 Estet .
 Literária - índices Cap. 1

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 ENCICLOPÉDIA SIMPOZIO

 ( Versão em Português do original em Esperanto )

 © Copyright 1997 Evaldo Pauli

 ______________________________________________________________________

 Via Internet :

 Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC .

 Propriedade literária :

 Fundação Cultural Simpozio .

 Redator chefe :

 Evaldo Pauli .

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 ESTÉTICA LITERÁRIA

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 APRESENTAÇÃO TÉCNICA DO TEXTO .
 4515y003 .

 4 .
 Estética literária , no quadro geral da Enciclopédia Simpozio ,

 tem a forma de texto híper e a dimensão de texto mega .

 Como texto de forma híper , polariza em torno de um verbete central

 os demais artigos relacionados com o mesmo tema , convertendo o todo em

 um tratado .

 Como texto de dimensão mega , a presente Estética literaria

 corresponde a um outro menor .

 Dada a afinidade da Estética literária com demais estéticas , a

 Enciclopédia Simpósio apresenta a todas como um conjunto intitulado

 Megaestética .

 Finalmente todo o conjunto se integra na Enciclopédia de Filosofia ,

 que está como unidade 1 , no grupo das 10 enciclopédias coordenadas que

 constituem a Enciclopédia Simpósio .

 5 .
 A numeração texto híper se processa por meio de 8 dígitos ,

 divididos em dois campos pela letra y .

 Os primeiros 4 números coincidem com os do verbete fundamental , de 4

 dígitos , como aparece Enciclopédia atômica ( alfabética ) .
 Os três

 números finais redividem o texto híper , com possibilidades de 000 até

 999 .

 No curso do texto híper os números divisionários dispensam os dígitos

 do primeiro campo e a letra y .
 Mas os títulos principais são todavia

 numerados integralmente pelos 8 dígitos .

 6 .
 As citações no curso interno do texto híper se fazem apenas

 com os três dígitos finais , de 000 a 999 .
 Feita a citação a partir de

 fora , são necessários todos os oito dígitos .

 __________________________________________________

 INTRODUÇÃO À ESTÉTICA LITERÁRIA .
 4515y007 .

 8 .
 Uma introdução consiste na consideração meramente formal

 sobre o assunto a tratar .
 É um olhar a partir de fora , de quem se

 orienta para entrar no assunto .
 A introdução , informa advertindo para

 os temas e seus problemas , bem como métodos , sem todavia tomar

 posições decisórias de conteúdo .

 No que concerne mais especificamente à estética literária , ou seja da

 linguagem , ela importa em uma introdução , dada à vastidão de seu tema

 e a dispersidade de suas questões , além dos pressupostos filosóficos

 anteriores a ela mesma .

 9 .
 Os temas introdutórios à estética literária admitem a seguinte

 sequência :

 - Objeto da estética literária , definindo-a e analisando seus nomes

 ( vd 10 ) .

 - Aditivamente um pouco de história da teorização da linguagem ( vd

 42 ) ..

 - Divisão didática do ensaio em andamento ( vd 091 ) .

 ART .
 1 - o .
 OBJETO DA ESTÉTICA LITERÁRIA .
 4515y010 .

 11 .
 Definição real e definição nominal .
 De pronto isolamos dois

 questionamentos ,

 - o da definição real , que vai diretamento ao significado mesmo da

 estética literária , apontando para o objeto de que efetivamente trata

 ( § 1 - o ) ,

 - o da definição nominal , deixando claros os diferentes nomes que se

 referem à linguagem e às ciências que dela tratam ( § 2 - o ) .

 Apontados pela definição real os caminhos a serem trilhadostrilhar e

 recebidas as sugestões que a definição nominal ainda acrescenta , -

 tudo isto vai facilitar a entrada depois no questionamento

 simplesmente de tudo o que a estética literária apresenta como

 natureza , propriedades e estilos .

 § 1 - o .
 Definição real da estética literária .
 4515y012 .

 13 .
 Tem a estética literária por tema ;

 - o estudo da língua como expressão , enquanto capaz de significar

 objetos ,

 - e o exame de suas propriedades , com destaque sua capacidade de

 estabelecer a comunicação humana .

 14 .
 A língua é objeto de estudo de várias ciências .
 Umas são do

 gênero das ciências filosóficas , outras do gênero das ciências

 positivas .

 Ficamos aqui dominantemente no gênero das ciências filosóficas .

 Portanto , esta estética literária é , dominantemente , uma filosofia da

 língua ( vd 18 ) , ainda que com frequência se alargue para todos os seus

 problemas .

 15 .
 O conhecimento vulgar sabe o que é a língua .

 Mas em tudo a ciência sistemática ultrapassa ao conhecimento vulgar ,

 convertendo a língua em um fenômeno transparente .

 Assim sendo , a língua se apresenta claramente a nós como expressão e

 ainda como instrumento de comunicação , catarse , ludicidade .

 O conhecimento que a ciência consegue sobre a lingua chega a ser tal ,

 que se torna capaz não somente de melhorar o uso das línguas já

 existentes , como ainda de inventar novas , mais perfeitas .

 A ciência , em revelando a natureza da língua torna o seu uso um

 processo mais consciente .

 16 .
 Filosofia geral da arte .
 É a língua uma das muitas artes .

 Infere-se , que muitos dos seus aspectos já vêm tratados de um saber

 mais geral , o da filosofia geral da arte ( vd 0531y000 ) .

 E assim há também para cada arte , uma lógica , uma gnosiologia , uma

 psicologia racional , uma ética , bem como uma filosofia política ; tudo

 junto , finalmente , é uma filosofia da arte .

 Como facilmente se pode imaginar , a estética literária se coordena

 ao quadro maior da filosofia da arte , como uma de suas subdivisões .

 Sendo uma arte ao lado da arte da pintura , da escultura , da música ,

 obedece aos conceitos , e até mesmo à terminologia , da geral da arte .

 É frequente a classificação dos conhecimentos da filosofia da arte em

 dois conjuntos :

 - filosofia geral da arte ( vd 0531y000 ) ;

 - filosofias especiais da arte , a saber , estética das cores ( vd

 3911y000 ) ; estética das formas ( vd 2283y000 ) ; estética da música ( vd

 5287y000 ) ; estética literária .

 17 .
 Sendo várias as ciências que têm a linguagem como objeto de

 estudo , importa tratar a especificidade de cada uma das referidas

 ciências sem misturar , sem confundir os respectivos pontos de vista .

 Esta ordem é uma condição da sistematicidade das ciências .

 A ordem didática admite porém ser realizada de diversas maneiras .
 Ou

 tratamos sucessivamente todas as ciências ; ou as tratamos

 simultaneamente , mas atentos à distinção .
 Qualquer seja o modo , a

 distinção entre as ciências deve ser uma preocupação constante .

 Se afirmarmos , por exemplo , que a linguagem é essencialmente uma

 expressão , devemos saber determinar , se esta afirmativa está sendo

 estabelecida por conta da filosofia ou por obra de uma ciência

 positiva como a linguística .

 Se advertirmos , que o ritmo lento agrada de forma diferente que o

 ritmo rápido , de novo devemos saber determinar a que ciência pertence

 a assertiva , se à psicologia experimental ou se à psicologia racional .

 A sistemática científica requer consciência sobre o situamento de

 cada tipo de conhecimento no quadro geral do saber .

 Com referência à língua , a perspectiva principal agora em questão é a

 da filosofia da linguagem .
 Então o que em primeiro plano importa são

 as explicações puramente racionais da arte de exprimir .

 Mas ordinariamente uma exposição didática não se limita apenas a

 isto .
 A exposição de cada ciência usa mover-se num quadro mais amplo

 por razões , que poderão ser didáticas ou mesmo só de motivação .

 Recomenda-se , pois , ao estudo filosófico da linguagem , ou seja , ao

 estudo metalinguístico , também alguns elementos decididos pelas

 ciências meramente experimentais , tanto la linguística experimental ,

 como da estética experimental em geral .

 As derivações para outros campos são úteis aos pontos de vista

 filosóficos .
 Além de os aliviarem do seu caráter abstrato , completam

 os conhecimentos dentro de um quadro mais abrangente .

 Todavia , tratar de tudo ao mesmo tempo , não é o mesmo que fazer uma

 grande confusão .
 Importa sempre saber das distinções de coisas que

 efetivamente são distintas .

 18 .
 A filosofia da língua estuda o falar humano sob o ponto de vista

 da explicação meramente inteligível , como é próprio da filosofia .

 O significado , por exemplo , não é empiricamente constatável , senão

 indiretamente ( pelos seus efeitos ) .
 Por isso o significado em si mesmo

 é tema da filosofia da língua , e não da linguística , que é uma ciência

 experimental .
 Não há como explicar por meios meramente empíricos o

 fenômeno da linguagem do ser humano inteligente .

 O portador do significado , enquanto distinto deste significado , não

 só admite considerações filosóficas , mas também experimentais .
 Já

 estas considerações experimentais pertencem à linguística ( vd 31 ) ,

 gramática ( vd 37 ) , etimologia ( vd 35 ) , semântica ( vd 34 ) , - que todas

 são ciências positivas da linguagem , que examinam o significante em

 relação ao significado .

 A linguística com seu método experimental atinge o significado , -

 conforme já advertido , - apenas indiretamente , isto é , não em si

 mesmo , e sim pelos efeitos empíricos provocados através do

 significante .

 O significado , ou elemento transportado , é diretamente apenas

 percebido pelo entendimento , o qual tem a competência para

 interpretá-lo diretamente .
 Esta capacidade ocorre tanto nas expressões

 por mimese natural , como por convenção .

 O elemento portador , - chamado também significante em oposição ao

 significado , - é caracterizadamente sensível , isto é , experimental .

 Também é constatável o comportamento resultante do significado do

 significante .
 Mas compreender porque o significante pode servir para

 indicar a expressão , é algo de meramente inteligível .

 Importa cuidado na distinção entre filosofia da língua e linguística

 ( vd 31 ) , havendo neste particular um comportamento ainda hoje não

 sempre respeitado pelos estudiosos ( vd 86 ) .

 § 2 .
 As denominações várias da filosofia da lingua 4515y019 .

 20 .
 Metafísica da arte .
 As denominações dadas à filosofia da

 língua e às suas divisões facilmente confundem , porque , apesar de sua

 tradição secular , não asseguram as vantagens de um contexto habitual .

 A metafísica da arte , ou gnosiologia da arte , se ocupa do instante em

 que se pergunta pela sua natureza como ente .
 Cuida-se então

 compreender a arte como um ser ao lado de outros seres , com a intenção

 de determinar a diferença que a torne inconfundível .

 É quando se estabelece a arte como uma expressão significante , ou

 signo , que tem a função de remeter a atenção do ser que se fecha em si

 mesmo e sem nada significar .
 Coisa capaz de significar algo , eis o que

 seria a arte .
 Nesta direção trabalha o filósofo da metafísica da arte ,

 e está o centro principal de toda a filosofia da língua .

 A ética da arte determina as relações de legitimidade da ação

 artística .
 Como fazer humano a expressão artística obedece ao esquema

 geral deste fazer , e ainda incorre em detalhes , os quais não poderiam

 ser desconsiderados .

 Similar ao aspecto ético da arte é o social da arte .
 Agora a

 perspectiva é a arte dentro da interação social , esta estudada pela

 filosofia social e pela sociologia .
 E assim nasce também uma filosofia

 social da arte .
 Em suas sub-divisões vamos dar enfim na filosofia

 social da linguagem .

 Não entraremos nem no campo ético , nem no social da arte , senão

 acidentalmente .
 Entretanto estes aspectos são importantes e destacam a

 anterior filosofia da arte .

 21 .
 O homem é um animal que fala , conversa e ri .

 É de tal modo importante este fenômeno e tão diversas são as formas

 de sua manifestação , que em torno dele se criou um vocabulário de

 inúmeras variações : fala , palavra , língua , linguagem , idioma , e todo o

 grupo arte literária , letras , literatura , lingüística filologia ,

 etimologia , semântica , gramática , estética literária , sem contar os

 nomes mais setoriais , como prosa , poesia , gêneros literários .

 Importa atender a estes significados , com vistas à precisão .
 Ao

 fazermos alusão às suas origens etimológicas , outras denominações

 ainda surgirão e se esclarecerão , com vantagem para exposição do nosso

 tema , por tratar-se de noções próximas .

 22 .
 A fala .
 Um grupo de palavras eruditas e mesmo vulgares deriva

 da raiz indo-européia bha - , cujo sentido básico é falar .

 No grego assumiu a forma phemi ( = dizer ) , que repercute em

 eufemismo ( expressão elegante , que substitui formas vulgares ) , phoné

 ( = voz , palavra ) , phonetikós = fonética ) .

 No latim : fari ( falar ) , facundia ( = eloquência ) , fábula ( = récita ) ,

 affabilis ( = afável ) , ineffabilis ( = inexprimível ) , prefácio

 ( = preâmbulo ) , fama ( = fama , renome ) , professio ( = promessa ,

 profissão ) , que todas se refletem nas demais línguas .

 No francês , entre outras formas : fable ( = fábula ) .

 No italiano : favola ( = fabula ) .

 No espanhol : habla ( = linguagem ) , hablar ( = falar ) .

 No português : falar que , pelo visto , se aproxima da forma espanhola

 hablar e da italiana favola .

 No Esperanto são palavras pertencentes ao grupo etimológico

 mencionado acima : fonemo , fonetiko , fonetismo , afabla , famo .

 23 .
 Palavra deriva da raiz grega bal - , com o significado fundamental

 de lançar , atirar , como em ballo ( = lançar , atirar ) .

 Dali os termos diabolos ( = diabo ) , com o sentido de caluniador ,

 parabolé ( = parábola ) , comparação ; symbolon ( = símbolo ) , sinal de

 reconhecimento .

 Através de parabolé veio às línguas latinas parábola , que deu no

 francês parole e parler ; no espanhol palabra e parlar ; no português

 palavra , palavrear , parlar , parolar ; finalmente no Esperanto paroli ( =

 falar ) .

 Os termos palavra e fala ( vd 22 ) significam uma enunciação ativa da

 linguagem .
 Neste sentido palavra e fala são atividade ( no grego

 enérgeia = energia , força ) , ao passo que língua é passividade ( no

 grego érgon = obra , coisa realizada ) .

 Dito melhor : a língua é o produto da fala ou de quem enuncia palavras .

 Tudo começa por uma ação , execução , desempenho , performance e termina

 em um resultado .
 Os nomes ora se referem a uma das nuances , ora à

 outra .

 24 .
 Verbo , com o sentido amplo de palavra e com o sentido mais

 freqüente de ação verbal , deriva do indo-europeu werdh - , com

 significação fundamental de palavra ( vd 23 ) .
 É a raiz comum de

 palavras importantes .

 No grego erô ( através de wer ) ( = direi ) ; rhêtôr ( através de wretôr ) =

 retor , orador .

 No latim ver-bum ( = palavra ) ; proverbium ( = provérbio ) .

 No germânico : no inglês word ( = palavra ) ; no alemão Wort ( = palavra ) .

 No Esperanto : vorto ( = palavra ) , verbo ( no sentido de ação gramatical ) .

 25 .
 Voz é um termo a partir de cuja raiz etimológica se formam também

 outras denominações significativas , que convém esclarecer .
 Trata-se do

 grupo de termos que deriva do indo-europeu wek - com o sentido

 fundamental de emissão da voz .

 Dali o grego épos ( através de wepos ) ( = palavra ) de onde finalmente

 épico e epopéia .

 No latim : vox ( = voz ) , vocalis ( = sonoro ) , vocabulum ( = nome ) .

 Chegamos assim ao que em português é vocábulo ; este , portanto , tem o

 sentido básico de voz emitida .

 Ainda no latim : vocare ( = chamar ) e evocare ( = chamar , com em

 alistamento de tropas ) .

 No Esperanto : voæo ( sono elblovita el al pulmoj ) , voki ( per alvoko

 turni al si ies atenton ) .

 26 .
 Língua e linguagem .
 No sentido anatômico , língua é apenas o

 órgão articulador da fala .

 A raiz indo-européia dinhw - produziu no latim dingua , que se

 transformou em língua sob a influência de lingere ( = lamber ) .

 No inglês tongue .

 No alemão Zunge .

 Por efeito de polissemia , língua passou a significar também a

 expressão oral .
 Por tratar-se de significados efetivamente distintos ,

 cada qual poderá receber distintos outros nomes .

 No caso da língua como expressão oral são bem conhecidos os termos

 fala , de que já foi tratado , e idioma ( vd 27 ) , de que cuidaremos

 depois .

 No Esperanto , - em decorrência de ser uma língua planejada com as

 melhores regras , - a polissemia é afastada , pela diferença lango

 ( órgão anatômico ) e lingvo ( expressão oral ) .

 A língua é uma espécie dentro do gênero de expressão chamada arte ;

 mas sob a denominação de língua ocorrem muitas línguas , no sentido de

 muitos sistemasgramaticais .
 Então cada qual tem um nome , como língua

 portuguesa , espanhola , francesa , inglesa , lingua Internacional

 Esperanto .

 Não se diz do mesmo modo muitas pinturas , muitas esculturas , muitas

 músicas .

 Do ponto de vista da individuação e da espécie aos quais os indivíduos

 pertencem , é possível entender por língua cada uma das diferentes

 línguas , enquanto cada uma é língua numericamente distinta de outra ; e

 é possível entender por língua a espécie a qual todas as linguas

 individuais pertencem , e na qual , como um todo se distinguem de outras

 espécies de expressão , como a escultura , pintura , música .

 Entre língua e linguagem se dá uma diferença de nuance .
 O sufixo

 empresta à linguagem uma nuance particularizante , em que a

 particularização atende ao estado concreto e materializado da coisa

 referida .

 Língua significa a espécie simplesmente , com quando se diz a língua é

 um instrumento de expressão , ou como quando se diz que as línguas são

 muitas e entre elas estão a língua portuguesa , espanhola etc .
 Ou

 ainda , que as línguas podem formar-se espontaneamente e também por

 planejamento .

 Linguagem se diz da mesma língua quando considerada como algo

 concreto e materialmente realizado , nesta linha podendo receber

 qualificações , como quem diz linguagem agradável , severa , escorreita ,

 estética , ou como em linguagem popular , linguagem científica ,

 linguagem bíblica .

 Situações várias nos podem deixar perplexos .
 Tanto se pode , por

 exemplo , dizer língua científica ( ou língua da ciência ) , como

 linguagem científica , mas em ambos os usos ocorre uma nuance .

 Língua científica ( ou língua da ciência ) é a que efetivamente se

 destaca à maneira de uma espécie , como palavras especializadas , ou

 mesmo com formulações peculiares como na matemática , química , lógica

 simbólica .
 Linguagem científica é a nuance que a língua assume ao ser

 utilizada pela ciência , em que um destaque é a precisão dos seus

 termos .

 O contexto pode admitir a troca dos termos língua e linguagem , o que

 entretanto não se aconselha .
 Mas sobretudo língua , mais universal que

 linguagem , admite normalmente a posição de linguagem .

 A distinção entre língua e linguagem vem sendo feita mais

 insistentemente a partir de Saussure , mas nem sempre com segurança .

 27 .
 Idioma ( do grego idíoma = particularidade , qualidade particular )

 se diz da linguagem enquanto se exerce de maneira própria a cada povo .

 Pela maneira de falar usam diferenciar-se os povos .

 Lembre-se ainda o termo idiotismo ( do grego ídios = particular ) , que

 indica a linguagem própria de um indivíduo ou de um caso muito

 peculiar .
 Dali também idiota ( do grego idiotes = simples ) , com o

 significado de indivíduo simplório .

 Em função à origem do termo idioma , admite-se dizer " idioma

 nacional " .
 Diga - se , por exemplo , que o inglês é um " idioma

 nacional " , ainda que internacionalmente falado por muitos .

 Do Esperanto se diz simplesmente que foi criado para ser uma " língua

 internacional " .
 Por causa do seu caráter neutro e universal fica pouco

 adequado dizer " idioma esperanto " , por se tratar de língua que não

 traduz a caracterização de nenhum povo isoladamente .
 Mas seria

 possível " idioma humano " , enquanto contrasta com o idioma dos animais .

 28 .
 Arte literária , letras , literatura .
 Eis uma sequência de nomes

 que significa a linguagem , todavia em conotação com a técnica de sua

 fixação em sinais gráficos .

 Pela sua índole , os sinais gráficos podem ser ideográficos , como

 aconteceu com a grafia inicial egípcia e com a grafia até hoje

 conservada do chinês e mais línguas orientais .

 Cerca do ano 1000 a.C. , os fenícios criaram o atual alfabeto a partir

 dos sinais idiográficos egípcios ; por exemplo A é a primeira de Apis

 ( = boi ) , cuja figura aos poucos se inverteu , pois o A é nada mais que

 uma cabeça de boi com chifres fincados para baixo ; B é a primeira

 letra de Bet ( = casa ) , cuja figura de dois pavimentos também continua

 reconhecível .

 Etimologicamente , como também pelo uso , literatura ( no Latim

 litteratura ) significava na antiguidade simplesmente gramática , arte

 da escrita .
 O adjetivo literatus ( = literato ) também já então podia

 significar douto , instruído , erudito , sábio ; era uma consequência do

 conhecimento da gramática , ou seja das letras .

 Nas línguas modernas , sobretudo neolatinas , literatura , passou a

 significar a produção escrita das manifestações do espírito humano .

 Deixou , por conseguinte , o anterior significado latino de gramática .

 Na nova acepção , literatura assumiu nuances de contexto .
 Por

 extensão , literatura inclui também as produções da linguagem em geral

 ( não das demais artes ) , incluindo pois as manifestações orais .

 Por restrição , literatura pode significar apenas o gênero ficção e

 poesia ; ou qualquer outro gênero , desde que o objetivo seja mais o

 estético e emocional , do que o de conteúdo .
 Um poema épico , por

 exemplo , apesar da verdade do conteúdo , tem em mira a emoção heróica ,

 e por isso é literatura no sentido estrito indicado .

 Três são , por conseguinte , as nuances de literatura :

 - toda a forma de linguagem escrita ( como em literatura científica ) ;

 - toda a forma de linguagem ( como em literatura oral ) ;

 - só os gêneros de ficção e poesia ( como em literatura épica ) .

 Letras , no plural , expressa a linguagem escrita , com a nuance de " bem

 escrita " .
 Este é o sentido que a palavra vinha formando desde a

 antiguidade latina , quando littera ( letras ) já significava carta e

 gramática ( scientia litterae ) em lugar de literatura .

 Arte literária é uma formulação com adjetivo , sem correspondente

 substantivo direto ; significa muito bem a língua como expressão e que

 se fixa em letras .

 Na mesma linha se encontra estética literária .

 29 .
 Em busca de um nome próprio adequado para a arte da língua .
 São

 tantos os nomes a referir-se ao mesmo plano de expressão , que se fica

 a perguntar sobre qual o mais adequado .

 - Haveria acaso um nome próprio adequado para a arte da língua , como

 o há bem definido para a pintura , para a escultura e para a música ?

 - E haveria um nome para a respectiva ciência da língua ?

 É necessário distinguir entre a arte da língua e a ciência respectiva

 ( vd 30 ) .
 Não se requer de pronto nomes diferentes para coisas

 próximas , porque a sintaxe poderia conduzir a mente aos respectivos

 significados .
 Contudo , nomes distintos , mesmo para pequenas

 distinções , podem ser muito úteis .

 O nome para a arte da língua efetivamente existe , e é língua

 ( linguagem e fala ) .

 Todavia o nome língua é polissêmico , e não usamos conotá-la

 imediatamente com a arte .
 Por isso dizemos pela forma ampla " arte da

 linguagem " .
 Não tem o nome língua a mesma ênfase como quando se diz

 pintura , escultura , música .

 Mais frequente é indicar-se a arte da linguagem pelos seus muitos

 gêneros e modalidades : poesia , prosa , epopéia , drama , comédia , sátira ,

 novela , romance , conto , carta .

 Por falta de um nome específico e enfático literatura ( vd ) , que

 significava o estudo da gramática , passou modernamente a significar os

 gêneros literários como um todo .

 Aristóteles foi o primeiro a levantar a questão de um nome geral ,

 para denominar como conjunto , os vários gêneros literários , ainda que

 não pareça alcançar a largura da expressão em prosa .
 Usou o Estagirita

 a palavra " poética " num sentido mais amplo que o atual , porque incluiu

 o teatro , ainda não que não a retórica .

 Declarou no início do sua Poética :

 " Propomo-nos tratar da produção poética em si mesma e de seus

 diversos gêneros , dizer qual a função de cada uma deles , como se deve

 construir a fábula , no intuito de obter o belo poético ...

 A epopéia e a poesia trágica e também a comédia , a poesia

 ditirâmbica , a maior parte da aulética e da citarística , consideradas

 em geral , todas se enquadram nas artes de imitação .

 Contudo , há entre estes gêneros três diferenças : seus meios não são

 os mesmos , nem os objetos que imitam , nem a maneira de os imitar " ( c .

 1 , 1-3 ) .

 Arrolando gêneros e nomes , súbito anotou o autor de Poética :

 " Carecemos de uma denominação comum para classificar em conjunto os

 mimos de Sófon e de Xenarco e os diálogos socráticos , as imitações em

 trimetros , em versos elegíacos ou noutras e espécies de metro

 vizinhas .

 A não ser estabelecendo uma relação entre tal gênero de composição e

 o metro empregado , não se denominam os autores ou elegíacos ou épicos ,

 dando - lhes este nome de poeta , não segundo o assunto tratado , mas

 indistintamente segundo o metro de que se servem ( Ibidem 1 , 8-10 ) .

 Ainda que Aristóteles se preocupasse com a unidade dos gêneros

 literários e com os nomes gerais , não cunhou uma denominação

 inteiramente geral para a arte literária .

 30 .
 Um nome para o estudo sobre a língua .
 Qual seria o nome mais

 adequado para para o estudo da língua pela ciência positiva ?
 E qual o

 nome da disciplina filosófica ocupada com a mesma lingua ?

 Tem a ciência positiva da língua um nome simples , que é

 linguística.Perguntamos agora se é possível achar um nome também para

 a filosofia da arte da língua ?

 Referida por uma denominação composta , ela se denomina , - como vimos

 fazendo , - " filosofia da arte da língua " .

 Não se trata agora de um nome para a lingua como arte , mas de um nome

 para a disciplina que trata dela , e que esteja ao mesmo nível de

 denominações como lógica , ontologia , etc .

 31 .
 A linguística. Diversas abrangências deste nome .
 Como ciência

 positiva , à base da experimentação , o estudo da linguagem possui nomes

 específicos .
 Alguns são abrangentes , outros são apenas partes do todo .

 Mais abrangente é linguística .
 Menos abrangente são gramática ,

 semântica , filologia , história das línguas , história da literatura ( ou

 história literária ) .

 Não insistimos nas distinções , porque só nos interessa separá-las

 globalmente frente à filosofia da língua .

 A linguística estuda , com métodos de observação experimental , a

 língua humana enquanto ela é uma expressão .
 Por conseguinte , enquanto

 ela , - a língua , - é portadora de um significado , ao modo como , por

 outros meios , também são expressões a pintura , a escultura , a música .

 Neste sentido , a linguística estuda a linguagem como arte ( definida a

 arte como expressão ) .

 Uma ciência pode ser dividida materialmente do ponto de vista da

 dimensão , em geral e especial .

 Sobretudo a linguística geral importa à filosofia da linguagem ,

 porque se ocupa da expressão por equivalentes convencionais no que

 apresenta de mais fundamental .
 Então a linguística trata das línguas

 enquanto obedecem a situações mais fundamentais , que dizem respeito à

 natureza mesma da expressão .

 Já a linguística especial examina casos especiais , como são os

 diferentes sistemas segundo os quais se criam as línguas , sejam as

 espontâneas , sejam as planejadas .

 Num outro contexto , critérios mais circunstanciais , dividem a

 linguística ramos , com base em ciências distintas , em :

 - antropologia linguística , que investiga o modelo humano de lingua ;

 - sociologia linguística , que observa as interações das línguas ;

 - linguística histórica ( a partir de Jakob Grimm ) que investiga a

 evolução de diversas línguas a partir de um mesmo tronco ;

 - linguística comparada ( também filologia comparada ) , que mostra as

 afinidades de diferentes línguas e busca a reconstrução de um esquema

 primitivo do qual teriam derivado .

 Quaisquer sejam as definições de linguística e de suas divisões , ela

 se enquadra sempre como uma ciência positiva .

 Também pode a linguística estudar a projeção de novos idiomas e

 alfabetos , no sentido de melhorar a técnicas da comunicação através da

 linguagem .

 O fim último da linguística não é apenas o estudo das linguas

 eventualmente surgidas no cenário humano , como se estudasse máquinas

 velhas para conservá - las. Cabe-lhe também a experiência em

 laboratório , com vistas à criação de sistemas novos , inventando

 línguas .

 32 .
 Metalinguística ( vd 4933y000 ) .
 Poder-se-ia tomar simplesmente o

 nome de metalinguística como sendo o paralelo filosófico de

 linguística ?
 Certamente que sim .

 No plano geral do estudo filosófico da arte é uso dizer-se " filosofia

 da arte " , de maneira composta , quer porque está certa a denominação ,

 quer porque por muito tempo não havia nome convincente para se

 denominar esta região da filosofia .

 Pode Metalinguística significar tudo o que ultrapassa o plano

 meramente experimental da lingüística .

 Este plano filosófico já se manifesta na perspectiva meramente

 formal , pela qual a lógica introduz o assunto , dividindo ,

 classificando , definindo , erguendo a questão dos métodos .

 Efetivamente , a definição de lingüística não é tema da mesma

 lingüística , e sim da lógica , a qual também trata dos métodos .

 Se se ultrapassar o campo meramente formal da lógica , a

 metalinguística , pode ser interpretada paralelamente à metafísica

 entendida como além da física .
 Então metalinguística poderá ser a

 própria filosofia da lingua .

 Seria não apenas a lógica definindo a ciência da lingüística e a

 ciência da metalinguística ; seria também , e sobretudo , uma gnosiologia

 do significado da língua , como a gnosiologia do conhecimento é uma

 metafísica do conhecimento .

 Num sentido vasto , a metalinguística se ocuparia de todas as questões

 filosóficas da língua , - da sua lógica , da sua gnosiologia , da sua

 ética , da sua política , do seu direito , etc .
 Seria , pois , uma coleção

 de ciências filosóficas , unificadas em torno de uma mesmo objeto ,

 observando-o cada uma sob seu ponto de vista específico .

 33 .
 Filologia ( no grego , amor à ciência , ou à palavra ) é o estudo

 crítico dos principais textos documentais de uma língua para sua reta

 interpretação .
 Considerando que as línguas evoluem e têm mesmo

 alterações em sua estrutura convencional , a etimologia é , na prática ,

 um estudo do estado histórico dos significados de uma língua .

 É possível , do ponto de vista dimensional , imaginar-se uma filologia

 geral , que trataria da linguagem como um todo oscilante , e uma

 filologia especial , que se ocuparia , como fez até agora , das

 diferentes línguas .
 Neste último caso , desenvolveram-se ramos , como

 filologia clássica ( grega , latina ) , filologia romântica ( francesa ,

 italiana , espanhola , portuguesa ) , filologia eslávica etc .

 Paralelamente à filologia , há ainda uma interpretação similar dos

 significados dos símbolos em geral , cuja convenção se funda em

 analogia , e que também oscila como os documentos das línguas .

 A heráldica , por exemplo , não é a mesma em diversas épocas e nem a

 mesma em diversos países .

 Há mesmo os símbolos , como por exemplo os gráficos , que pouco se

 prendem à analogias ; sua interpretação importa em códigos , os quais , à

 maneira da filologia , dependem de uma ciência que , embora não use ter

 um nome geral , mas às vezes nomes particulares , se ocupa em garantir

 para cada tempo e documento sua interpretação .

 34 .
 Semântica é o estudo do sentido dado aos significantes .
 É parte

 da lingüística , que estuda o significado das palavras .
 O significado

 de uma palavra pode , por exemplo , multiplicar-se fixando-se no

 contexto , por deslocação , restrição , extensão .
 A denominação é

 recente , criada que foi em 1897 por Michel Bréal ( autor de Essai de

 semantique ) , derivando-a do grego semantikós ( = significativo ) , por sua

 vez derivado de sema ( = significado , sinal ) .

 Antes e depois criaram-se nomes similares , com aceitação menor , como

 semiologia , semasiologia , sematologia , semiótica ; segundo a intenção

 dos criadores , podem ter algumas diferenças de nuance .

 O estudo da significação sempre existiu , mas a semântica , ao se

 organizar a partir do século 19 , lhe emprestou uma sistemática

 empírica e descriptivista , com técnicas próprias , que finalmente lhe

 deram um amplo desenvolvimento .

 35 .
 A etimologia , como parte da linguística , procura a origem dos

 atuais significados das palavras , remontando-as ao significado

 anterior e de onde derivam por transformação .

 Há uma etimologia muito a nível de uma dada língua , e uma outro que

 transcende às línguas dadas .

 Estuda , pois , a etimologia as relações de origem das palavras de uma

 língua , quer dentro da mesma língua , quer para fora com palavras de

 outras línguas a partir das quais se formaram , ou teoricamente se

 poderiam ter formado .

 Ideologicamente , os defensores da linguagem natural supõem ter havido

 um significado originário , ao qual a etimologia teria a função de

 procurar .
 Foi pensando assim que anomalistas ( vd 54 ) os estóicos ( vd

 62 ) deram desenvolvimento já na antiguidade à filologia e etimologia .

 36 .
 História da literatura é uma ciência positiva , tal como toda

 história , tendo aqui como objeto a expressão literária .

 Há uma história da arte em geral , uma história da arte da linguagem ,

 finalmente uma história da literatura como linguagem escrita

 ( literatura de ficção , literatura filosófica , etc ) .
 No contexto comum ,

 história da literatura se diz principalmente do gênero ficção em prosa

 e de todos os gêneros em poesia .

 A história é também ciência positiva quando se trata de história da

 filosofia , história da filosofia da arte , história da filosofia da

 língua , história da filosofia da literatura .

 37 .
 Gramática , do grego , gramma ( = letra ) , por sua vez de grápho ( =

 risco ) é o estudo do sistema de uma língua determinada .

 Exclui ordinariamente o léxico ( das palavras , que formam o

 dicionário ) e a fonologia ( sistema de sons de uma língua ) ; mas em

 sentido amplo , tudo poderá ser incluído .

 Pode-se dizer que a gramática é o código de convenções , que institui

 uma língua ( excetuando o léxico e o sistema de sons ) .

 Trata a gramática do sistema interno de uma língua , no que se refere

 à maneira de expressar os objetos conforme se apresentam nas operações

 mentais ( conceitos , juízos , raciocínios ) , de tal maneira que as partes

 das operações sejam compreendidas isoladamente , ao mesmo tempo que

 dentro do todo .
 Dinamicamente , as determinações da gramática se

 denominam regras da língua ; ou ainda , suas normas , leis .

 Como acidentes de viagem , as línguas nacionais tendem para as

 exceções , que as gramáticas anotam , e que tornam as respectivas

 línguas mais difíceis , que as planejadas com regras absolutas .

 A gramática é uma ciência positiva , porque , pela via da constatação

 as normas viáveis são estabelecidas .

 Aquele que estabelece as normas , qualquer seja a oportunidade que o

 faça , fica sendo o autor da gramática .

 Nas línguas espontâneas o autor é o usuário .
 Neste caso o gramático é

 o usuário .
 Todavia , entende-se também por gramático aquele que fica

 observando as regras que regulam determinada língua .

 O gramático , atento aos acontecimentos de uma língua , estabelece a

 estrutura geral que a comanda , criando por conseguinte a gramática

 explícita .
 Ainda que a rigor nas línguas nacionais , o autor da

 gramática seja o conjunto dos falantes que a adota , este conjunto de

 falantes não tem consciência explícita das regras às quais obedece .

 O gramático profissional é apenas um expositor racional da vontade

 codificadora dos falantes .

 Importa não perder de vista o caráter tecnológico da língua ,

 tratando-se como uma técnica ( como um fluxo de elementos ) , e não

 teoricamente ( como a coisa é ) .
 Portanto , o gramático vê a língua como

 um sistema que deve conduzir a um resultado , à significação .

 Atentos ao uso de dividir dimensionalmente as ciências em parte geral

 e em parte especial , também a gramática é divisível em : gramática

 geral e gramática especial .

 Estuda a gramática geral o sistema como tal adotado por uma língua .

 Por exemplo , uma língua pode ser aglutinante ( ou não aglutinante ) , com

 declinação ( ou sem declinação ) etc .
 Pode inclusive estudar

 criticamente o sistema adotado , concluindo pelas sua qualidades e

 mesmo necessidade de melhorias .

 Também a gramática geral distinguirá as línguas pela forma de adoção

 do código .
 Este se formará ou espontaneamente ( ou eventualmente ) , com

 o simples acontecer lingüístico ( língua natural , ou étnica ) ou pela

 convenção intencional ( ou conscientemente ) .
 Neste último caso , o

 intencional se dá em parte ( como na linguagem científica ) , ou no todo

 ( como em línguas criadas artificialmente no todo ) .

 Finalmente , a gramática especial , é a que , parte por parte , examina

 as particularidades da língua , uma após outra .

 Mostrará , por exemplo , a gramática especial , como se diferenciam

 operações como substantivo , pronome , adjetivo , verbo ( geralmente por

 terminações meramente morfológicas ) ; como se comporta a raiz

 fundamental da palavra , ao mudar de significado ( geralmente por

 sufixos e prefixos ) ; como se expressam modos de ação ( pelos modos dos

 verbos e conjugação ) .

 Mais uma vez se notará a grande diferença entre línguas planejadas e

 não planejadas , ou folclóricas .
 Estas se mostram muito desordenadas ,

 enquanto as planejadas se destacam pela escolha das melhores regras

 para a expressão fácil e flexiva .

 38 .
 A crítica literária , entendida como julgamento , pressupõe a norma

 de comparação e a obra a ser julgada segundo esta norma .
 Então a norma

 poderá vir de uma ciência positiva como a lingüística , como também de

 uma ciência filosófica , como a filosofia da linguagem .

 Num sentido mais amplo , a crítica literária examina ainda a produção

 literária em função à sociedade , à religião , à didática , à biografia

 do autor , etc ...
 que são critérios externos à arte em si mesma .

 É a crítica literária uma disciplina eclética , em que cada setor

 pertence a uma ciência distinta .
 De cada distinta ciência procedem os

 parâmetros ; cabe ao crítico o trabalho da aplicação aos casos

 particulares .

 39 .
 Títulos dos ensaios sobre filosofia da língua .
 Não obstante ser

 metalinguística um bom nome ( vd 32 ) , foi eleito para o presente texto ,

 integrado no conjunto Megaestética , o de Estética literária , com

 vistas a manter o paralelismo com outras estéticas , como das cores ,

 das formas e da musical .

 Eventualmente , acontece que o nome estética não somente se diz do

 estudo dos efeitos psicológicos estéticos , mas , - desde o século 18 ,

 por iniciativa de Alexandre Baumgarten , - também do estudo da arte

 como um todo .

 Estética literária pode ainda estar advertindo para uma das mais

 apreciadas propriedades da expressão falada , como de qualquer arte ,

 que é a de produzir sentimento estético .

 De outra parte , dizer estética literária , mencionando a linguagem

 escrita , lembra que a linguagem escrita é a mais cuidada pelos

 estudiosos da língua .

 Ainda que na arte importe em primeiro lugar o principal - a

 expressão - , a tendência final é usufruí-la pelo seu lado estético .

 Também o mel , apesar de ser em primeiro lugar um alimento , é buscado

 por causa de sua doçura ; assim a arte , embora essencialmente

 expressão , é muito apreciada pelo prazer estético que dá .

 ART .
 2 - o .
 HISTORIA DA TEORIZAÇÃO LITERÁRIA .
 4515y42 .

 43 .
 A arte literária tem sido uma constante na história do

 espírito humano .
 Ela principia no choro da criança , ao descobrir que

 por este meio consegue avisar , que é hora de mamar .

 Importa distinguir que há uma distinção entre exercer a arte de

 falar , que logo se destacou , e sua teorização , havendo esta evoluído

 mais devagar .
 Todavia também esta evoluiu mais depressa que as outras

 teorizações da arte .

 44 .
 Primitiva literatura oral .
 O simples exercício da linguagem , já

 antes da escrita , dispôs de uma literatura oral , que muito depois

 passou aos textos escritos .

 Com a invenção da escrita , desenvolveram-se ainda mais rapidamente os

 recursos literários .
 Estes se tornaram altamente variados ,

 multiplicando-se os gêneros de expressão , o que já aconteceu na

 antiguidade .

 A riqueza das antigas letras nos enche de admiração , o que mostra a

 elevada estima que os homens sempre deram à palavra .

 Desde Homero ( 8 - o séc. a .
 C. ) já se escrevia com admirável grandeza .

 Com Demóstenes ( 384-322 a.C. ) também se passou a falar ao público com

 o maior requinte .

 A escultura e a pintura evoluirão somente depois das letras .
 A

 música só tardiamente , apenas nos tempos modernos , será uma grande

 arte .
 Na escola , nem a escultura e a pintura , nem a música , serão tão

 vastamente promovidas do que o trato do ler e escrever .

 45 .
 Uma teorização literária , ao mesmo tempo que o exercício da

 literatura , teve também começo no plano interno das línguas existentes .

 Mas a linguística propriamente dita , como ciência positiva , - ainda

 que houvesse existido já na antiguidade e subsistido através dos

 tempos , - passou a tomar forma definitiva só quando já iam adentrados

 os tempos modernos .

 O caráter mesmo da lingua como instrumento convencional foi só

 estudado precariamente pelos antigos .
 Neste campo do precário se

 situam os mitos sobre a sua origem e a diversidade das linguas .

 Não obstante ao desenvolvimento moderno da linguística , restam ainda

 muitos preconceitos a serem superados .
 Por vezes se confunde a

 linguística com uma antropologia das línguas .
 Em vez de se ter uma

 visão puramente linguística sobre a língua em geral , confunde-se-a com

 as condições eventuais do ser humano .

 Apenas recentemente , depois que superou seus próprios equívocos , a

 linguística passou a ter interesse pelas línguas planejadas , vindo

 estas a ter um desenvolvimento mais absoluto , como prova o Esperanto .

 I - A linguística na antiguidade grega .
 4515y046 .

 47 .
 A filosofia da linguagem surgiu já com os pré-socráticos ,

 ainda que fragmentariamente , para adquirir um adiantamento relativo ao

 tempo do período socrático .
 Eis a linguística grega clássica .

 Logo foi seguida pela linguística da antiguidade helênica , marcada

 pelos estudiosos de Alexandria ( vd 60 ) , Pérgamo ( vd 54 ) e pelos

 estóicos em geral ( vd 62 ) .

 Temos assim uma subdivisão a atender .

 a ) .
 Linguística da antiguidade clássica .
 4515y48 .

 49 .
 As primeiras informações sobre a filosofia grega dizem

 respeito aos estudos sobre a natureza , iniciada por Tales de Mileto ,

 que em 585 a.C. predissera um eclipse total do sol .

 Parmênides , pouco depois , se referiu à linguagem como sendo etiqueta

 das coisas ( vd 53 ) .

 Cresceu a importância de Atenas depois das batalhas de Maratona ( 492

 a.C. ) e Salamina ( 482 a .
 C ) , quando a comunidade grega se firmou

 diante da anterior expansão persa , agora detida definitivamente .
 Desde

 a prosperidade então instalada , verte-se a filosofia para os

 assuntos humanos , entre eles os estudos de gramática e retórica .
 Foi

 também então que a cultura grega , anteriormente difusamente

 distribuída desde a Jônia ( Ásia Menor ) até a Magna Grécia ( Sul da

 Itália ) , fundando o novo período , se polarizou em Atenas , a principal

 beneficiada da guerra contra o geral inimigo .

 Ganharam importância os serviços , em que se incluíam os da política .

 Em vista desta necessidade se desenvolveu o magistério , quase sempre

 particular e ministrado pelos mestres , chamados sofistas .
 Com estes o

 magistério passou a ser remunerado .
 E a filosofia se tornou crítica , e

 com tendência ao probabilismo .

 Sócrates ( 469-399 a .
 C. ) todavia se fez um contestador dos sofistas .

 Este pregava nas praças .
 Atendia também em sua casa , sendo isto um

 incômodo para Xantipa , a mais rabugenta de suas duas esposas .

 Exercendo Sócrates a profissão de escultor e tendo envolvimentos

 políticos havendo sido até Senador , compreende - se que pudesse

 subsistir como pregador sem salário .

 Nenhum livro sobrou do tempo dos primeiros filósofos e sofistas .

 Fragmentos todavia ficaram na obra de Platão , Aristóteles e outros que

 os citaram e discutiram .

 50 .
 Platão ( 427-347 a .
 C. ) , nascido em Atenas , fundador da Academia

 ( cerca do ano 387 a .
 C. ) , escreveu um diálogo em que , entre outras

 questões , abordou a origem da língua .
 Intitulando-o Crátilo ( vd 55 ) ,

 em homenagem a um dos interlocutores , é um primeiro importante

 documento sobre a ciência da língua e em particular de sua origem .

 Platão também se referiu à lingua em Íon , Fedro , República , Leis .

 Aristóteles ( 384-322 a .
 C. ) foi mais sistemático que seu mestre

 Platão .
 Escreveu os tratados conhecidos como Retórica e Poética , além

 de importantes referências à linguagem nos livros do Órganon e

 Metafísica .

 Aprofundou Aristóteles o princípio de que " o semelhante é conhecido

 pelo assemelhado " ( Da alma I , 2 .
 405 b 15 ) , como teoria explicativa do

 conhecimento .
 Este principio se aplica à explicação da arte .
 Tratou

 também Aristóteles do caráter convencional da linguagem ( vd 57 ) .

 Após este período clássico da filosofia grega serão mais profusos os

 trabalhos dos filósofos e gramáticos , dentre os quais se destacarão no

 futuro próximo Dionísio da Trácia e Apolônio Díscolo ( gramáticos

 gregos ) ( vd 62 ) , Donato e Prisciano ( gramáticos latinos ) ( vd 70 ) .

 51 .
 As questões linguísticas dos antigos .
 Quais as primeiras

 perguntas importantes sobre a língua e que a história registra ?

 Certamente já havia antigas considerações sobre a língua , porque elas

 surgem obviamente , por causa da diversidade com que falam crianças e

 adultos , indivíduos mais inteligentes e outros mais estúpidos ,

 representantes do povo , variações de textos mais antigos e mais

 recentes .

 Importa eleger os questionamentos mais significativos sobre a língua

 em geral , e mostrar para cada questionamento significativo seu início

 histórico e seu desdobramento através do tempo .

 Pela ordem a questão fundamental sobre a língua é sua definição

 essencial :

 - ou a língua é uma expressão , que intencionalmente remete a atenção

 para um objeto ( ou assunto ) ;

 - ou a língua é apenas uma obra sem intencionalidade ( esta se ocorrer

 não lhe será essencial ) .

 A pergunta essencial sobre a língua se alarga sobre a arte em geral :

 ou ela é obra que exprime intencionalisticamente , ou é apenas obra sem

 intencionalidade por não lhe pertencer essencialmente .

 Em nenhum momento da história antiga dos estudos da língua e da arte

 em geral , como expressão intencionalística , foi claramente posta .

 Sobretudo não foi amplamente desenvolvida .

 O problema , entretanto , esteve incubado , porque já era tratado em

 relação à expressão mental .
 Sobretudo Aristóteles desenvolveu

 amplamente a natureza do pensamento como expressão .
 O pensamento não é

 apenas um ente em si , fechado sobre si mesmo .
 É um ente essencialmente

 virado para o objeto , mediante uma relação intencionalística .
 Este

 teoria não se aplicou logo à arte .

 Os antigos , até o início dos tempos modernos , tendem a conceber a

 arte simplesmente como coisa .
 Esta coisa seria uma criação artificial

 realizada pelo homem ; sua criação tinha como paralelo a coisa natural .

 Por vezes se fazia até o paralelo ; arte , coisa bela criada pelo homem ;

 natureza , coisa bela criada por Deus .

 A idéia da arte como expressão intencionalística não conseguiu

 desenvolver-se nem mesmo em Kant ( 1724-1804 ) e Hegel ( 1870-1831 ) , os

 quais também a trataram como coisa bela artificial paralela à coisa

 bela da natureza .

 Obviamente a distinção entre língua como expressão e língua como

 instrumento de comunicação também não teve desdobramento na

 antiguidade .
 Considerando , que deve haver expressão antes que a

 expressão passe a se exercer como instrumento de comunicação , o não

 tratamento adequado da natureza da expressão , bloqueava o tratamento

 restante .

 52 .
 A artificialidade da língua , defendida pelo analogistas , contra

 os anomalistas , eis o acento das discussões antigas .
 Tratavam de

 determinar , se a língua é produto de uma convenção humana ( e então a

 língua seria artificial ) , ou se ela existe de natureza ( e então a

 língua seria natural , ainda que por corruptela se diferenciasse entre

 os povos ) .

 Atenda-se aqui para a polissemia da proposição " língua natural " , pois

 também se denomina a " língua natural " o que , embora se considere

 convencional , surge espontaneamente , isto é , naturalmente , no curso da

 eventualidade das circunstâncias .

 Efetivamente , é natural ao homem a capacidade de inventar a língua ,

 mas a língua em si mesma não é natural .

 Portanto , no erguimento da pergunta sobre a convencionalidade ou

 naturalidade da língua está o ponto de partida da história da

 linguística e da filosofia da língua .

 53 .
 Analogistas .
 A convencionalidade da língua já vem discutida no

 final do período pressocrático da filosofia grega , por eleáticos ,

 sofistas , atomistas , derivando o assunto finalmente para dentro dos

 diálogos de Platão , em que se mostra também o envolvimento de

 Sócrates .

 Por último , os analogistas ocorrem na escola de Alexandria ( vd 64 ) .

 Já vem a convencionalidade da língua sugerida no fragmento 19 ( H .

 Diels ) de Parmênides de Elea ( cerca do ano 500 a.C. ) .
 Nele se diz que

 as palavras são " etiquetas das coisas ilusórias " .

 Reflete-se ali a gnosiologia do grande metafísico de Elea ( cidade da

 Magna Grécia , Itália ) , para o qual o ser é uno e imutável , como o pode

 demonstrar a inteligência ; em consequência , temos de considerar

 ilusórias as variações numéricas e qualitativas apresentadas pelos

 sentidos e denominadas pelas palavras .
 Não conhecemos outros detalhes

 do pensamento de Parmênides a respeito da língua .

 Repetiu-se o pensamento unicista da metafísica eleática na escola

 socrática menor de Mégara ( junto de Atenas ) .
 Ali esteve Platão antes

 da fundação de sua Academia ( 387 a.C. ) e sofreu a influência da

 referida escola .
 Mencionados pelo fundador da Academia , os megáricos

 são partidários da teoria convencionalista da língua , conforme texto

 de Platão :

 " Para Hermógenes e muitos outros ...
 os nomes procedem de convênios

 que representam as coisas para os que intervierem nestas convenções ,

 conhecendo-as com antecipação .
 A propriedade dos nomes nasce

 exclusivamente deste pacto .
 Não existe nenhuma razão para fixar-se no

 sentido que têm no presente .
 Do mesmo modo poder-se-ia chamar grande o

 que se chama pequeno , como pequeno o que se chama grande " ( Crátilo

 433 ) .

 O atomista Demócrito ( c .
 460-400 a .
 C. ) oferece argumentos em número

 de quatro , em favor da convencionalidade da língua :

 - coisas diversas são denominadas pelos mesmos nomes ( homonímia ) ;

 - diversidade de nomes para a mesma coisa ( sinonomia ) ;

 - possibilidade de mudança dos nomes ;

 - ausência de analogias na mudança dos nomes ( Fragmento 26 , Diels ) .

 Na mesma época os sofistas sustentaram uma posição cética , tanto do

 pensamento em relação às coisas , como da língua em relação ao

 pensamento .
 Esta posição favoreceu a doutrina da convencionalidade da

 língua .
 Declarou Górgias ( c .
 487 - c .
 380 a .
 C. ) :

 " A língua não exprime as coisas existentes , nem as coisas existentes

 manifestam a própria natureza a uma delas " ( frag. 3 , 153 , Diels ) .

 Finalmente é o mesmo Platão ( 427 - 347 a .
 C. ) , autor do Cratilo , que

 assume a posição convencionalista da língua , que é defendida pela boca

 de Sócrates , principal dialogante , frente aos demais , Hermógenes

 ( convencionalista ) e Cratilo ( naturalista ) .

 A tradição analogista permanecerá , como já foi dito , com os

 gramáticos de Alexandria ( vd 63 ) .

 54 .
 Anomalistas .
 Teve alguma consistência entre os gregos a teoria da

 linguagem como expressão natural ( não convencional ) .

 Seus defensores vieram depois a chamar-se anomalistas .

 Os anomalistas estiveram representados cedo sobretudo por Crátilo de

 Atenas ( vd n 55 ) , e depois pelos gramáticos de Pérgamo ( contra os de

 Alexandria ) e pelos estóicos ( vd 65 ) , os quais por isso deram

 desenvolvimento à etimologia .

 A naturalidade da língua defendida pelos anomalistas não se diz

 apenas no sentido de capacidade natural do homem criar uma língua ;

 neste caso , o produto seria artificial .
 Não é desta capacidade natural

 de criar a língua , que falam os defensores da língua como expressão

 natural .

 Trata-se da relação natural entre a língua e os objetos expressos .
 A

 pintura e a escultura expressam naturalmente objetos , enquanto apelam

 a uma mimese natural entre as cores e as formas da expressão e as

 cores e as formas do objeto .
 Aconteceria a mesma relação natural entre

 a língua e os objetos expressos .

 Os defensores da língua natural estabelecem diferentes graus para

 esta naturalidade mimética entre expressão e objeto expresso .
 Uns

 afirmam uma relação natural maior de semelhança ; outros uma relação

 menor , com diferenças acidentais , que explicariam a variação entre si

 das línguas .

 A questão é intrigante , pois em última instância , também a convenção

 é uma espécie de mimese natural .

 Operando a língua por equivalentes convencionados , estes equivalentes

 são em primeiro lugar uma mimese , ainda que convencional ; são mimese ,

 porque deverão funcionar como se fossem idênticos aos objetos , e por

 serem assim considerados idênticos , os conseguem expressar ( vd 123 ) .

 Em segundo lugar , os equivalentes são coisas naturais , como sons ,

 cores , formas ; no caso da língua se trata de sons ; em outras

 linguagens convencionais , são ainda tomados como equivalentes as

 cores , as formas .
 Tais coisas naturais são operadas pelo homem ,

 dando-lhes significados por convenção .
 A teoria da linguagem natural

 elimina a necessidade da convenção , porque por natureza as palavras

 possuiriam o poder de significar .

 Com referência ainda à possibilidade de inserir o natural no conceito

 de língua convencional , há a mencionar a teoria dos que consideram o

 código da língua de tal maneira difícil de ser criado , que , ainda que

 convencional , precisa de Deus para estabelecê-lo e dá-lo a conhecer .

 Neste plano se situam todas mitologias , as quais atribuem a Deus o

 ensino da língua ao homem , bem como sua diversificação , como na

 curiosa narrativa da Torre de Babel ( Gênesis , 11 ) .

 Nesta mesma linha ingênua navegam os linguistas das " línguas

 naturais " , que não admitem a viabilidade de um código inteiramente

 artificial ( como no Esperanto ) ; para eles a língua é possível como

 produto da sociedade que a cria num jogo permanente de eventualidades .

 Outros , ainda , condicionam a língua a um paralelismo bastante

 rigoroso com a expressão mental do pensamento .
 Acentuam o lado

 cultural da língua .
 Não sabem que , em última instância , a língua não

 expressa pensamentos , mas os objetos do pensamento ( vd 56 ) .

 Postas as diferentes variáveis de uma teoria da língua como expressão

 natural , podemos , com mais precisão de conceitos , determinar as

 posições históricas de sua evolução .

 55 .
 Crátilo de Atenas ( séc. V. a .
 C. ) , já mencionado ( vd 48 ) , foi o

 primeiro a defender o caráter natural da língua .
 Ligado ao pensamento

 naturalista da Escola Jônica a que pertenceram Tales de Mileto e

 Heráclito de Éfeso , tendeu a procurar na mesma natureza a língua , por

 vezes até ao ponto de explorar a semelhança das letras com o objeto ,

 com vistas a interpretar a capacidade de expressão da palavra , do

 mesmo modo como por simples imitação as cores e formas exprimem na

 pintura e escultura .

 Platão , que fora inicialmente discípulo de Crátilo , conhecia a nova

 teoria da língua .
 Em torno dela montou o diálogo , a que deu o título

 de Crátilo .
 Os interlocutores são o mesmo Crátilo ( da língua natural )

 e Hermógenes ( da língua convencional ) .

 Entre os dois é introduzido Sócrates que nos diálogos de Platão

 representa as idéias do mesmo Platão , que , no caso argumenta contra a

 teoria da linguagem natural .

 Hermógenes , no diálogo , se dirige ao outro lado , apresentando

 Sócrates , quando também resume a teoria da língua natural , de seu

 contendor :

 " Hermógenes .
 Ó Sócrates , eis aqui Crátilo , que pretende que cada

 coisa tenha um nome , pertencente por natureza à cada realidade ; que

 não é um nome aquele , de que se valem alguns , depois de o haverem

 posto , por acordo , para servir-se dele ; e que um nome com tais

 condições só consiste em uma certa articulação da voz ; que existe um

 sentido de denominação originária tanto para os gregos como para os

 bárbaros " ( Crátilo 183 a .
 C. ) .

 Mais tarde os gramáticos da escola de Pérgamo ( Ásia Menor ) e os

 gramáticos estóicos defenderão uma variante do naturalismo linguístico

 inaugurado por Crátilo de Atenas .

 56 .
 A discussão sobre o caráter natural ou convencional da língua , -

 tão cedo ocorrida na história da linguística , - incidiu sobre uma das

 questões mais graves da língua , ainda que não essencial como é a

 mesma expressão .

 Ainda que seja mais fundamental tratar da língua como expressão , onde

 se encontra a sua essência , ganha imediatamente após importância a

 pergunta , - se a expressão é natural , ou se é apenas convencional .

 A resposta plena , sobre a naturalidade ou convencionalidade da

 língua , somente se pode dar , principiando pela expressão em si mesma .

 Não é uma questão simples , porque importa numa teoria .
 Suponha-se a

 teoria , que a expressão se processa fundamentalmente por mimese .

 Consiste a mimese no fenômeno pelo qual o semelhante expressa o

 assemelhado .
 E então ainda se verifica haver duas alternativas : a

 mimese é natural entre as qualidades ; é convencional em outros casos .

 No segundo caso , no da mimese por convenção , os equivalentes se

 estabelecem por obra do " faz de conta que ...
 " ( vd 121 ) .

 57 .
 As relações convencionais entre a língua e os objetos foram

 abordadas por Aristóteles , ao mesmo tempo que tratou da lógica e da

 retórica .

 No opúsculo Da interpretação ( segundo livro do Órganon ) afirma

 expressamente o caráter convencional da língua :

 " Nenhum dos nomes é tal por natureza , mas somente quando se tornou

 convenção " ( Da interpretação , 2.16 a 18 ) .

 Ainda que a língua não seja a tradução direta do pensamento , mas dos

 objetos , estes objetos todavia aparecem através da mente .

 Por isso , a língua não expressa as coisas concretas tais quais são ,

 mas ao modo como são mentalizadas , sobretudo na forma de juízo .
 Esta

 sequência , já notada por Aristóteles , é sua característica .

 A relação entre a língua e a expressão mental se exerce de

 preferência segundo a proposição , que simplesmente afirma ou nega .
 Tal

 é a linguagem apofântica , a única de que trata a lógica .
 Neste caso , a

 proposição domina a língua .

 Este caráter assertivo não ocorre em certas orações , frequentes na

 retórica e na poesia , em que concorrem elementos não lógicos , tal como

 se observa na exclamação .
 O apofantismo de Aristóteles leva a crer na

 importância fundamental da lógica da frase , porquanto sem ela fica sem

 viabilidade tudo o mais que se acrescente à linguagem .

 Alguns , - talvez porque exagerem a parte não apofântica da linguagem ,

 - condenaram a posição de Aristóteles .
 Seja o exemplo do

 existencialista italiano Nicolau Abbagnano :

 " Isto estabelece , segundo Aristóteles , o caráter privilegiado da

 linguagem apofântica : que é aquilo em que tem lugar as determinações

 de verdadeiro e falso , conforme a união ou separação dos sinais

 reproduza ou não a união ou separação das coisas .
 Aristóteles não nega

 que existam composições não apofânticas , por exemplo , a oração ( Da

 interpretação , 4,17 a 2 ) .

 Mas privilegiando a composição apofântica , faz dela a verdadeira

 linguagem , aquela sobre a qual os outros modos de expressão mais ou

 menos se modelam e sob cujo ponto de vista devem ser julgados .

 Por isso , a poética e a retórica , que se ocupam da linguagem não

 apofântica , são tratados por Aristóteles em conexão com a analítica .

 Ora a linguagem apofântica não possui mais nada de convencional : suas

 estruturas são naturais e necessárias , porque são as mesmas do ser ,

 por ela revelados .

 Este convencionalismo aparente ou coxo , que se pode combinar com a

 tese do caráter apofântico da linguagem , é a forma que o

 convencionalismo assume na Idade Média e na Idade Moderna .
 O

 nominalismo medieval retoma exatamente nesta forma a tese

 convencionalista " ( N. Abbagnano , Dicionário de filosofia , no verbete

 Linguagem ) .

 58 .
 Gramática antiga .
 Cuidaram os gregos mais da gramática do que da

 linguística .
 Trataram , pois , da língua já realizada em um determinado

 sistema de expressão .

 A gramática é sempre a gramática de uma língua , e não o estudo das

 condições totalmente gerais da língua .

 A linguística dos gregos se limitou a alguns aspectos , como por

 exemplo o do caráter convencional ou natural das palavras .
 Defendendo

 embora o convencionalismo , não criaram contudo uma língua artificial .

 Não faziam ainda os gregos clara distinção entre o que se apoiava em

 considerações racionais da filosofia e o que em constatações empíricas

 ao modo do método das ciências positivas .

 Por isso os resultados por eles obtidos , interessam hoje , ora ao

 filósofo , ora ao linguista .

 Quando os dados simplesmente apontam para elementos concretos da

 linguagem , eles se situam na fase preliminar , chamada do objeto

 material ; este é idêntico para todas as ciências , as quais apenas se

 vão distinguir no objeto formal , isto é , no ponto de vista abordado .

 59 .
 Só aos poucos os gregos foram apontando para os diferentes

 fatos da língua : o nome , o verbo , a conjugação , etc .

 Platão destacou na linguagem a sentença , como a unidade que compõe o

 discurso .

 Na sentença apontou a distinção entre o nome ( ónoma ) e o componente

 verbal ( rema ) .
 A partir dali se desenvolveu posteriormente a análise

 sintática e a classificação dos vocábulos .

 Aristóteles acrescentou ao nome e ao verbo os súndesmoi , com o que

 indicava o que atualmente equivale ao artigo , conjunção , pronome .
 No

 grego , súndesmoisignifica conexões , ataduras .

 Advertiu também Aristóteles para a especificidade do adjetivo ;

 chamou-o igualmente de verbo ( rema ) .
 No grego , aliás , o adjetivo tem

 um comportamento sintático similar ao verbo .

 Posteriormente os alexandrinos dirão que o adjetivo é uma subclasse

 dos substantivos .

 Aristóteles ainda se referiu à derivação ( ptósis ) , querendo

 referir-se às variações dos casos , resultantes das declinações , que no

 grego são numerosas .

 Denominou também de casos as variações de tempo dos verbos .

 Os estóicos melhor esclarecerão os casos , no sentido como ainda hoje

 se entendem as declinações das palavras .

 Depois de Aristóteles crescem sobretudo os conhecimentos de

 gramática , sem todavia perder de vista os de linguística em geral .

 b ) .
 Linguística dos helênicos .
 4515y060 .

 60 .
 A gramática dos alexandrinos e estóicos .
 Com referência ao

 desenvolvimento da gramática , ela se deu principalmente com os

 alexandrinos e estóicos .

 Criado o império helênico por Alexandre Magno , estendendo-se da India

 à Grécia , tornou-se Alexandria , por ele fundada em 332 a .
 C. , o

 principal centro cultural , a segunda Atenas , notabilizando-se pela sua

 grande biblioteca e escolas de saber .

 Vinha logo atrás a própria Atenas , onde persistiam as escolas , com seu

 longo passado .
 E na Ásia Menor , Antioquia e Pérgamo , onde passou

 também a florescer a literatura grega , havendo tido a gramática campo

 próprio de desenvolvimento .

 61 .
 Dionísio o Trácio destacou-se em fins do 2 - o século a .
 C .

 Ocupou-se com o sistema morfológico , então indicado como regularidades

 analógicas .
 Sua gramática descreveu duas unidades básicas : a sentença

 ( lógos ) e o vocábulo ( léxis ) .

 Cuidou principalmente dos vocábulos , que são " partes do discurso "

 ( méros lógou ) , arrolando ao todo oito classes : artigo ( árthron ) , nome

 ( ónoma ) , verbo ( rhema ) , princípio ( metoché ) , pronome ( antonymía ) ,

 advérbio ( epirrhema ) e conjugação ( súndesmoi ) .

 Três séculos mais tarde , Apolônio Díscolo completará a Dionísio com o

 desenvolvimento da sintaxe , mostrando na oração a binaridade nome e

 verbo , e ainda apontando as relações de concordância destas duas

 classes entre si e com as demais .

 Ainda que não alcançando uma gramática plena , os trabalhos de Dionísio

 o Trácio e Apolônio Díscolo integram ainda hoje o sistema que se

 apresenta como sendo o da língua .

 62 .
 Os estóicos foram os que mais se ocuparam com os estudos da

 gramática .
 Embora os escritos dos primeiros estóicos sobre gramática

 se tenham perdido , ficaram todavia alguns dos seus resultados

 conhecidos por informações de terceiros .

 Em geral anomalistas , os estóicos defenderam o caráter natural da

 língua .
 Apontando para suas irregularidades , contestavam aos

 analogistas .

 A gramática dos estóicos oferece quatro classes das palavras : nome ,

 verbo , conjunção , artigo .
 Nesta classificação os adjetivos são citados

 entre os nomes .

 Dividindo posteriormente entre nomes próprios e comuns , passaram os

 estóicos a referir-se a cinco classes de palavras .

 Introduziram também a distinção entre caso reto , - o nominativo , - e

 os casos oblíquos , - acusativo , genitivo , dativo .

 O nominativo seria a forma primeira ; os demais , dele derivados .

 Classificaram os verbos em passivos e ativos , e assim também em

 transitivose neutros ( intransitivos ) .

 Distinguiram entre aspectos concluso e inconcluso do verbo .

 Deixaram os estóicos de inserir nos casos ( como fizera Aristóteles ) a

 distinção do verbo em presente , passado e futuro .

 63 .
 Continuam os anomalistas ( vd 54 ) , em confronto aos analogistas

 ( vd 53 ) .
 A ocorrência das exceções na língua foi um segundo importante

 questionamento específico linguístico já tratado pelos antigos ,

 sobretudo a partir do 2 - o século a .
 C .
 A discussão sobre a forma da

 palavra em relação ao seu significado foi finalmente concentrar-se no

 fato de haver exceções .

 Enquanto a maioria das palavras seguia um modelo ( paradigma , no

 grego ) , verifica-se uma grande frequência das exceções .

 Dali resultaram as denominações das duas diretrizes já citadas sobre a

 origem da língua : a dos anomalistas ( ou da língua natural ) a que

 pertencem sobretudo os filósofos estóicos e os gramáticos da escola de

 Pérgamo ; e a dos analogistas ( ou da língua convencional ) , dos

 gramáticos de Alexandria , sobretudo Dionísio da Trácia e Apolônio

 Díscolo .

 64 .
 Os anomalistas insistiam na frequência das exceções e na

 presença de diversos tipos de analogias dentro de uma mesma classe de

 palavras .
 Estabeleceram que a língua não podia depender da convenção

 do homem ; se assim fosse deveria ser mais regular , porque a lógica

 prevaleceria sobre a irregularidade .
 Resulta que a língua nasce da

 natureza , revelada no uso .

 A resistência à criação de línguas planejadas , que acontece ainda em

 tempos modernos , apresenta-se como um resíduo recessivo do anomalismo

 estóico .

 Admitiam os estóicos uma relação entre o significado da palavra e seu

 portador material , de cuja forma natural este significado derivava .

 Ainda que o uso corrompesse a palavra natural , ela permanecia , podendo

 ser procurada .

 Em consequência estimularam os estóicos a ciência da etimologia para

 estudo dos étimos ( étymos = verdadeiro , real , étimo ) .
 Haveria , pois ,

 uma aproximação entre a linguagem e as artes que expressam por mimese

 natural .
 Este conceito de língua natural persistiu através dos tempos

 e se apoiava inclusive em vagas afirmações dogmáticas das religiões ,

 cujos mitos davam a Deus o mérito de haver criado as línguas .

 Por quase dois séculos floresceu a cidade de Pérgamo , capital de um

 reino helênico , na Ásia Menor ( 280-133 a .
 C. ) , cujos gramáticos eram

 analogistas , ou seja , defensores do caráter natural da língua com

 base , entre outros motivos , na frequência das exceções .

 65 .
 Continuam também os analogistas ( vd 61 ) .
 Desde o 3 - o século os

 analogistas de Alexandria cultivaram a gramática , desenvolvendo

 amplamente o estudo das diferenças , inclusive as entre o grego

 contemporâneo e o clássico ( de Homero ) , com glossários para facilitar

 a leitura deste .

 Apesar de haver dominado a corrente convencionalista ( ou analogista )

 da linguagem , continuou a persistir fortemente a imagem da língua

 natural .

 Não haveria tão cedo uma tentativa de língua criada por convenção

 expressa .

 Continuou a linguística de dois milênios limitada ao estudo meramente

 antropológico de línguas preexistentes , seja nos seus aspectos

 sincrônicos , seja nos diacrônicos ou históricos , como se a linguística

 consistisse apenas em um compreender e conservar máquinas velhas , sem

 inventar novas e mais adequadas aos interesses da sociedade .

 Já era 1887 quando apareceu um primeiro projeto válido , o Esperanto

 ( vd 85 ) .

 II - Linguística dos Latinos romanos .
 4515y66

 66 .
 Transferiu-se para os latinos a controvérsia linguística de

 anomalistas e analogistas ( vd 64 ) .

 Ainda que sem lhe dar novos desenvolvimentos apreciáveis , os romanos

 mantiveram pelo menos o interesse pela questão , que por isso se

 consolidou como tema de discussão secular .

 Foi na gramática que os romanos melhor se desenvolveram .
 Trataram

 especialmente da palavra ( dictio ) e do discurso ( oratio ) .

 Com os romanos o acontecimento linguístico mais importante foi a

 aplicação das estruturas já conhecidas a nível da língua grega , em uma

 nova língua , o Latim .

 Foram aproveitados nesta assimilação sobretudo os trabalhos de

 Dionísio o Trácio ( vd 62 ) e de Apolônio Díscolo .

 Com referência à distinção entre língua escrita e falada , - onde os

 gregos se haviam ocupado com os textos clássicos em vez da língua

 popular , - agora também os gramáticos romanos trataram do Latim

 erudito , como o de Vergílio e de Cícero , e não do Latim vulgar

 efetivamente praticado pela massa .

 67 .
 São autores latinos a nível de estética e filosofia da arte :

 - Cícero ( 106-43 a .
 C. ) com De Oratore ;

 - Horácio ( 65-8 a .
 C. ) , com a Arte poética , ou Epístola aos Pisões ;

 - Quintiliano ( 42-117 ) , com Instituições retóricas .

 .
 Mais a nível de gramáticos :

 - Marco Terêncio Varrão ( 116-27 a .
 C. ) , importante magistrado em Roma ,

 autor de De língua latina ( de 25 livros , de que restam 6 , e alguns

 fragmentos ) ( vd 70 ) ;

 - Donato , ( do 4 - o século ) , também autor de uma gramática ( vd 70 ) ;

 - Prisciano de Cesarea ( Mauritânia , com escola em Constantinopla , em

 525 ) , autor de Instituições de arte gramática ( Instituições da arte

 gramatical ) , em 18 livros , no gênero a maior obra conservada da

 antiguidade .

 Varrão , dedicando-se à etimologia , sintaxe e morfologia , destacou-se

 nesta última .
 Distinguiu entre derivações e flexões da palavra .
 A

 derivação é uma " variação facultativa " ( declinatio voluntaria ) .

 Diferentemente , a flexão é uma variação natural ( declinatio

 naturalis ) , portanto obrigatória , além de regular nos procedimentos

 flexionais .
 Advertiu para um sexto caso , o ablativo , ligeiramente

 distinto do dativo .
 No verbo distinguiu entre processo concluído

 ( perfectum ) e processo inconcluso ( infectum ) .

 Donato e Prisciano , à semelhança dos gregos , distinguem 8 partes do

 discurso .
 No se ocupam do artigo , existente no grego , mas não no

 Latim .
 De outra parte elevam a uma destas 8 partes a interjeição , que

 os gregos haviam posto como subclasse dos advérbios .

 Prisciano denominou as partes , de acordo com Dionísio , e as definiu na

 forma de Apolônio Díscolo , nesta sequência : nomen , vebum ,

 participium , adverbium , praepositio , conjunctio e ( só nos gramáticos

 latinos ) interjectio .

 III - Linguística dos latinos medievais .
 4515y068 .

 68 .
 Latim e linguas nacionais na Idade Média .
 Deixou o grego de

 ser falado no Ocidente europeu , onde na antiguidade romana fora

 praticado ao mesmo tempo que o Latim .

 Depois da queda do império romano do Ocidente ( 476 ) , as novas nações

 passaram a usar o Latim juntamente com suas línguas nacionais .
 Com a

 penetração dos germânicos alterou-se a estrutura demográfica e

 política , o que tudo influenciou a formação de novas línguas , ao mesmo

 tempo que o latim manteve sua posição de instrumento diplomático e

 cultural .

 Na Itália do Norte se haviam estabelecido ostrogodos e lombardos ; na

 Bretanha , os anglossaxões ; na França , os francos ; em Portugal , os

 suevos ; na Espanha , os visigodos .
 Na Europa central continuaram os

 germânicos .
 Sobreveio ainda a presença árabe na península Ibérica na

 África latina .
 A língua italiana foi a que se conservou mais próxima

 do velho Latim .

 Com o esquecimento do grego , em que antes eram lidas no Ocidente

 latino romano as obras dos grandes sábios , e foi preciso agora fazer a

 tradução para o Latim das grandes obras antigas .
 Curiosamente o Latim

 medieva passou a ser culturalmente mais significativo , quanto houvera

 sido ao tempo do Império Romano , quando fora seu tempo próprio .

 No decurso da Idade Média o foi , portanto , no Ocidente , o Latim a

 língua da erudição , principalmente teológica e filosófica , além de

 língua do ensino primário e da diplomacia , restando as línguas

 nacionais para o uso popular .

 Prosseguiu também na Idade Média o estudo da gramática latina

 prosseguiu , e teve por modelo Donato e Prisciano .
 Pelo lado da

 filosofia da linguagem , foram sobretudo os lógicos que lhe

 acrescentaram inovações .

 69 .
 Os modos de significar .
 A questão dos universais .
 Ocupados com

 os modos de significar dos termos , quer orais , quer mentais , os

 gramáticos medievais são chamados com frequência de modistas .
 Muitos

 são os ensaios intitulados Sobre os modos de significar ( De modis

 significandi ) .

 Distinguia-se um modo de ser ( modus essendi ) , relativo às coisas em si

 mesmas , um modo de entender ( modus intelligendi ) , relativo aos

 conceitos , um modo de significar ( modus significandi ) , relativo ao

 termo oral .

 Finalmente , estes modos de significar foram estudados segundo os

 modelos dos velhos latinos Prisciano e Donato : substantivos , verbos ,

 pronomes , etc , com as respectivas morfologias .

 Com raras exceções também na Idade Média , há aqueles que ultrapassaram

 o campo meramente morfológico dos modistas .
 Entre outros , destaca-se

 Tomás de Erfurt ( século 13 ) , que colocou em primeiro plano na

 gramática a sintaxe .
 Nome e verbo são fundamentais na oração , cujos

 termos são sujeito ( suppositum ) e predicado ( appositum ) .

 Os modistas definiram o substantivo e o adjetivo , apontando para a

 independência sintática do primeiro , dependência sintática do segundo .

 A questão dos universais .
 Destacou-se na Idade Média o estudo dos

 termos , com o seu paralelo lógico e gnosiológico da questão dos

 conceitos universais .
 Sobretudo a estes últimos , - os univeersais , -

 preocupavam os filósofos .

 Para Anselmo ( 1033-1109 ) , Tomás de Aquino ( 1225-1274 ) e ainda Duns

 Scoto ( 1266-1308 ) , - que são as grandes figuras da filosofia medieval ,

 - os conceitos universais têm fundamento na coisa .
 Cada coisa , além de

 seu elemento individual , teria algo em comum com as demais coisas ;

 este algo em comum , tomado em abstrato , seria o conteúdo do conceito

 universal .

 Evidentemente , a doutrina dos universais , quando com fundamento na

 coisa , depende de um pressuposto metafísico , a da unidade do ente ,

 como estabelece a ontologia de Parmênides , Platão , Aristóteles .

 Para outros , como Roscelino ( 1050-1120 ) e Guilherme de Ockam ( 1280 -

 c .1349 ) , os conceitos universais são apenas uma eflorescência mental ,

 sem ter seu correspondente real nas coisas .

 A doutrina de Ockam se chamou terminismo em virtude da seguinte

 comparação : assim como os termos orais ( ou palavra ) substituem os

 conceitos universais , estes são os termos mentais das coisas

 singulares .
 Há uma diferença : a linguagem se constitui de sinais

 convencionais , o pensamento de sinais naturais ( os conceitos

 universais , termos da mente ) ( Ockam , Lógica I , 14 ) .

 IV - A linguistica dos modernos .
 4515y70 .

 70 .
 A arte da língua no Renascimento .
 No início dos tempos

 modernos se renovaram as artes clássicas , com um novo espírito , mais

 liberal e estético .
 Passou-se a estudar melhor o latim e o grego , o

 hebraico e as línguas das novas nações , como o italiano , francês ,

 alemão , inglês , espanhol , português .
 Renovam-se as idéias entre

 gramáticos e filósofos .

 O italiano Dante Alighieri ( 1265-1321 ) , ainda um homem da Idade Média ,

 com sua Divina Comédia ( 1321 ) e seu ensaio De vulgari eloquentia

 ( Sobre a língua do povo ) ( 1308 ) , é o fundador da investigação sobre as

 línguas românicas .
 Revelam - se as novas línguas tão eficazes , quanto

 as clássicas , para o gênero épico , para a filosofia e a ciência .

 A primeira gramática de língua portuguesa foi publicada por Fernão

 Oliveira em 1536 ( Gramática da linguagem portuguesa ) , logo seguida

 pela de João de Barros , ambas com base nas gramáticas greco-latinas .

 Destacaram-se como gramáticas latinas , apesar de não conterem muitas

 coisas novas , a de Júlio Césare Scalígerus , italiano ( 1484-1558 ) , e a

 de seu filho francês Giusepe Giusto Scalígerus ( 1540-1609 ) , ambos

 filósofos .

 Outros gramáticos das novas línguas : Lodovico Castelvetro ( autor de

 Poética d'Aristotele vulgarizzata e esposta , 1570 ) ; Francisco Sánchez

 ( 1550-1623 ) ; Francesco Patrizi ( 1529-1597 ) , todos reconceituadores da

 teoria geral da poesia .

 Segue-se , não muito depois , Nicolás Boileau ( 1636-1711 ) , teórico do

 classicismo francês , além de poeta e crítico .

 Dá-se mais destaque , dentre os citados , aos gramáticos Júlio Césare

 Scalígerus , autor de Sobre questão da língua latina ( De causis língua

 latina e , 1540 ) , e Francisco Sánchez , autor de Minerva ou comentários

 sobre questões de língua latina ( Minerva seu de causis linguae latinae

 commentarii , 1587 ) .

 71 .
 Gramática geral e língua universal .
 Com o racionalismo , de que os

 principais representantes foram o filósofo francês René Descartes

 ( 1596-1650 ) e o alemão Gotfried Willhelm Leibniz ( 1646-1716 ) ,

 desenvolveu-se o clima para as idéias de uma gramática geral e de uma

 língua universal .

 Descartes chegou mesmo a opinar em favor da criação desta língua

 universal , em carta de 20 de novembro de 1629 , a Mersenne .
 O mesmo

 dirão J. A. Komenius ( 1592-1670 ) e Leibniz , sem que então ainda alguém

 tomasse a si a difícil tarefa ( vd 90 ) de a criar .

 Os intelectuais ligados ao convento de Port-Royal ( Paris ) fundado em

 1625 , davam a este tempo amplo desenvolvimento ao jansenismo e

 cartesianismo , bem como lideraram um movimento cultural significativo .

 Resultaram dali famosos tratados didáticos , em língua francesa :

 - Grammaire générale et raisoné ( Gramática geral e racional ) ,

 conhecida por Gramática de Port-Royal ( 1660 ) , da autoria de Antoine

 Arnauld ( 1612-1694 ) e de Lancelot ;

 - Logique ou arte de penser ( Lógica ou a arte de pensar ) , conhecida

 por Lógica de Port-Royal ( 1662 ) , da autoria também de Antoine Arnauld ,

 desta vez de parceria com Pierre Nicole ( 1625-1695 ) .

 A gramática especulativa mencionada concebeu a linguagem como uma

 estrutura resultante do raciocínio .

 Em consequência há um sistema racional lógico mais geral , de que as

 muitas línguas são apenas variantes .
 Aquele raciocínio , na concepção

 racionalista , depende de noções universais inatas ( doutrina

 cartesiana ) .

 Ora , se a língua obedece à estruturas do pensamento , ela finalmente

 também possuirá uma estrutura geral e por conseguinte uma gramática

 geral bem definida .

 72 .
 Na teoria que faz a língua obedecer à estrutura geral do

 pensamento , ao qual traduz em expressão oral , língua mais perfeita

 seria a que melhor obedecesse à referida estrutura geral do

 pensamento .
 Em consequência , a língua perfeita se condiciona à

 estrutura que uma determinada filosofia desse ao pensamento .

 Ora , os cartesianos crêem num pensamento universal , eterno , imutável ,

 inato .
 Puseram-se , então , a procurar esta língua universal .
 Com isso

 entendiam em primeiro lugar encontrar a língua perfeita .
 Esta seria

 universal , tal como universal é o pensamento .
 Assim como há um só

 pensamento verdadeiro , uma só seria a língua verdadeira .

 Dali concluíram alguns cartesianos para a necessidade de um magistério

 primitivo pelo qual Deus teria comunicado aos homens a palavra

 juntamente com o pensamento .
 A tradição que nos transmite esta

 linguagem seria consequentemente a depositária da verdade .

 73 .
 De novo origem divina da língua .
 O jesuíta e filósofo escolástico

 italiano Matteus Liberatore ( 1810-1892 ) fez a distinção entre o fato e

 a possibilidade absoluta e abstrata .
 O homem , dotado da faculdade da

 fala , com que Deus o dotou , poderia por si formar a linguagem .
 Na

 realidade e de fato assim não sucedeu , e foi de Deus que ele recebeu a

 linguagem já formada ( Liberatore , Institutiones philosophicae , Lógica ,

 P.I. ) .

 É certo que o pensamento se faz acompanhar sempre da imagem sensível .

 Enquanto pensa , tem o ser sensível concreto como seu objeto próprio ;

 mas isto ainda não é o mesmo que fazer acompanhar-se de palavras .

 Quanto à Bíblia , não obsta à verdade religiosa , haver nela erros

 científicos , mesmo históricos .
 As sugestões que nela se encontram

 sobre a origem divina da língua e sobre sua posterior diversificação

 pertencem a estes erros científicos e históricos .
 Também outras

 mitologias se referem à origem divina da língua .
 Tais doutrinas estão

 alinhadas com a antiga teoria dos anomalistas ( vd 54 ) .

 Citamos ainda Balmes ( 1810-1848 ) , espiritualista espanhol , aqui sob a

 influência do tradicionalismo francês e de uma teologia discutível :

 " A linguagem não podia ser invenção humana .
 Se para o desenvolvimento

 intelectual e moral é necessária a palavra , os homens sem linguagem

 não poderão conceber e executar um dos inventos mais admiráveis ; neste

 sentido disse com verdade e perspicácia um autor insuspeito aos

 incrédulos , Rosseau , " parece-me que seria necessária a palavra para

 inventar a palavra " .

 Estão concordes todos os filósofos em que a linguagem é um meio de

 comunicação tão assombroso que sua invenção honraria ao gênio mais

 eminente ; e querem que seja devida a homens que pouco se ergueriam do

 nível dos brutos ?
 Que pensaríamos de quem dissesse que a aplicação da

 álgebra à geometria , o cálculo infinitesimal , o sistema de Copérnico e

 o da atração universal , as máquinas de vapor e outras coisas

 semelhantes são devidas a selvagens que nem sequer sabiam falar ?

 Pois não é menos contrário à razão e ao bom senso o erro dos que

 atribuem ao homem a invenção da linguagem .
 Da doutrina exposta se

 segue um corolário muito importante , para esclarecer a história do

 gênero humano e confirma a verdade de nossa santa religião .
 Suposto

 que o homem não podia inventar a linguagem , havia de aprendê-la de

 outro , e como não é possível continuar até ao infinito , é preciso

 chegar a um homem que recebeu de um ser superior .
 Isto confirma o que

 no princípio do Gênesis ensina Moisés sobre a comunicação que tiveram

 nossos primeiros pais com Deus , de quem receberam o espírito e a

 palavra " ( Balmes , Curso de Filosofia Elementar , Metaf. c 17 § 229 ) .

 O que mais se deve admirar é como um espanhol , considerado um dos mais

 ilustres clérigos de então , pudesse argumentar com tanto primarismo !

 Os linguistas conservadores , contrários ao desenvolvimento tecnológico

 da língua através de idiomas planejados , - como por exemplo , o

 Esperanto , - muito têm de comum com os defensores da tese ingênua da

 origem divina da língua humana .
 Eles consideram a língua um fenômeno

 humano-natural , incapaz de ser atingido por uma iniciativa do técnico

 de comunicação .

 Finalmente , criado o Esperanto , despertou este também uma tal

 admiração , que não faltaram os que o interpretassem como uma revelação

 dos espíritos a Ludovico Lázaro Zamenof !

 74 .
 Modernamente progrediram rapidamente as ciências positivas da

 linguagem , sobretudo sob a perspectiva histórica , antes em falta .
 Este

 tom histórico chega a dominar todo o curso do século 19 .

 Continuando a progressão , passam os teóricos a distinguir o sincrônico

 e o diacrônico ( ou histórico ) , desembocando na linguística

 propriamente dita .
 Ao mesmo tempo se desenvolvem as especulações

 filosóficas sobre a língua .

 75 .
 A gramática comparada teve amplo desenvolvimento a partir do

 século 17 .
 Todavia estes estudos históricos comparados se orientavam

 pela vaga ideológica da unidade universal das línguas , fosse por

 razões bíblicas , fosse pela crença , - não de todo sem fundamento , - de

 uma gramática universal , ou mesmo do pensamento estóico da existência

 de étimos naturais .

 Buscou-se encontrar classes de línguas , ou famílias de línguas , que no

 decurso das derivações seculares , teriam vindo de unidades anteriores ,

 e estas de novo de unidades mais remotas .

 Com isto se dilatou o estudo das línguas principalmente ao Sânscrito

 ( vd 74 ) , que se revelou a mais antiga língua documentada do grupo

 indo-europeu .

 Para a fundação da gramática comparativa e o reconhecimento do grupo

 indo-europeu de línguas se apontam fatos significativos alcançados

 pelos linguistas .

 A ingenuidade persistiu também em alguns setores .
 Esta ingenuidade

 chegou a ter ares eruditos no francês Etienne Guichard , que publicava

 em 1606 uma Harmonia etimológica das línguas ( L'Harmonie etymologique

 des langues ) , em que dava como derivadas do hebraico todas as línguas ,

 depois de estudado o caldaico , siríaco , grego , latim , francês ,

 italiano , espanhol , alemão , flamengo , inglês .

 76 .
 No século 18 Leibniz e Catarina a Grande da Rússia

 prosseguiram mais detalhamente o trabalho de comparação das línguas ,

 visando mostrar uma unidade geral .
 Catarina a Grande patrocinou a

 publicação ( 1787-1789 ) , de um trabalho do naturalista alemão Peter

 Simon Pallas ( 1741-1811 ) , intitulado Vocabulários comparativos das

 línguas do mundo inteiro ( Linguarum totius orbis vocabularia

 comparativa ) .
 A listagem compara os termos de 51 línguas e dialetos

 europeus , com 200 idiomas asiáticos .

 Pouco antes Lorenzo Hervas e o jesuíta espanhol Panduro publicabam de

 1778 a 1787 um enciclopédia de 20 tomos - Idea dell'universo - em que

 o 17 - o trata das " afinidades e diversidades " entre as línguas ,

 comparando 300 línguas , européias , asiáticas , ameríndias .
 Declara-se

 que as afinidades são gramaticais e não lexicais , o que antecipa

 conceitos básicos , sobre o quais se desenvolveu depois a linguística .

 De 1806 a 1817 são publicadas em Berlim as Mithridades de Johan C .

 Adelung ( 1732-1806 ) , com mais de 500 línguas comparadas .

 77 .
 O Sânscrito , ao ser conhecido no Ocidente , foi o ponto de partida

 dos grandes resultados da gramática comparada .

 Ofereceu ainda o Sânscrito a vantagem de possuir uma tradição própria

 e muito antiga de estudos gramaticais , entrando assim de corpo inteiro

 na tradição ocidental .

 Aliás , Sânscrito quer dizer pura , polida , em oposição Prácrito ( =

 vulgar , comum ) , nome com que se denominam os dialetos ou línguas em

 que derivou ao longo dos tempos .

 Panini , nascido cerca do ano 500 a .
 C. , é autor da gramática mais

 antiga conservada do Sânscrito , e que remonta ao menos ao ano 400 a .

 C .
 Intitulada Doutrina das Palavras ( Sabdanusasana ou Astadhyayi ) , a

 gramática , de oito volumes com quatro mil aforismos ( Sutra ) , menciona

 os mestres que o antecederam e que representam uma tradição de pelo

 menos 1000 anos a .
 C .

 Calcula-se que pelos anos 1500 a.C. os arianos haviam entrado na

 India .
 Reordenando e sintetizando sob nova forma doutrinas esparsas

 dos mestres brâmanes , alguns depois totalmente perdidos , Panini

 formulou as regras gerais do Sânscrito .

 Também na Índia se levantara cedo a controvérsia entre

 convencionalistas e naturalistas , paralela à ocidental entre

 analogistas e anomalistas .

 Deu-se também na Índia mais importância à língua escrita ; os textos

 sagrados induziram naturalmente a isto ; estabelecendo glossários a fim

 de garantir a interpretação dos textos clássicos .

 Distinguiram-se as classes de palavras : distinção entre substantivo e

 verbo , preposições e particípios .
 Trataram os hindus , melhor que os

 gregos , a fonética , havendo introduzido as noções de raiz , afixo ,

 flexão , desinência .

 78 .
 Apesar de haverem os gramáticos hindus precedido aos gregos

 nos estudos da língua , mantiveram tradição científica autônoma , sem

 influência para fora do seu meio .
 Foram finalmente , pouco antes de

 1800 , descobertos pelos linguistas do Ocidente , os quais finalmente

 estabeleceram uma nova e maior síntese geral , explicativa de todo o

 contexto das línguas hindeuropéias .

 Descoberto o Sânscrito pelos linguistas ocidentais como língua

 internamente desenvolvida e estudada , puderam estes linguistas

 ocidentais estabelecer rapidamente uma gramática comparada , com vistas

 a uma teoria geral sobre o grupo culturalmente mais importante de

 idiomas , o indo-europeu .

 O orientalista britânico William Jones , em 1786 , em discurso na

 Sociedade Asiática de Calcutá ( India ) mostrava as semelhanças de forma

 das línguas clássicas : grego , latim , sânscrito .

 Seguindo o método histórico-comparativo , passaram os linguistas a

 reconstruir as raízes indo-européias , sendo este o primeiro grande

 resultado da gramática ou filologia comparada , em que trabalharam ,

 entre outros , os alemães Frederico von Schlegel ( 1772-1829 ) , Franz

 Bopp ( 1791-1867 ) , Jakob Grimm ( 1785-1863 ) .
 Neste trabalho serviu a

 noção de raiz , que os gramáticos do Sânscrito já tinham desenvolvido .

 79 .
 Fundação da linguística .
 O alemão Franz Bopp ( 1791-1867 ) , autor

 de umaGramática comparada das línguas indo-européias ( 1833-1852 ) , é

 considerado , por alguns como o fundador da linguística , em virtude dos

 métodos comparativos por ele usados para a solução dos problemas da

 linguagem .

 Outros deslocam a fundação para o tempo mais recente do franco Suíço

 Ferdinand Saussure ( vd 80 ) .

 Elevava-se a qualidade dos estudos linguísticos na Alemanha por

 influência do romantismo , que levou os filósofos ao exame das línguas

 germânicas antigas ao mesmo nível dos estudos clássicos .

 80 .
 O estruturalismo , centrado nas condições internas da língua , é o

 novo desenvolvimento ganho na área da linguística no decurso do século

 20 , por ação primeiramente de Ferdinand Saussure ( 1857-1913 ) e logo

 ainda dos norte - americanos Leonard Bloomfield ( 1887-1949 ) e Edward

 Sapir ( 1884-1939 ) .

 Os cursos de Saussure em Genebra ( 1906-1911 ) difundiram-se pela

 Europa .
 Teve especial repercussão a publicação póstuma do seu Curso de

 linguística geral ( Cours de linguístique genérale , 1916 ) .

 Os pontos de vista de Saussure destacam mais a estrutura da linguagem

 do que seus elementos isolados .
 Por isso se deu posteriormente ao

 sistema a denominação de estruturalismo .

 O impacto foi tal , que o estruturalismo de Saussure veio a ser

 considerado o começo propriamente dito da linguística , como ramo de

 ciência .
 Mas não resta dúvida que a data de 1816 , referente aos

 primeiros trabalhos de Franz Bopp já fora um começo significativo

 Distinguiu Saussure entre sincronia e diacronia .
 A língua tem estado

 presente ( sincronia ) , com relação entre as unidades coexistentes em um

 momento dado .
 Ocupa-se a gramática de um estado da língua , portanto da

 sincronia .
 Considerando que uma língua pode mudar com alteração das

 circunstâncias em que é utilizada , importa descrever o estado que em

 um momento dado vigora .

 Diferentemente , a diacronia se ocupa com as relações dos estados de

 língua através do tempo , ao longo do qual as variadas situações se

 refletem sobre a língua , independentemente dos usuários .

 Tratou , Saussure também das relações sintagmáticas e associativas

 ( paradigmáticas se dirá depois ) .

 81 .
 Linguística Norte-americana .
 Leonard Bloomfield ( 1887-1949 ) ,

 paralelamente a Saussure , desenvolveu nos Estados Unidos um

 estruturalismo , em que se destacou o lado mecânico da língua , como no

 behaviorismo .

 Desenvolveu , pois , a linguística à base dos dos reflexos condicionados

 e não como uma análise de significados e participação da mente .

 Deixou , pois , de lado o aspecto mentalista , até então em vigor .

 Certamente há uma grande participação do comportamento no desempenho

 da língua , e por isso os estudos dos comportamentistas são de real

 valor , ainda que se possa advertir que eles não explicam tudo no

 processo da língua .

 Publicou Bloomfield Linguagem ( Language , 1933 ) , com que dominou os

 meios linguísticos americanos , pelo menos até 1957 , quando apareceu

 Estruturas sintáticas ( Syntactic structures ) do mentalista Noam

 Chomsky ( vd 84 ) .

 Edward Sapir ( 1884-1939 ) , um alemão cedo emigrado para os Estados

 Unidos da América , insistiu num estruturalismo mentalista .
 Dando por

 insuficiente a linguagem regulada pela psicologia do comportamento

 ( behavior ) , destacou o efeito do pensamento ( intenção , crença ,

 sentimento ) do usuário .

 82 .
 O Círculo linguístico de Praga , fundado em 1926 por Wilhelm

 Mathesius , marcou uma coordenação e inovação no esforço linguístico

 tão peculiar ao século 20 .
 Sua atuação foi duradoura .
 Os mais atuantes

 do grupo foram os linguísticas russos , Nicolai Trubetzkoy e Roman

 Jakobson .

 Ainda que o círculo fosse dominantemente eslavo , participaram também

 outros linguistas , como o francês André Martinet ( 1908 - ) e o filósofo

 e psicólogo alemão Karl Buhler ( 1879 - ) .
 O grupo foi atuante em

 congressos internacionais , fez publicações de trabalhos , geralmente na

 linha estruturalista , inspirando-se também em Saussure .

 A fonética é distinguida da fonologia com ênfase desta última .
 A nova

 tese , defendida pela maioria no Círculo de Praga , encontrou

 resistência em outros linguistas .
 A fonética diz respeito mais à

 palavra individual , a fonologia à língua em geral .
 O círculo de Praga

 destacou o valor semiótico do fonema , ou seja , de sua capacidade de

 estabelecer diferenças de significados .

 A análise dos fatos da língua é antes de tudo sincrônica , ainda que

 não se exclua a diacrônica ( história ) .
 O círculo foi , portanto ,

 estruturalista .
 Os fatos atuais ( sincrônicos ) se apresentam como

 material completo e sempre à disposição .

 A língua é um sistema funcional , ou seja de meios , voltado para um

 fim .

 83 .
 O linguista dinamarquês Louis Hjelmeslev ( 1899 -. .. ) , continuando

 o estruturalismo de Saussure , concentrou-se no aspecto imanente à

 língua , sem as interferências históricas , sociológicas , psicológicas ,

 que são transcendentes .

 Fundou a glosseomática e examinou o léxico do ponto de vista

 estruturalista .

 84 .
 Chomsky .
 O norte-americano Noam Chomsky ( 1928 - ) , já na segunda

 metade do século 20 , represtigiou em a diretriz mentalista .
 Advertiu

 para a insuficiência da explicação pragmatista comportamentalista da

 língua .

 Desenvolveu o que se veio a chamar gramática

 gerativo-transformacional , ou simplesmente gramática transformacional ,

 que tem sua primeira ampla formulação em seu livro Estruturas

 sintáticas ( Syntactic structures , 1957 ) .

 Fizeram-se outras formulações desta gramática gerativa , como por

 exemplo , a de Morris Halle e de Charles J. Fillmore Gramática de casos

 ( 1968 ) .
 E o próprio Chomsky revisou de novo a sua .

 A gramática gerativa destacou a independência da sintaxe .
 Com isso

 assumiu a universalidade e o espírito cartesiano .
 Neste contexto

 mentalista , Chomski destacou na linguagem a competência linguística ,

 em virtude da qual o falante - ouvinte produz enunciados novos e os

 compreende .

 Em virtude da mesma competência o falante é também capaz de distinguir

 entre as bem-formadas e mal-formadas sequências gramaticais .
 Ora , este

 procedimento não é possível na gramática behaviorista

 comportamentalista de Bloomfield .
 A linguagem é criativa e capaz de

 formular sentenças novas , nunca antes ouvidas .
 Esta competência não se

 explica como reflexo condicionado .

 Aqui , no fenômeno da competência , tem-se um fato que a linguística

 constata indiretamente e que a filosofia da língua diretamente

 explica .
 A inteligência é capaz de entender que o semelhante acusa o

 assemelhado ( vd ) e por isso procura estabelecer semelhanças para

 criar a expressão ; na pintura , escultura e música estes semelhantes

 são naturais , e na língua eles são equivalentes estabelecidos pelo

 código ( vd ) .

 Os reflexos condicionados , de que se vale a explicação da psicologia

 de comportamento ( behavior ) , participam da língua , mas não constituem

 toda a sua estrutura .

 85 .
 Esperanto e hebraico moderno .
 A criação das línguas artificiais ,

 isto é , com codificações escolhidas conscientemente , como que em

 laboratório , constitui iniciativa revolucionária da linguística

 moderna , e que começou a acontecer no final do século 19 .

 O fato de haver o Esperanto ( vd 26 ) conseguido funcionar como

 instrumento de expressão e comunicação , estética e ocupação lúcida de

 muitos , é um fato linguístico novo e único na história .

 O hebraico moderno se arrola como fenômeno similar ao do Esperanto .
 A

 partir do hebraico histórico e de vários dialetos praticados pelos

 judeus nos últimos séculos , se estabeleceu uma nova gramática ,

 racionalmente instituída .

 86 .
 Criar uma língua nova supõe o conhecimento preliminar do que seja

 este instrumento de expressão e comunicação .

 Todavia importa muito certa capacidade de seleção , ou seja , a

 inspiração artística .
 Este particular poderá não ocorrer em um

 linguista profissional .

 O fundador do Esperanto , Ludovico Lázaro Zamenhof ( 1859-1917 ) ,

 judeu-alemão nascido na Polônia , filho de um professor de alemão em

 Varsóvia , ao tempo que esta fora parte do Império Russo , não fora

 linguista profissional .
 Todavia , além de dominar diversas línguas

 ( russo , polonês , hebráico , francês , latim , grego ) , Zamenhof teve o

 dote admirável do bom gosto poético e musical .

 Como artista inspirado e dedicado à sua obra , Zamenhof construiu a

 gramática do Esperanto , a partir de sua adolescência , para publicá-la

 aos seus 28 anos , em 1887 .
 Foi o ponto de partida para uma língua , que

 receberia depois a colaboração de muitos linguistas para seu

 aperfeiçoamento .

 A Academia de Esperanto , criada em 1905 , controla e orienta a língua .

 O aspecto meramente linguístico do Esperanto se denomina

 esperantologia , a cujo respeito se criou através dos anos uma rica

 literatura .

 Os linguistas esperantistas têm ainda o mérito de haverem conduzido os

 estudos de linguística em direção da linguística geral propriamente

 dita .
 Antes se limitara a ciência da linguística quase só aos aspectos

 históricos e antropológicos da língua , isto é , como eventualmente

 acontecia aparecer e se desenvolver , e não em que ela simplesmente

 consiste .

 Até o surgimento dos linguistas do Esperanto , confundia-se com

 frequência a condição gerativa histórica das linguas com a mesma

 linguística .
 Os estudiosos do Esperanto se concentraram na essência

 mesma da língua como uma técnica de expressão e comunicação .

 Para compreender o alcance dessa afirmativa basta atender , que são

 duas as maneiras de criar a língua , a eventual ( que cria línguas as

 chamadas naturais ) e a convencional pura ( que cria as línguas

 chamadas artificiais ) .
 Os linguistas não esperantistas geralmente

 cuidaram apenas de um dos modos de criação , o eventual .

 Como se disse , os esperantistas têm o mérito de haverem conduzido a

 linguística para a sua essencialidade .
 A essência da língua não

 depende da causa , a qual , portanto , pode ser eventual e artificial .

 Como qualquer obra de arte , a língua depende simplesmente da obra que

 ela é , - conjunto de sons articulados , adequadamente dispostos como

 equivalentes convencionais dos objetos significados .

 O que ainda importa na língua é a necessidade de um geral

 planejamento , inclusive para vencer o ônus antropológico que tende a

 alterar a língua através dos tempos , contra o que resiste o Esperanto

 ( vd 144 ) .

 87 .
 A moderna filosofia da língua .
 Modernamente a filosofia da

 língua , enquanto distinta da linguística , evoluiu muito devagar .

 Sua evolução se deu primeiramente por simples contraste com a

 linguística .
 Na proporção que os linguistas foram determinando seu

 campo de trabalho experimental e sua metodologia , perceberam que

 alguns aspectos , como por exemplo , o significado , continham elementos

 não experimentáveis e que , por conseguinte poderiam ser de um campo de

 investigação , o da filosofia da linguagem .
 Esta trataria do

 significado diretamente , ao passo que a linguística se limitaria à sua

 verificação experimental apenas indireta .

 Entre os novos linguistas várias situações se criaram .

 Primeiramente uns não atingiram plenamente a distinção entre

 linguística e filosofia da linguagem , e fizeram uma filosofia da

 linguagem de mistura com a linguística .
 Este parece o caso de F .

 Saussure , em seu Curso de linguística geral ( 1916 ) .
 Importa desfazer o

 equívoco , separando coisas especificamente distintas .

 Ainda que o linguista possa no mesmo texto fazer referências ao que é

 experimental ( ciência positiva ) e ao que é meramente racional ( ciência

 filosófica ) , eestão referência não se pode fazer por confusão .

 Inversamente , também o filósofo da língua , ainda que se envolva com a

 linguística , deverá contudo saber que trata de aspectos específicos

 irredutíveis à mesma filosofia .

 Outros linguistas , conhecendo suficientemente a distinção entre os

 aspectos experimentais e racionais que distinguem linguística e

 filosofia da língua , cuidam também desta .
 Fazem , então , uma filosofia

 da língua definindo-a ( o que é uma questão de lógica ) , abordando ainda

 temas centrais , principalmente a significação ( questão de metafísica ) ,

 já não se trata de uma pseudo-linguística e sim de verdadeira

 filosofia .

 É próprio de todo cientista conhecer algo das ciências vizinhas , que

 cruzam com o seu campo .
 Por exemplo , cada ciência deverá ser definida ;

 é o que se usa fazer nas introduções dos manuais ; ora , esta parte é

 sempre uma logica especial , e que se ocupa também da metodologia .
 Cada

 ciência experimental ( não cada ciência filosófica ) necessita da

 matemática .
 Desta mesma sorte , o linguista contacta a filosofia da

 língua e o filósofo da língua contacta a linguística , com distinção

 crítica dos conceitos e harminação metodológica do todo .

 Mas , sempre que um cientista faça ciência do outro , ou mesmo dela ,

 corre o risco de não acertar .
 Os linguistas , que se ocuparam da

 filosofia da língua , consciente ou inconscientemente , poderão ter

 criado apenas uma ideologia de apoio para suas idéias linguísticas .

 Nesta ideologia de apoio poderão chegar até a negar diretamente a

 existência de uma filosofia da língua .
 Se se limitassem simplesmente a

 esquecê-la , não seria tão grave ; todavia para diretamente negá-la têm

 de filosofar , o que não podem fazer em nome da ciência positiva da

 linguística .

 Se o fizerem em nome da filosofia , deverão fazê-lo criticamente .

 Linguistas , como Chomsky e Sapir , foram certamente mais cuidadosos que

 outros em distinguir os dois campos , ao mesmo tempo que se definiam em

 ambos .

 88 .
 Sem sistematizar rijamente a exposição , alguns filósofos

 desenvolveram a filosofia da linguagem apenas como que parafraseando

 os temas mais freqüentes ocorridos entre os linguistas .

 Segundo este modelo Étienne Gilson ( 1884-1978 ) , francês , escreveu

 Linguística e Filosofia , ensaio sobre as constantes filosóficas da

 linguagem ( J. Vrin , Paris , 1969 ) .
 Primeiramente o autor se coloca em

 seu plano específico :

 " O título deste ensaio diz exatamente qual é seu objetivo .
 É este um

 livro cujo interesse se orienta por inteiro para filosofia e a

 metafísica .
 Não é portanto , de modo algum , um livro de lingüística .

 Não pretende em absoluto ensinar aos linguistas , dos quais , pelo

 contrário , o autor se sente inteiramente devedor por recebido deles

 uma matéria tão rica para a reflexão filosófica " ( início do prefácio ) .

 De outra parte , Gilson revela que sua iniciativa de filosofar procede

 por influência dos mesmos linguistas , advertindo que , neste

 particular , eles tentavam uma filosofia , ainda que não bem sucedidos

 na tentativa .

 " O que provocou o nascimento do livro e o orientou neste sentido é a

 liberdade que numerosos linguistas se tomam de filosofar por sua conta

 e de apresentar sua filosofia como se fosse coisa que pertence à

 ciência .
 Físicos e biólogos tão pouco se privam de adotar igual

 atitude " .

 Finalmente aponta o erro ideológico em que muitas vezes caem os

 linguistas :

 " E não haveria que preocupar-se com isso se a filosofia , que se

 oferece assim , sob o título de ciência , não consistisse muitas vezes

 em negar posições filosóficas aceitas por aqueles que têm por ofício

 filosofar " .

 89 .
 Prossegue , pois , nos tempos modernos o desenvolvimento da

 filosofia da língua , de uma parte como desenvolvimento linear sobre

 sua tradição , que tem base no passado , e de outra como uma forte

 influência exterior , vinda da linguística , gramática , lexicologia .

 Até onde irá a filosofia da língua ?
 Etienne Gilson , apesar de seus

 longos comentários , diz :

 " A reflexão filosófica sobre a língua pode que não conduza a grande

 coisa ; porém , a menos que se tenha a todos os filósofos por

 insensatos , na realidade a linguagem , tal como ela é , tem que ter algo

 que convide a filosofar " ( ibidem ) .

 Há certamente um caminho difícil a trilhar .

 90 .
 O desenvolvimento rápido das letras se deve antes a seu alto

 valor funcional que à sua facilidade .

 Não se apresenta certamente a língua como a mais fácil entre as artes .

 De maneira geral , todas as artes visuais , que compreendem a pintura ,

 escultura e arquitetura , se mostram mais praticáveis em virtude do

 alto rendimento do sentido da vista .
 Note-se que a vista , pela

 capacidade de distinguir a nitidez das formas , fornece elevado número

 de conhecimentos de que o ouvido não é capaz , menos ainda os demais

 sentidos inferiores .
 A música , essencialmente auditiva , resulta

 conseqüentemente mui difícil ; sua história pouco evolutiva o comprova .

 Se a língua se apresenta mais fácil que a música , obedece todavia a

 uma estrutura eminentemente complexa , o que obriga aos que a utilizam ,

 a um notável esforço .
 E se este vem a ser feito , deve-se à utilidade

 que o idioma também oferece .

 Induzidos todos nós pela necessidade e não só pelo gosto estético ,

 dedicamo - nos ao exercício da língua até sermos capazes de exercer um

 falar eminentemente complexo , que causa admiração .
 Exercitados desde

 pequeninos , adaptamo-nos de tal maneira ao esquematismo do idioma em

 que nascemos , que já não somos capazes de nos integrar perfeitamente

 nos demais ; em última instância , isto vem provar o processo difícil da

 arte da língua .
 Dependendo embora essencialmente apenas de um código ,

 em que se determinam os equivalentes , seu uso todavia requer uma

 acumulação enorme de reflexos condicionados e associações de imagens .

 Atentos a esta natureza difícil , é de se suspeitar que , apesar dos

 desenvolvimentos teóricos conquistados pelos antigos e desenvolvidos

 por muitos dos modernos , continua ainda a haver bastante para

 esclarecer .
 Prossegue , pois , a necessidade de pesquisas sobre a

 língua , sobretudo no que concerne às línguas planejadas .

 ART .
 3 - o .
 DIVISÃO DA ESTÉTICA LITERÁRIA .
 4515y091 .

 92 .
 Divisão em estética literária geral e estética literária

 especial .
 Habitualmente uma ciência se divide primeiramente do ponto

 de vista dimensional , em geral e especial .
 Em se tratando de uma

 divisão meramente dimensional , ela é uma divisão material .
 Por isso , a

 redivisão formal se fará por igual , tanto na geral como na especial

 ( vd 93 ) .

 Na estética literária geral se trata primeiramente dos aspectos que

 atingem todos os materiais de estudo .

 Depois , na estética literária especial , o mesmo tema passa a ser

 tratado por setores particularizados .

 A estética literária já é uma estética especial , porquanto se diz uma

 espécie de arte , entre outras artes , como a pintura ( estética das

 cores ) , escultura ( estética das formas plásticas ) , música ( estética do

 som ) .

 Em conjunto , tais estéticas especiais formam a estética geral ( ou

 filosofia geral da arte ) .

 Mas , o que é especial admite novas e sucessivas subdivisões

 materiais , em espécies cada vez menores .
 Então de novo a estética

 literária se subdivide em :

 - estética literária geral ( a que aqui se está tratando de fazer ) ;

 - estéticas literárias especiais ( desta ou daquela língua em espécie ) ,

 como estética da língua portuguesa , estética da língua internacional ,

 estética da língua latina , etc ...

 A estética geral da linguagem examina , pois , tudo o que se diz da

 língua simplesmente como língua e não com tal e tal sistema

 linguístico .

 Mas , o que é que se pode dizer da língua simplesmente como língua , e

 do ponto de vista filosófico ?

 93 .
 Redivisão : estudo do significado e do significante .
 Divide-se a

 estética literária ( sobretudo a geral ) em :

 - estudo do significado ( ou da expressão ) ;

 - estudo do significante ( ou do portador da expressão ) .

 Esta divisão é formal , porque divide a partir de elementos essenciais

 à arte .
 Esta se diz redivisão , apenas do ponto de vista didático ,

 porque realizada depois da divisão material .

 As outras redivisões ( vd 94 ) , - desde que formais ou essenciais , -

 podem reduzir-se a estas duas , que aqui são tomadas apenas no que têm

 de mais geral no que tem de essencial .

 A divisão mencionada em significado e significante é , aliás , peculiar

 à qualquer arte , e que aqui se aplica ao caso especial da linguagem .

 Começaremos pela língua como significação , ou seja pela língua como

 expressão .
 Todavia , mais uma vez queremos subdividir , começando pela

 língua simplesmente como expressão ( cap. 1 - o ) ( vd 096 ) .

 É que , antes de seguir para detalhes da expressão , como prosa e

 poesia , gêneros de prosa e de poesia , estilo literário , queremos não

 sem demora abordar o significante ( ou portador da expressão ) , em vista

 da grande proximidade entre significado e significante .

 Tratando no primeiro capítulo indicado , - do significado simplesmente ,

 - há a decidir sobre :

 - a língua essencialmente como expressão ( art .
 1 - o ) ;

 - a língua como mimese convencional e associatividade ( art .
 2 - o ) ;

 - a língua como expressão objetiva interpretável ( Art 3 - o ) ;

 - a língua pelas suas propriedades ( art .
 4 - o ) , entre as quais se

 situam uma importantíssima , a comunicação .

 Continua a filosofia da língua indagando pela natureza do portador da

 expre ssão , ou seja pelo significante ( cap. 2 - o ) ( vd 212 ) .

 A importância deste portador está em que ele condiciona a capacidade

 com que a mimese causa a expressão significadora .
 Nem todos os

 materiais são capazes de serem portadores de significado , senão

 aqueles que são qualidades , pois só as qualidades têm semelhante .

 Seguindo , portanto , por partes , há a examinar :

 - o significante como qualidade , isto é , como som ( art 1 - o ) ;

 - as propriedades do som , e o seu movimento de que resultam as flexões

 como principais instrumentos portadores da língua ( art .
 2 - o ) ;

 - o ritmo da linguagem ( art .
 3 - o ) ;

 - as alianças da língua com outras matérias portadoras de expressão

 de que o canto e o gesto são as formas mais freqüentes ( art .
 4 - o ) .

 94 .
 Redivisões : prosa e poesia , gêneros , propriedades , estilo .
 Depois

 de abordado o que há de mais geral no significado e no significante ,

 passa-se a detalhes .
 Estes detalhes são feitos sempre a partir da

 significação , mais que a partir do significante .

 Portanto , depois de tratar da expressão ( cap. 1 - o ) , se cuida de dar

 algum tratamento ao significante ( cap. 2 - o ) , redividindo e retomando :

 - a expressão literária em prosa ( cap. 3 - o ) ;

 - gêneros literários em prosa ( cap. 4 - o ) ;

 - a expressão literária em poesia ( cap. 5 - o ) ;

 - gêneros literários em poesia ( cap. 6 - o ) ;

 - estilo literário ( cap. 7 - o ) ;

 Existe também uma ética , bem como uma filosofia social e política da

 arte .
 Usualmente não se incluem estes títulos no contexto sistemático

 da estética literária .

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 Estet .
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