é kabessa , mas rosto

 continua a ser o mesmo rosto e testa a mesma testa , cabelo é kabelu e pestana

 mudou para kabelu olu , já que olho é olu , nariz é nariz , boca é boka , etc .

 O Prof. Ivo Castro crê que o português literário , ou português padrão ,

 permanece apenas na fossilização de umas 300 palavras de origem portuguesa no

 vocabulário malaio .
 Contudo , não acontece o mesmo com o crioulo originado a

 partir da miscigenação dos grupos malaio-português : a língua kristang dos

 arquipélagos malásios .
 E prossegue com a afirmação de que apenas em Malaca o

 kristang continua a ser a primeira língua da comunidade .
 Cita Alan Baxter ,

 segundo o qual este nosso crioulo é atualmente falado por perto de 1.000

 pessoas em Malaca .

 Paralelamente aos estudos filológicos , poderiam citar-se os de nível

 jornalístico ( a revista Macau publicou várias reportagens muito interessantes

 sobre os portugueses de Malaca ) e podemos informar que durante a série de

 artigos que divulgamos há anos no jornal O Estado de S.Paulo recebemos , entre

 outros , o telefonema de uma senhora de São Paulo que , estando em Singapura ,

 ouviu duas senhoras malaias falando numa língua que lhe sugeria palavras

 familiares .
 Depois de hesitar , a senhora paulistana perguntou-lhes que idioma

 estavam falando e obteve a seguinte resposta :

 Estamos a falar cristão ...

 Cristão ?

 Sim , é o nosso papiá familiar ...

 Resposta idêntica poderia ser obtida em Macau , onde a língua di Macau tem ou

 teve , por vezes , a mesma denominação : papiá cristão di Macau , cujo último

 grande cultor foi o poeta , ficcionista e ensaísta mais conhecido por Adê , cujo

 nome verdadeiro era o de José dos Santos Ferreira .

 Infelizmente , a maioria dos habitantes de Macau fala cada vez menos a sua

 língua .
 A preferência vai para o chinês cantonense , por que 70 % da população

 veio dali e o inglês é mais usado que o português padrão com o incremento dos

 contatos econômicos e culturais no fim do século XX e tem vindo a desaparecer

 progressivamente , supondo o professor da Universidade de Lisboa que ninguém

 mais o fala .
 E adianta que desse crioulo macaense ainda podem encontrar-se

 alguns vestígios entre famílias de Hong-Kong , devido à emigração de famílias e

 pequenas comunidades chegadas de Macau e de Xangai , nos últimos anos de século

 XX .
 Mas até quando poderá sobreviver ?

 De acordo com Graciete Nogueira Batalha , a língua de Macau , macaísta ou patoá ,

 é o velho dialeto crioulo , quer dizer , um dialeto colonial que se enraizou aqui

 e foi transmitido de pais a filhos durante trezentos anos , até ao século XX ,

 tendo sido usado como linguagem familiar mesmo nas casas mais distintas .
 Foi

 usado também pelos chineses na comunicação diária com os macaenses , e ainda

 pelos escravos africanos e asiáticos de várias procedências trazidos no séquito

 dos pioneiros , e depois por seus filhos aqui nascidos pelos tempos fora .
 E

 observa que cientificamente é um falar , pois já não é propriamente um dialeto .

 Noutra passagem do seu livro Língua de Macau o que foi e o que é , Graciete

 Nogueira Batalha admite que grandes mudanças ocorreram no português de Macau ,

 nomeadamente no tratamento de tu , vós e você e explica : Atualmente , ao você ,

 que é a forma mais familiar e mais íntima de tratamento , como acontece no

 Brasil , mistura-se o tu , quer com as respectivas variantes pronominais e

 correspondentes formas verbais , quer seguido da 3.ª pessoa , como em tu acha , tu

 não sabe .

 Ainda como no português do Brasil , os dois tratamentos usam-se indistintamente

 entre as mesmas pessoas , o que nunca acontece em Portugal .
 Mas no Brasil , que

 saibamos , essa mistura dá-se apenas no tratamento familiar , ao passo que em

 Macau é vulgar ouvir-se um tu ou um teu no tratamento mais respeitoso : Ó Senhor

 Doutor , a tua mulher está à tua espera ( ...
 )

 Finalmente , da Ásia vamos até Timor , onde o crioulo mantém raros vestígios

 ( assim como na ilha de Sólor e na já mencionada Flores , que em tempos

 pertenceram , administrativamente , a Macau , no período colonial ) .
 O novo país ,

 que adotará a língua portuguesa como oficial , está subdividido em inúmeros

 dialetos , que devem manter futuramente a sua autonomia é o que se prevê .

 Com 90.000 falantes , o tétum é destacado entre os mais importantes e utiliza

 numerosas palavras do idioma português , podendo aumentar esta simbiose .
 Na

 verdade , já são quase comuns as frases e palavras : Bom dia é bondia , com

 licença é konlissensa , eu sou professor equivale a ha u mestre etc .

 De acordo com Geoffrey Hall , autor de Tetum Language for East Timor ( 1999 ) , o

 tétum absorveu ou aportuguesou inúmeros vocábulos e esta tendência poderá

 acentuar-se enquanto nasce e se constrói o novo Timor o 8.º país de Língua

 Portuguesa com os seus 800.000 habitantes , onde predominam os católicos .

 Crioulos Atlânticos - Serafim da Silva Neto estuda atentamente a permanência de

 palavras portuguesas no Surinã , com relevo para o chamado taki-taki , falado por

 escravos ( que depois se deixaram influenciar pelo inglês ) .
 Pretendem alguns que

 essa presença se deve não só à proximidade do Brasil , mas , sobretudo , à chegada

 dos judeus portugueses , em meados do século XVII , que fugiram do Nordeste do

 país depois de terem colaborado com os invasores holandeses ( que os trouxeram ,

 aliás , da própria Holanda , onde muitos deles continuaram a considerar-se

 portugueses , apesar de expulsos pelo rei D. Manuel de Portugal , no fim do

 século XV e início do XVI ) .
 Há uma série de documentos que historiam as origens

 deste crioulo português , mas os vestígios não vão hoje muito além da

 continuação de alguns nomes aportuguesados ou abrasileirados .

 Outro será o papiamento de Curaçau , Aruba e Bonaire , ilhas que foram colônias

 holandesas : a propósito da primeira , Serafim da Silva Neto reproduz a opinião

 de Rodolfo Lenz : El papiamento es en el fondo una lengua neolatina , derivada

 del português imperfectament apreendido por los mismos portugueses .
 Su

 vocabulário habrá sido , al comienzo casi exclusivamente portugués .

 German de Granda opina , por sua vez , que los eslavos negros importados llegaban

 a América en posesión de una más o menos desarrollada modalidad linguística

 criolla de base portuguesa , que sólo se relexificó y reestructuró en dirección

 a las hablas standard de los territorios en que finalmente se assentaron sus

 portadores al cabo de cierto tiempo y cuando se cumplieron determinados

 condicionamentos sociológicos , es perfectamente lógico que deduzcamos que ,

 durante lapsos temporales variables , las poblaciones negras traídas a la

 América española como esclava siguieron practicando , aunque com modalidades

 crecientemente próximas al castellano , su própria variante criolla de base

 portuguesa .

 Diz mais German de Granda : El papiamento actual representaría , según esta

 hipótesis , una etapa intermedia en el camiño entre la base portuguesa y la meta

 española , totalmente recorrido ya , en las demás áreas americanas , por las

 poblaciones de color. ( In Acerca de los portuguesismos en el español de

 América , Instituto Caro y Cuervo , Bogotá , 1968 ) .

 Há divergências sobre a presença da língua portuguesa no papiamento das 3

 ilhas , que nunca foram colônias de Portugal .
 Em Cabo Verde , há quem pretenda

 que o papiamento das três ilhas antilhanas é de procedência caboverdiana , mas

 outros crêem que ele foi ali introduzido pelos judeus que saíram do Nordeste do

 Brasil , após terem servido os holandeses .

 A tese é proposta pelo escritor brasileiro Origenes Lessa , que foi

 propositadamente a Aruba averiguar o que se passara , tendo chegado a essa

 conclusão depois de visitar o cemitério judeu , onde praticamente todos os nomes

 eram portugueses .
 E publicou um curioso folheto sobre o tema ...
 Aliás , de

 Surinã a Curaçao , Bonaire e Aruba não é assim tão longe !
 Antônio Carreira

 observa , no seu livro O Crioulo de Cabo Verde Surto e Expansão ( Lisboa , 1984 ) :

 Tenhamos em atenção que só nas Antilhas o número ( estimado ) de crioulôfonos ( na

 base de línguas européias ) excede 13 milhões ; e os de Cabo Verde , Guiné e áreas

 periféricas talvez não ultrapassem o milhão .

 Para finalizar , passemos para o outro litoral atlântico , fixando-nos

 inicialmente em Cabo Verde , onde o português é a língua oficial e a do ensino ,

 enquanto o crioulo é o dialeto mais falado , explicando-se que há um português

 correto mas polvilhado de modismos ou regionalismos com sua cor local ,

 paralelamente a um português muito rudimentar , falado por camadas populares em

 determinados momentos , particularmente os solenes esclareceu Belmiro Ramos , na

 comunicação ao Congresso sobre a situação atual da Língua Portuguesa no mundo

 ( Lisboa , 1983 ) .

 De resto , há dois grupos de crioulos em Cabo Verde o de Barlavento ( ilhas de

 São Vicente e Santo Antão ) e o de Sotavento ( Santiago , Fogo e Brava ) ,

 considerando-se este mais próximo do português das descobertas .
 Para o filólogo

 Celso Cunha , os usuários caboverdianos oscilam entre o crioulo pesado e outro ,

 intermédio , mais perto do português o crioulo levinho .

 Por sua vez , o escritor caboverdiano Baltazar Lopes esclarece , no Prólogo ao

 estudo , publicado em 1957 , sobre o Dialeto Falado em Cabo Verde ( do filólogo

 português Rodrigo de Sá Nogueira ) , que em Cabo Verde , a língua da Metrópole

 teve de sustentar forte luta com as línguas dos negros .
 Dessa luta saiu o

 português vencedor , mas não incólume : os golpes que sofreu foram tais que ficou

 coberto de cicatrizes , tantas e tais que à primeira vista se não reconhece a

 sua personalidade ...
 não se conservou , no verdadeiro sentido , da expressão : ela

 ( a língua ) metamorfoseou-se .

 Explica ainda Baltazar Lopes : Parece-nos que o crioulo caboverdiano , como os

 crioulos em geral , procede de uma fase inicial bilingüe , a que teria segudio , a

 breve prazo , uma outra em que o africano haveria já assimilado uma estrutura

 gramatical simplificada do português .
 Desta base simplificada inicial é que

 temos de partir , suponho eu , para podermos compreender como é que o crioulo de

 Cabo Verde apresenta uma vitalidade que torna impossível a sua erradicação como

 fala comum , e até uma viabilidade literária incontestável , a contrastar com a

 magreza da sua estrutura morfológica. "

 E mais adiante prossegue : Estando o reinol ( puro em contaminações tropicais ) em

 nítida minoria , foi o homem crioulo que teve a última palavra ; e o reinol não

 teve outro remédio senão acultar-se idiomaticamente. Note-se que esta adoção ,

 em alguns casos , e adaptação em outros , do natural da Metrópole à linguagem ,

 radicados no arquipélago , ou por chegarem a uma posse total do crioulo , ou por

 deixarem que português se contamine de peculiaridades regionais do português ,

 como se fala em Cabo Verde .

 Em São Tomé e Príncipe ( e o mesmo ocorre em Cabo Verde ) não há línguas nativas

 mas vários crioulos : forro , moncó e angolar o português é oficial e o do

 ensino , visto que os crioulos estão cheios de palavras africanas , raramente

 coincidentes , por exemplo , entre caboverdianos , guineenses e são tomenses .

 Fenômeno idêntico é o da Guiné-Bissau : oficialmente , a língua é a portuguesa ,

 mas somente 11,1 % a falam ( com 0,15 % de monolingues do português ) , havendo 44 %

 que se exprimem no crioulo ( com 4,5 % monolingues ) .
 E há também as línguas

 nacionais ( manjaca , papel , balanta , fula , mandinga etc. ) , sendo clara a

 situação de bilinguismo entre o crioulo e as línguas nacionais ou o português .

 Textos em crioulo de Língua Portuguesa :

 [ INLINE ]

 1 ) de Cabo Verde ( poema Batuque )

 2 ) de Goa ( duas canções de Damão cantadas em Goa )

 3 ) de Cochim - Índia ( dois poemas em crioulo e em português )

 4 ) de Ceilão - Sri Lanka ( Canções Populares )

 5 ) da Indonésia ( dois poemas )

 6 ) de Macau ( Macau Jóvi )

 7 ) de Curaçao ( duas notícias em papiamento )

 Cabo Verde :

 BATUQUE

 Nho Duque , Marquês de Pombâl ,

 Pé na tchon , cabél na cabeça ,

 Sori gráça , dente na boca ,

 Ára quéda , mó na dinhêro ,

 Nho dâ-n fi de cabél de nhó ,

 Pâ-n manda ncantada Lisboa !

 Nho Duque , Marquês de Pombâl !

 Tâ sombra baxo

 Pé de sabola ,

 Tâ dêta baxo

 Pé de dinhêro :

 Qui dâ-n ôro na calmã ,

 Qui dâ-n coráz na balâi !

 Nho Duque , Marquês de Pombâl !

 Faca tchitcha , ponta margura ,

 Bainha quato minina noba :

 Tchitcha nha Maian

 Co nha Má Sameda ;

 Nha Bódja Corêa

 Co Xinxum dAlmeda ,

 Pretas djaraçon de branco !

 ( do livro Folclore Caboverdeano , de Pedro Cardoso , Porto , 1933 )

 Goa :

 Duas canções de Damão cantadas em Goa :

 I II

 Barra di Damão No inverno rigôrôso

 Minh Luzi Serúmbai

 É estreit e comprid Nascem flôrinhas no châo

 Àlegre n entrad E assim nasceu meu amor

 Minh Luzí Serúmbai

 Trist na sàíd Dentro do meu coração .

 Arê , Mari Pitachê Serúmba

 Arê , Mari Pitachê !
 Diga

 Pr amor de vós ( vos ) Me dig

 Minh Luzí Me dig

 Mim fazê soldád Dig

 Fazê sentinél Se gost de mim

 Minh Luzí Serúmba .

 Lèvá chicôtád Burra do mainat ( mainato )

 Are Mari Pitachê Já quêbrou mão

 Are Mari Pitachê !
 Já quêbrou pé

 Já marrou pau

 Já fez em pé .

 Remai marinhêr

 Chega á outra banda

 Marinhêr

 Lá vai seu dinhêr .

 Dâmpaca , dâmpaca , bai ( ?
 )

 Kalú ( ?
 )

 Que caril jantou

 Caril de cachopinho

 Kalú

 Baixo mangueirinh .

 ( do livro Língua e Cultura Portuguesas em Goa Estado Actual , de Graciete

 Nogueira Batalha , Macau , 1982 ) .

 Cochin ( Índia ) :

 I II

 Shingly Nova , Shingly Nona Eu pas sa po bassa pota

 Eu kara casa Pardra fini chucha na pai

 Casa notha , Porta notha Ke mal dithu thras minyana

 Kalai lo casa Panja rosa cum so pai .

 Hapa lo assa Rosa prathu , Rosa branku

 Minha nona Rosa varde Kavalathu

 Pootoo lo kusa Isie thras rosa

 Hasi minha nona Fasa parmi pathuvadu

 ( minja dosi nona ) Anatha da unka consalaisam

 Nos lo casa .
 Theru minja donu da coraisam

 Jafoy panja rosa , Anatha

 Nay althu monthany , Anatha

 Rosa ja thum greethi , Anatha

 Eu ja tha um cararu , Anatha .

 ( 1987 )

 Dona Cingalesa , Dona Cingalesa Eu passava pela vossa porta

 Eu quero casar Uma pedra fina feriu ( - me ) o pé

 Casa não tenho , porta não tenhoTrês meninas namoradeiras

 Como vamos casar ?
 Apanhavam rosas com os pés .

 Vou assar hapa Rosa preta , Rosa branca

 Minha dona Rosa verde estouvada

 Vou cozer bolos de arroz Estas três rosas

 Assim minha dona Deixaram-me perturbado .

 ( Minha doce dona ) Anatha , dá-me consolação

 Nós vamos casar .
 Tira a minha dona do ( meu ) coração

 Fui apanhar rosas , Anatha

 No alto da montanha , Anatha

 As rosas deram um grito , Anatha

 Eu ( fugi ) , Anatha .

 ( do livro Canta sen vergonya tradições orais em verso crioulo indo-português ,

 de Kenneth David Jackson , ed. Macau , 1996 ) .

 Ceilão :

 Canções Populares :

 Cambran té saltá

 Mais alto doque serra ,

 Sujo né cabéça

 Querrê fazê guerra .

 Amor sua valia quem podê fallá ?

 Mais precioso doque diamante ,

 Muito mais bonito doque prata ,

 Quem achá amor , não sintê triste .

 Aqui né este cámber té bailá

 Menina galante .

 Sua fremesura per olhá

 Valê diamante .

 ( do livro Dialecto Indu-Português de Ceylão , de Sebastião Rodolpho Salgado ,

 Lisboa , 1901 ) .

 Indonésia :

 Alpada ku istera Moresco - LOCAL

 Rabana ku gitera. Anda-anda na bordi de mare

 Keng bira ola ?
 Mienj korsan nunka contenti

 Io deli supa sinjo !
 Io buska ja mienja amada

 Pes porko , meolo bong Nunka sabe ela já undi .

 Boltea , boltea dentru fugan.Io buska mienja amada

 Tjua pitji , ptji Ia mienja noiba mienja amoor ,

 Tjua kabrota. Io buska até tuda banda

 Torna kabrota. Isti corsan teeng tantu door .

 Toma Nona Mitji Io prunta fulae strella

 Bota ke gaiola Bosoter munka ola un tenti

 Bate bate porta Fula e strella nunka resposta ;

 Pidi agua keri bebe Mienja korsan nunca contenti .

 Perlas keri entra O , bie aki mienja amada

 Io tjuma keri tabe. Mienja noiba , o moler bonito

 Io espara con esparansa

 ( canção de Tugu-Djakarta ) E canta contigo Moresco

 ( do livro Portuguese Influense in Indonésia , de Antônio Pinto de França , ed. em

 Djakarta , 1970 , e em Lisboa , 1985 )

 Macau :

 Crioulo Português de Macau ( Papiá Cristan )

 MACAU JÓVI

 Macau sã unga téra , Mas má-língu falá ,

 De tánto fantasia ; Êle sã chuchuméca !

 Qui na paz , qui na guéra , Buscá sarna cuçá ,

 Tudo sã alegria .
 Pa nôs gastá sapéca .

 Su gente sã capaz , Si nunca sã assi ,

 Sã gostá divertí. Únde Cugat , Pashá ,

 Non têm siúm de cartaz , Sabe vêm nôs aqui ,

 Qui nádi vêm aqui .
 Dá brinco nôs olá ?

 Nôs têm unga Ministro , Inkspot co trê Latino ,

 Qui tudo sá fazê. Iturbi co Giováne ,

 Têm cara de calistro , Sã Ministro ladino

 Co sorte pa vendê .
 Já virá fazê gránde .

 Ministro já cartá , Gente qui ta Papiá ,

 Quelê tánto artista Sã têm mau coraçám .

 Pa vêm repesentá , Nhum qui más invejá ,

 Insaguá nôs sua vista .
 Sã nhum de pôco açám !

 Têm tánto musiquero , Nunga mundo de treva ,

 Têm mágico chistoso ; Têm laia-laia gente .

 Têm dotôr gatunero Ministro nádi reva ,

 Têm cáfri habilidoso .
 Lôgo ri , mostrá dente .

 ( do livro Macau sã assim , de José dos Santos Ferreira - Adê - , Macau , 1967 ) .

 Curaçao :

 Papiamento

 RIBA DELIMITASHON PLATO CONTINENTAL :

 VENEZUELA Y ANTIYAS A LOGRA PROGRESO SUBSTANCIAL

 WILLEMSTAD Ayera a termina aki na Korsow e kombersashonnan riba delimitashon

 diplato continental entre Antiyas y Venezuela kwal a tuma kasi un siman .

 Durante di un kombersashon kwal nos a hiba awe mainta ku e Ministro di

 Struktura Estatal Sr. Max Croes kende a fungi komo lider di e delegashon

 Antiyano ne kombersashonnan , el a informa nos ku e kombersashonnan a bai den un

 atmosfera hopi bon y hopi amical ; tabatin komprenshon pa otro su punto di bista

 door di kwal un progreso substancial por a wordu logra .

 Ministro Croes a bisa mas alew ku e ta konsidera ku awor nan e yega minserka di

 un solushon. Riba nos pregunta ku si tini puntonan riba kwai nan no por hanya

 otro breekpunt , el a bisa ku esaki no ta e kaso y ku e no por bai tampoko den

 detayes riba esaki , abase di un konvenio existente .
 E konvenio aki ta enserra

 ku ningun informashon konkreto riba e deliberashonnan no ta wordu suministra na

 medionan ni na Korsow y tampoko na Venezuela .

 Riba nos pregunta ki dia lo tini reanudashon di e kombersashonnan Ministro

 Croes a duna di konose ku e delegashonnan awor a hala bek pa delibera ku nan

 respektivo Gobierno riba e kombersashonnan ; tur dos delegashon a express e

 desso pá reuni atrobe ribe termino horto , apesar di ki ningue fecha katogoriko

 no a wordu menshona .

 Excerto do Jornal La Prensa , de Curaçao 21 de Janeiro de 1978 .

 B.C. di St .
 Maarten a jega na akwerdo ku personal di ontvanger

 GOBIERNO TA CUMPLI KU MAYORIA

 PHILIPSBURG ...

 Do Jornal La Prensa de Dissabra , 21 de Janeiro de 1978 ( Curaçao ) .

 ( * ) João Alves das Neves publicou este artigo em 31/12/2000 no Jornal da

 Tarde / O Estado de São Paulo , e em 14/1/2001 também no Jornal do Commercio , do

 Recife .

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